符嘉愉

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116605)

一、 島嶼民族文化旅游模式

旅游加速了族際交流與文化傳播，除游覽自然景觀外，“文化游”在旅游項目中的占比逐年攀高?！拔幕巍奔铀倭宋幕瘺_擊和震撼，對島嶼上的民族文化持有者而言，旅游和觀光的“侵入”對于當(dāng)?shù)匚幕到y(tǒng)產(chǎn)生了沖擊。島嶼旅游作為全域型旅游模式，將區(qū)域設(shè)為整體，對自然環(huán)境、文化因素等旅游資源進行整體規(guī)劃，能更好地給游客以沉浸式的旅游體驗。雙向的互動傳播帶給兩種文化主體不同的體驗，島民向游客傳播島嶼上特有的民族文化，游客在接受異文化的沖擊、滿足獵奇心理的同時反抗“主我”世界，把當(dāng)?shù)孛褡逦幕{入自己的認(rèn)知系統(tǒng)。2018年4月13日，習(xí)近平總書記在慶祝海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)30周年大會上隆重宣布，黨中央決定支持海南全島建設(shè)自由貿(mào)易試驗區(qū)，支持海南逐步探索、穩(wěn)步推進中國特色自由貿(mào)易港建設(shè)，分步驟、分階段建立自由貿(mào)易港政策和制度體系。2020年6月1日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《海南自由貿(mào)易港建設(shè)總體方案》。本文通過對比分析夏威夷群島、巴厘島、濟州島以及臺灣地區(qū)，審視這些地區(qū)民族文化如何達(dá)到“自傳自養(yǎng)”，以期對海南抓住發(fā)展機遇，借助環(huán)境資源、人文資源和民族文化資源推動島嶼民族文化旅游事業(yè)發(fā)展、促進民族文化交流提供有益借鑒。

(一)島嶼旅游與文化傳承

島嶼作為一種“場域”，具有環(huán)境獨特性與文化獨立性，在歷史維度中，因其交通不便、基礎(chǔ)設(shè)施落后，得以葆有鮮明的民族和地域特色文化。在與陸地的文化交流傳播中，具有承接和過渡兩種良性互動作用。近年來，島嶼旅游發(fā)展勢頭迅猛，在旅游類型中占據(jù)了一席之地。格蘭特·麥考爾(Grant McCall)提出“島嶼導(dǎo)向”(Nissology)的概念，他認(rèn)為，“21世紀(jì)的發(fā)展方向會是以小規(guī)模、服務(wù)型島嶼為導(dǎo)向[1]”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的收入水平不斷提升，從溫飽需求變成了追求更好的生活質(zhì)量，旅游發(fā)展態(tài)勢良好。

島嶼旅游模式會促使當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)率提高、增加居民收入、使人才流失現(xiàn)象得以緩解。以夏威夷群島為例，1959年，游客的消費額為1.09億美元；到1991年這個數(shù)據(jù)已經(jīng)達(dá)到100億美元，旅游收入占全州國民生產(chǎn)總值的25%[2]，成為全州最主要的收入來源，旅游業(yè)也因此成為全州絕對的支柱產(chǎn)業(yè)。

我國是一個臨海國家，海域面積遼闊，北至遼寧，南到海南，橫跨八省兩市，海岸線長達(dá)32 000公里。在全國海島資源綜合調(diào)查報告中，我國面積在500以上的島嶼共計7 371個(包括臺灣地區(qū)224個海島)；其中，有常住人口的島嶼數(shù)量達(dá)433個，人口總數(shù)453萬。2015年開始，國家旅游局提出了“全域旅游”發(fā)展概念，并不斷完善相關(guān)政策。國家統(tǒng)計局和文化旅游部數(shù)據(jù)顯示，2018年，國內(nèi)游人數(shù)達(dá)55.54億人次，中國旅游業(yè)總收入為6億萬元，占國內(nèi)GDP總量的11.0%[3]。作為中國7個全域旅游示范省份之一，海南省在地方政策中對“全域旅游”發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容做了明確規(guī)劃。各部門及行業(yè)相互融合，民眾共同參與，協(xié)同共管共建以目的地全部資源作為吸引要素，為游客提供全程化、多時空體驗和服務(wù)，全方位滿足游客旅行體驗需求的一種現(xiàn)代旅游發(fā)展模式[4]。

民族文化旅游是民族文化傳承和發(fā)展的有效路徑。從符號學(xué)的視角，文化持有者在旅游地占據(jù)著主導(dǎo)地位，民族文化便是其符號，包括本民族語言符號、特色建筑符號、手工技藝符號，而以旅游為目的的文化接受者在接受這種符號訊息時，也接受著異文化的沖擊與震撼，文化持有者與文化接受者通過這種人際互動達(dá)到文化傳播的目的[5]。挖掘民族文化旅游資源，將地區(qū)的民族文化以旅游的形式進行傳播，可以增強游客對該地區(qū)民族文化符號的認(rèn)同，提升當(dāng)?shù)孛褡逦幕柕淖R別度。

如何在發(fā)展文化旅游、傳承民族文化的同時，做好對民族文化的保護呢？傳統(tǒng)的保護觀念不但會使對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作缺乏必要的資金支持，客觀上也難以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的諸多價值被充分體現(xiàn)[6]。保護機制不再是靜態(tài)保護，即編寫梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將民族文化放入博物館；搶救和發(fā)展民族文化需要活態(tài)保護，使民族文化適應(yīng)社會發(fā)展，煥發(fā)出新的活力因子。目前，學(xué)界熱衷于通過聚焦一個村落、一個民族聚居地或者是民族地區(qū)，思考對該地區(qū)民族文化開展活態(tài)保護的新方式，并取得了一定的成果。如內(nèi)蒙古的蒙古族特色旅游產(chǎn)業(yè)、湖南湘西苗族土家族特色旅游產(chǎn)業(yè)、貴州千戶苗寨以及西藏藏族的特色旅游產(chǎn)業(yè)，他們分別依托自身地理優(yōu)勢對民族文化傳統(tǒng)進行展示，形成富有當(dāng)?shù)靥厣拿褡逦幕放?，在有效促進當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時傳承和保護了民族文化。

(二)海南區(qū)位資源優(yōu)勢與民族文化

海南島是中國第二大島嶼，位于北緯20度以南的熱帶雨林地區(qū)，常年高溫多雨，日照時間充足，較少有極寒天氣，7—8月多臺風(fēng)。地形中高四周低，四面環(huán)海，與內(nèi)地隔著一個瓊州海峽。海南島也被稱為“臺灣姊妹島”，兩個島嶼的熱帶動植物資源、海濱風(fēng)光以及人文風(fēng)情有相似之處，都是較為受歡迎的島嶼旅游目的地。受季節(jié)性環(huán)境影響，海南旅游客流量呈現(xiàn)出“冬多夏少”的現(xiàn)象。1—6月、9—12月為海南旅游旺季；7—8月受臺風(fēng)影響，常出現(xiàn)停航、停運以及景區(qū)暫時關(guān)閉的情況，因此客流量有所減少。改革開放以來所設(shè)立的經(jīng)濟特區(qū)，除了海南之外的深圳、廈門、珠海和汕頭，均以發(fā)展“城邦經(jīng)濟”對我國沿海地區(qū)城市發(fā)展有啟示。海南島因其地理位置的獨特優(yōu)勢與經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱的劣勢，成為我國改革開放政策的重要“試驗田”。改革開放、建省辦經(jīng)濟特區(qū)使海南省開啟了新的發(fā)展階段；20世紀(jì)90年代“房地產(chǎn)泡沫化”使海南省的發(fā)展轉(zhuǎn)型；國際旅游島的建設(shè)使海南省不斷完善旅游發(fā)展模式，交通、景區(qū)建設(shè)以及城市規(guī)劃邁向新高；建設(shè)海南自由貿(mào)易港使海南省轉(zhuǎn)型向創(chuàng)新型、試驗型發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

海南省是由漢族、黎族、苗族、壯族、彝族、侗族、瑤族等30多個民族的人民共同構(gòu)成、共同生活的省份，各族人口占省內(nèi)人口總數(shù)的比例分別為：漢族82.6%，黎族15.84%，苗族0.82%，壯族0.67%，彝族、侗族、瑤族等其他民族0.07%。海南省現(xiàn)有少數(shù)民族人口1 492萬人，占全省人口的16.44%[7]。其中，黎族是人口最多、在當(dāng)?shù)鼐幼r間最長的少數(shù)民族，他們世代聚居在海南島中部五指山區(qū)以及海南島西南部。海南文化是由多種文化因素整合而成的多元文化，各種文化在社會發(fā)展過程中不斷融合，形成了以下主要類型：

1.中原漢文化。南北朝時期，冼夫人帶來大規(guī)模人口遷徙；宋朝時期，經(jīng)濟中心南移帶來商賈；唐宋時期，多名貶官涉足此地……這些都促進了中原文化在海南的扎根和發(fā)展。

2.少數(shù)民族文化。秦漢時期，百越一支黎族渡海抵達(dá)海南；唐宋時期，阿拉伯穆斯林和越南占城穆斯林入華經(jīng)商并登上海南島，大陸地區(qū)的回族遷入海南三亞，聚居在鳳凰鎮(zhèn)的回輝村和回新村[8]；元朝時期，苗族來到海南島，與黎族一同聚居在海南島中部五指山地區(qū)，形成了“黎民平地居，苗族分山嶺”的居住模式,黎族和苗族文化相互碰撞、交流，形成獨具特色的海南民族文化。

3.東南亞文化。臺灣地區(qū)與海南的交流互通，使得族際交流頻繁；馬六甲海峽的航運帶來了馬來文化、南洋文化，加強了海南島與菲律賓、馬來西亞等東南亞國家的文化交流。

在歷代的文化交流與融合中，形成了獨具特色的海南文化。由于瓊州海峽的阻隔，與其他地區(qū)同民族文化相比，海南的民族文化傳統(tǒng)保留得更為鮮明和完整。海南旅游發(fā)展態(tài)勢良好，陽光、沙灘與海濱風(fēng)情依然是海南的核心競爭力，親子游與情侶出行比重高[9]。但海濱風(fēng)光不能一直成為海南旅游的主推形象，其日益被新興島嶼旅游所替代。2020年海南旅游發(fā)展規(guī)劃提出，深入推進文旅融合發(fā)展，點、線、面連通發(fā)展趨勢日益加強。截至2020年10月，海南A級景區(qū)共67個，可劃分為海濱觀光、森林觀光、游樂主題公園、地標(biāo)性觀光、宗教文化和沉浸式文化旅游這六大類。

此外，還有研究提出了涉及血脂異常及脂毒性的重要機制，BOBULESCU等[27]認(rèn)為血脂異常致腎臟近端小管內(nèi)脂肪酸增多產(chǎn)生脂毒性，腎臟中氨的合成與分泌減少，造成尿液pH值下降。TORRICELL等[28]的研究則認(rèn)為血脂異常通過影響尿液成分，如高膽固醇導(dǎo)致尿中鉀離子及鈣離子升高，高甘油三酯導(dǎo)致尿中草酸鹽及尿酸濃度增高，造成尿液pH值下降。而尿酸在酸性環(huán)境中的溶解度降低，析出沉淀增多，容易形成尿酸結(jié)晶，進而不斷聚集形成尿酸結(jié)石。

沿海城市發(fā)揮海濱旅游優(yōu)勢，在交通與旅游體驗項目上吸引游客；島嶼中部五指山地區(qū)發(fā)展森林觀光旅游項目，并向周圍城市輻射，以熱帶雨林環(huán)境旅游文化吸引游客；三亞亞特蘭蒂斯、海口長影100等游樂主題文化旅游，通過打造沉浸式游樂項目體驗成為品牌特色；南山文化旅游區(qū)、文筆峰盤古文化旅游區(qū)等宗教文化觀光旅游目的地，以其宗教文化屬性吸引游客；檳榔谷、千古情、博物館等為游客提供沉浸式文化旅游體驗，進而推動民族文化傳播?？v觀海南A級景區(qū)，從旅游景區(qū)類型上看，多數(shù)仍集中在自然風(fēng)光旅游，以海南的特色植物——椰子、海濱風(fēng)光、森林資源等為依托發(fā)展旅游景區(qū)；其中，文化旅游項目占比不足三成，浸入式文化體驗旅游項目僅占一成，且出現(xiàn)景點同類化、實質(zhì)性文化內(nèi)容不足、路途耗時長于景區(qū)瀏覽時間等問題。

文化旅游對于民族文化傳承可以起到推動作用，但目前海南的民族文化傳承存在諸多問題。如以黎苗族文化為基礎(chǔ)的檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)，將村落直接發(fā)展為旅游目的地，非遺傳承人作為表演者為游客直接傳播民族文化，導(dǎo)游作為第一傳播者對異文化的主體傳播民族文化，屬于民族文化傳承和傳播的成功案例，還在某短視頻平臺更新海南黎族自媒體人對本民族文化和日常生活的記錄。形成了村民參與、企業(yè)管理、政府監(jiān)督的三方有機協(xié)作機制，在這一機制之下，景區(qū)被打造成為文化傳承和文化傳播窗口。但與對海南黎族文化保護比較完備的情況相比，島嶼內(nèi)對苗族與回族的文化傳承較弱，族群認(rèn)同不強、文化界定模糊，沒有彰顯其獨特與歷史沿襲性。

二、 同類型島嶼民族文化旅游模式分析

海南要抓住自由貿(mào)易港建設(shè)的紅利，將民族文化與旅游景點相結(jié)合，將民族文化研學(xué)融入全程旅游路線設(shè)計,形成各區(qū)風(fēng)格顯著、景區(qū)類型明確、交通規(guī)劃合理、導(dǎo)覽系統(tǒng)詳盡的聯(lián)動一體的全域旅游格局，使得游客登島便能感受到一體化、沉浸式的旅游，并可進行自助式旅游活動。

因此，對比分析世界范圍內(nèi)同類型島嶼如夏威夷群島、巴厘島、濟州島和我國臺灣地區(qū)的旅游發(fā)展模式，借鑒他們的發(fā)展經(jīng)驗，將有助于探尋適合海南島全域旅游發(fā)展大勢之下的民族文化傳承的有效路徑。

(一)夏威夷群島：“景區(qū)+社區(qū)”分區(qū)共建

夏威夷群島地處太平洋腹地，地理位置為它發(fā)展過夜的、沉浸式、游客自助式的旅游模式提供了有利的先天條件。17世紀(jì)時，美國各地到夏威夷島的固定輪船航線就已開通，目前島上也形成了四通八達(dá)的高速公路網(wǎng)，因此，交通的便利使上島游客人數(shù)大幅增長；到19世紀(jì)時，夏威夷群島已經(jīng)成為世界海島旅游目的地的首選地之一。然而，通過分析可以發(fā)現(xiàn)，打造特色布局模式、將夏威夷民族文化融入旅游體驗的各個環(huán)節(jié)、打造演藝與互動相結(jié)合的文化IP并注重宣傳是夏威夷群島在同類型海島中脫穎而出的關(guān)鍵。

政府高度重視對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和土著文化的保護，將波利尼西亞文化與熱帶島嶼風(fēng)景特色相結(jié)合，打造民族文化特色品牌。有當(dāng)?shù)靥厣母鞣N節(jié)日慶典如國王節(jié)、草裙舞節(jié)、沖浪節(jié)等成為吸引游客前往的重要原因。打造特色布局模式，將旅游區(qū)與土著居民區(qū)分離，既保證了旅游項目的豐富性，又保證了土著人的生活不被破壞。如在旅游區(qū)針對不同客群設(shè)計包括直升機、滑翔傘、郵輪、城市觀光巴士、二戰(zhàn)“珍珠港”歷史遺跡景點參觀和草裙舞、火山文、當(dāng)?shù)厣裨拏髡f等原住民文化體驗在內(nèi)的多種旅游項目；同時，當(dāng)?shù)?8%的土著參與到旅游開發(fā)中，通過提供民族舞蹈演藝、繪畫、售賣和講解等服務(wù)，進一步使得當(dāng)?shù)孛褡逦幕诼糜沃械玫絺鞑?。有效宣傳使得游客在選擇同類型海島旅游時，將夏威夷群島作為首選行列。如打造內(nèi)容詳盡的旅游局官方網(wǎng)站，從夏威夷群島的落地政策到群島和原住民介紹，再到餐飲住宿等服務(wù)等一應(yīng)俱全，便捷、權(quán)威、及時更新的信息有助于游客對目的地的游覽體驗提前了解、選擇，有助于提升游客的滿意度。

(二)巴厘島：打造本地旅游文化品牌

巴厘島地處印度尼西亞群島中，氣候高溫多雨，是典型的熱帶雨林氣候。在規(guī)劃發(fā)展前，其經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，對外出口椰子和咖啡，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，主要依靠自給自足，基礎(chǔ)設(shè)施落后。1971年，巴厘島政府曾出臺相關(guān)文件，要求巴厘島以后的新建筑必須有鮮明的巴厘島特色。這是政府挖掘巴厘島特有的海濱風(fēng)光與民族文化特色，逐步分區(qū)、分層建設(shè)，并將民族文化特色融入其中的舉措之一。目前，巴厘島已經(jīng)構(gòu)建了融合海濱風(fēng)光、特色建筑、宗教與藝術(shù)等為一體的旅游發(fā)展模式，其旅游業(yè)產(chǎn)值占印尼GDP的1.5%左右，全島78%的居民從事與旅游業(yè)相關(guān)的或者衍生產(chǎn)業(yè)[10]。

自然海濱風(fēng)光是巴厘島的天然資源優(yōu)勢，但巴厘島更重視對本地旅游文化品牌的打造。如以人為本，配置強大的航空港，開設(shè)各個島嶼之間的眾多航線，并以多航班、少中轉(zhuǎn)的方式減少游客的旅途疲憊感，給游客留下落地后良好的第一印象；島內(nèi)交通更加獨具自由度，巴士與三輪車并存，不局限于自駕與打車出行模式[10]。如保持原生態(tài)屬性，劃分旅游區(qū)與土著生活區(qū)，保持原住民生活形態(tài)；尊重當(dāng)?shù)孛褡遄诮绦叛雠c習(xí)俗文化，并注重通過歷史村落原貌、廟宇建筑、雕刻圖騰和帶有民族特色的舞蹈音樂等將其與旅游體驗相結(jié)合，有針對性地制定合理的商業(yè)化運作模式。如開發(fā)多種文化游項目，豐富游客的體驗，達(dá)到對巴厘島的旅游宣傳與民族文化傳播的目的：游客一走進社區(qū)，就可以欣賞到當(dāng)?shù)厍嗌倌?他們從10歲就開始學(xué)習(xí)民族舞蹈)表演的勒貢舞，這種從一開始就接受文化沖擊，再逐步深入與當(dāng)?shù)厝诉M行情境互動的沉浸式旅游體驗，使得游客對巴厘島民族文化記憶深刻。

(三)濟州島：自然和人文景觀并重

濟州島處在黃海與日本海之間的朝鮮海峽，與朝鮮半島隔海相望，常年氣候適宜，海濱風(fēng)景優(yōu)美，伴隨著影視文化的宣傳逐步成為海島旅游目的地的主要島嶼之一，與好萊塢一同被貼上了影視文化旅游標(biāo)簽，成為許多游客打卡影視劇拍攝地的目的地。濟州島發(fā)展模式以文化與生態(tài)為主，同時加強對濟州島“海女文化”的刻寫。韓國政府規(guī)劃濟州島發(fā)展時遵循對自然和生態(tài)的絕對保護的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，制定并不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，島內(nèi)無工業(yè)、嚴(yán)格控制污水處理。交通網(wǎng)絡(luò)布局規(guī)劃合理，實現(xiàn)東亞地區(qū)航線2小時互通，島內(nèi)民宿、餐飲以及觀光旅游完備，朝著金融商業(yè)中心發(fā)展。

除自然景觀外，濟州島重視保護歷史文化和建設(shè)歷史人文景觀。濟州島古稱耽羅，因島嶼文化的獨特性與韓國其他地區(qū)形成了明顯的文化差異，島上建有許多特色博物館，包括海女博物館、綠茶博物館以及各種主題類博物館[11]，博物館文化形成了濟州島特有文化的組成部分。濟州島也重視引進藝術(shù)人才，吸引世界各地的藝術(shù)創(chuàng)作者前往濟州島進行文化藝術(shù)創(chuàng)作。該地還借助眾多愛情影視劇取景地的身份，建設(shè)了以結(jié)婚蜜月為主題的愛情公園等多種主題公園，強化了濟州島作為蜜月目的地的品牌效應(yīng)。

(四)臺灣地區(qū)：全域布局挖掘民族特色

臺灣島作為我國第一大島，具有優(yōu)越的天然環(huán)境與豐富的旅游資源。臺灣島與海南島隔海相望，其氣候類型、自然景觀有很多相似之處。交通便捷、基礎(chǔ)設(shè)施完善、注重保護當(dāng)?shù)亍鞍⒗锷轿幕钡拿褡逦幕放坪吐糜我?guī)劃合理等，使臺灣地區(qū)形成了成熟的旅游發(fā)展模式。

從由高校建設(shè)的臺灣原住民資訊資源網(wǎng)[12]可獲取日前正在進行的文化展演、文化講壇以及有相關(guān)的旅游路線推薦。臺灣地區(qū)旅游路線布局合理，設(shè)立有專門旅游路線大巴、自駕游路線圖以及導(dǎo)引模式，沉浸式體驗眾多。如布農(nóng)族部落、阿美族部落以及阿里山周圍的原住民地區(qū)結(jié)合演藝、特色建筑與文化產(chǎn)品為游客提供原汁原味的異文化旅游體驗，便于游客在接受異文化沖擊的同時逐步加深對當(dāng)?shù)卦∶裎幕牧私?，民族文化也在這些特色民族文化活動和商品交換實現(xiàn)過程中被順利傳承。但同時也出現(xiàn)了“文化表演”，也就是將不是本民族文化的元素強加在表演和商品之上，實質(zhì)是為了達(dá)到商品售賣的目的。這種“文化表演”不利于民族文化的持續(xù)性發(fā)展，長此以往將會使異文化的文化接受者產(chǎn)生混淆，不利于民族文化傳播。

三、 海南島文化傳承的有效路徑

島嶼旅游是對島嶼可持續(xù)發(fā)展、島嶼生態(tài)文明建設(shè)和島嶼文化保護的有效路徑。通過分析同類型的四個旅游海島可知，夏威夷島因其發(fā)展較早、基礎(chǔ)設(shè)施完備以及宣傳和導(dǎo)覽服務(wù)詳盡深受歡迎，對于島嶼上的民族文化保護采取“分離制”，既參與又設(shè)置阻隔帶，保有一定的完整性；巴厘島將原住民作為文化宣傳的主體以及旅游開發(fā)的參與者，打造特色文化品牌，原住民生活在其打造的“沉浸舞臺”中，異文化的文化接受者走進設(shè)定下的文化場景，以“他我”的角度觀察文化持有者，這種文化沖擊產(chǎn)生的對比使得民族文化傳播的目的更容易達(dá)成；濟州島在影視劇推動之下，更具有較強的推廣性，也使得其吸引的客群與其他島嶼不同，“拍照”“打卡”成為其主題特色，借勢將全球藝術(shù)人才引進，將濟州島作為創(chuàng)作源，從而煥發(fā)屬于濟州島文化獨有的特性；臺灣地區(qū)對海南民族文化旅游的發(fā)展有更強的可借鑒性，其高校發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，對臺灣地區(qū)民族文化、部落文化以及近期藝術(shù)展演活動進行策劃、介紹，給游客系統(tǒng)性導(dǎo)覽；臺灣原住民所居住的部落在發(fā)展規(guī)劃中形成獨具特色的文化演藝場所，又是原住民生活的場所，較好的交通、部落文化的差異性使得其文化各放異彩。在自由貿(mào)易港建設(shè)大背景之下，對標(biāo)全球的其他貿(mào)易港、世界旅游島嶼的發(fā)展，海南還有很大的發(fā)展空間。

(一)完善旅游規(guī)劃布局

在建設(shè)國際旅游島、探索自由貿(mào)易港政策和制度過程中，海南加強了航空港和高速公路系統(tǒng)建設(shè)，全島高速免費通行、離島免稅消費等政策促使海南入港人口在近幾年呈現(xiàn)跨越式增長。就海南島內(nèi)交通路線而言，少數(shù)民族聚居地區(qū)多集中在中部、西部以及南部，除陵水、樂東有高鐵可直達(dá)外，瓊中、五指山地區(qū)均以自駕游、大巴出行方式為主，耗時長達(dá)4～5小時，這在一定程度上制約了當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展。就五指山水滿村來說，登島抵達(dá)?？跈C場后，需乘坐高鐵抵達(dá)陵水(?？谥亮晁畷r長1.5小時)，再乘坐大巴或驅(qū)車2.5小時才可到達(dá)，到達(dá)三亞機場需要大巴或者自駕2.5小時可到達(dá)。通往鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大巴一日僅有1～2班，不足以達(dá)到旅游需求標(biāo)準(zhǔn)，所以對于中部和南部的民族地區(qū)來說，交通是制約游客前往的主要因素。以五指山市海南省民族博物館為例，驅(qū)車前往是最快的方式，但從游客的角度看，以2小時車程前往進行博物館參觀，交通耗時可能會長于在地游覽時間，因此前往意愿會受到影響。因此，如何制定全島聯(lián)動型旅游巴士是值得思考的問題：制定旅游專線，設(shè)計出全域旅游下合理的線路規(guī)劃，是實現(xiàn)提升民族地區(qū)旅游到客率的有效路徑；借勢海南環(huán)島自行車賽、馬拉松賽和旅游觀光大巴等使游客旅游體驗的“點—線—面”依次鋪開，實現(xiàn)換乘路線少、規(guī)劃路線完備、中轉(zhuǎn)休息站數(shù)量合理；上述嘗試都將有助于民族地區(qū)旅游品牌的形成和當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞑ァ?/p>

(二)利用全媒體語境傳播民族文化

就目前海南全A級景區(qū)和村落旅游發(fā)展情況看，游客更多是從第三方平臺或旅行社獲取宣傳資料信息，當(dāng)?shù)氐墓俜叫麄骱屯茝V不足，對景區(qū)文化內(nèi)涵的挖掘不夠，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，長期發(fā)展將會導(dǎo)致海南民族文化的傳播遭遇瓶頸，出現(xiàn)停滯。

海南如今的多數(shù)景區(qū)發(fā)展模式為政府主導(dǎo)、企業(yè)牽頭、村民參與。海南檳榔谷黎族苗族景區(qū)建在村寨中，不同年齡段的村民在其中分工負(fù)責(zé)不同的表演或服務(wù)內(nèi)容，村民真實受惠。但檳榔谷的粘連性不足，游客離開景區(qū)便從民族文化環(huán)境中迅速抽離，文化品牌的打造還有待強化。與檳榔谷景區(qū)相比，其余黎族村落、苗寨的民族文化旅游發(fā)展情況并不理想，景區(qū)、村落內(nèi)可參觀性不強，村民參與度不足，官網(wǎng)、公眾號和第三方平臺對其宣傳也很少。

疫情后興起的“小島集市”熱潮推廣了海南眾多文創(chuàng)商品，反響熱烈，可將黎錦、頭飾、山欄酒等民族特色產(chǎn)品融入“小島集市”活動；也可開展研學(xué)活動，發(fā)動高校學(xué)子將旅游與民族文化傳播相結(jié)合，開展“我的家鄉(xiāng)”類型文化體驗游園會；海南在近幾年舉辦的“歡樂節(jié)”“三月三”等活動中，加入了更多海南民族文化的因素，對傳播本地民族文化特色起到了積極作用，然而，歷年的“海南歡樂節(jié)”更多打造的是海南這一品牌面貌，“三月三”輻射面也不夠廣，許多本地人都處在只其名不知其內(nèi)涵的階段，需要更精心設(shè)計其內(nèi)容和宣傳途徑。

全媒體語境下，人人都是自媒體人，可以借鑒自媒體平臺宣傳民族文化的成功案例如李子柒、海南朵媽等，通過拍攝特色短視頻、設(shè)置官方民族文化網(wǎng)站、組建民族文化藝術(shù)團體等形式，以網(wǎng)民喜聞樂見的生活化的方式介紹本民族文化及其日常，同時策劃開展文化藝術(shù)展、高校進社區(qū)、民族村寨風(fēng)情展、民族文化游園會、“小島集市”“三月三節(jié)”等活動，增強旅游景區(qū)與游客和潛在游客的互動性，形成線上、線下同步立體宣傳民族文化品牌的格局，以多樣化的形式豐富民族文化傳播的路徑。

(三)建立對民族文化的活態(tài)保護機制

要想讓民族文化適應(yīng)社會發(fā)展，不斷煥發(fā)活力，需要建立活態(tài)保護機制。如臺灣地區(qū)設(shè)立“原住民族電視臺”；芒果TV將湖南苗族、土家族文化制作成收視率很高的紀(jì)錄片。相比之下，海南島對民族文化進行宣傳的電視頻道、電視節(jié)目、介紹性網(wǎng)站很少，更重要的是，海南傳統(tǒng)的民族文化保護一般通過設(shè)立專項基金，對師徒制、幫帶制培養(yǎng)的傳承人進行扶持和把代表民族文化的物品放進博物館里等形式得以實現(xiàn)，這些舉措確實使黎錦、黎藥等民族技藝得以流傳，但存在民族文化影響力輻射面不夠廣、民族文化保護流于形式等問題。

如地處五指山的民族博物館，因其地理位置，參觀者多為學(xué)者與調(diào)研人員，游客自主前往的人數(shù)較少。今后可將民族博物館的展覽更改為流動展覽，設(shè)置在景區(qū)之內(nèi)，使游客在觀賞中即可了解到民族文化，同時重視通過大眾傳媒平臺拓寬民族文化傳播的廣度，通過制作“慕課”開設(shè)民族文化小講堂，以實地文化博物館和數(shù)字博物院的形式記錄、保護民族文化精華以及建設(shè)黎族、苗族文化博物館等舉措，引導(dǎo)更多游客接觸、了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕沧屧∶窀匾晫Ρ久褡逦幕膫鞒?，從而?gòu)建地方政府與當(dāng)?shù)厝嗣褚煌瑓⑴c、保護與開發(fā)相結(jié)合的新型民族文化旅游模式。

結(jié) 語

在當(dāng)今時代背景下的海南島，要迎接來自世界各地的人才、科技和游客，是當(dāng)?shù)孛褡逦幕?、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界交流的重要窗口。本文借鑒與參考其他在民族文化旅游方面發(fā)展較好的同類型島嶼，分析了其民族文化傳播在旅游視域下的發(fā)展路徑，借鑒其好的措施，如對旅游路線及規(guī)劃的設(shè)置，對當(dāng)?shù)卦∶駲?quán)益的保障，平衡政府、企業(yè)和村民三者的關(guān)系，注重引進相關(guān)學(xué)者與人才的智慧等；了解其發(fā)展進程中的問題，如巴厘島的政治環(huán)境對游客的安全性造成威脅，將會對旅游發(fā)展帶來重創(chuàng)，臺灣地區(qū)發(fā)展的原住民文化產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化、虛假性將會導(dǎo)致異文化者對于該民族文化的誤解等。希望上述分析能為助力海南通過更全面的索引、更廣泛的宣傳、更完善的島內(nèi)旅游設(shè)置打造一個全域型旅游模式提供借鑒，也為國內(nèi)其他島嶼的旅游發(fā)展提供新的模板。

展望海南民族文化旅游的發(fā)展，可以從以下三方面進行努力：第一，完善交通網(wǎng)絡(luò)布局，使來海南的游客享受更加便捷舒適的旅途，使當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展邁進快車道，進而促進民族地區(qū)的發(fā)展與文化的傳播；第二，利用全媒體語境傳播民族文化，激發(fā)出本民族人民的民族自豪感與參與感，以自身作為傳播媒介將本民族文化通過各種媒體平臺傳播出去；第三，設(shè)立活態(tài)文化保護，依托數(shù)字化、大數(shù)據(jù)、人工智能等領(lǐng)域的技術(shù)支持，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，將產(chǎn)學(xué)相結(jié)合，給民族文化注入新的活力。