王雨晴

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230000)

《聊齋志異》問世后，康熙年間與朱彝尊并稱“南朱北王”的詩人王士禎就對其做了公允、精辟的評點(diǎn)[1]95。據(jù)統(tǒng)計，清代評點(diǎn)家共有十六七家，其中為我們所熟知的有乾隆年間的馮鎮(zhèn)巒，嘉慶年間的王芑孫、方舒巖，道光年間的何守齊、但明倫，還有為之《聊齋志異》作注的呂湛恩、何垠[1]95。首評《聊齋志異》的是王漁洋，對后人評點(diǎn)《聊齋志異》具有啟示意義[2]12。馮評和但評涉及的范圍最廣，具有探索性[2]12；何評較簡扼，以總評為主，記錄情緒感受[2]12；呂湛恩對《聊齋志異》對《聊齋志異》的用典做了艱深的探求[3]17；何注比呂注晚14年，雜亂、謬誤較多[3]17。王芑孫和方舒巖的評點(diǎn)發(fā)現(xiàn)較晚，張友鶴先生[3]所輯校的“三會本”中尚未收入二人的評點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，安徽省博物館重新整理古籍時，找到《〈聊齋志異〉還淳方舒巖先生批本》[4]一書，字跡清麗，共計抄文139篇。汪慶元[5]從該批本中整理了103篇方評，分析了方評的內(nèi)容、思想，依據(jù)評語本身來推斷方舒巖的生活經(jīng)歷以及生活時代，隨后發(fā)表《〈聊齋志異〉方舒巖評點(diǎn)初探》一文，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。牛宏巖[6]的碩士論文《聊齋志異評點(diǎn)研究》對方舒巖及其評點(diǎn)亦有述及。其他尚未看到對方評做進(jìn)一步的探討。

一、 方舒巖及其評點(diǎn)概況

(一)方舒巖生平及批本概況

目前關(guān)于方舒巖生平的材料并不多，汪慶元先生[5]86據(jù)評點(diǎn)本身含有的有效事件，推測出方舒巖出生在乾隆年間，其評點(diǎn)《聊齋志異》在嘉慶16年前是不大可能的事。孫虎堂[7]的碩士論文《簡論〈聊齋志異〉評點(diǎn)的價值》也提到方舒巖出生在嘉慶年間。據(jù)《聊齋志異》方評的封面有“還淳方舒巖”，可知方舒巖可能是浙江淳安人，因?yàn)樘崎_元二十年(732)淳安縣的名為還淳縣。此地西與徽州休寧縣、歙縣毗鄰，因此，徽商文化對方舒巖先生評點(diǎn)有著一定的影響，比如評點(diǎn)中就會穿插一些徽州地區(qū)的故事?！豆珜O九娘》評點(diǎn)中有“歙縣賈某，居梁下，娶某氏，生子女各一，即客蘇州，此嘉慶十六年事”[2]693。在《姊妹易嫁》評點(diǎn)中有“歙縣曹文敏公祖墓，先亦別姓舊穴，因水蟻改葬去，曹以賤價得之，介發(fā)一侍郎，一宮保，一太傅矣”[2]736?！洞竽小吩u點(diǎn)中有“歙縣陳九郎，娶范氏，伉儷甚篤。不三年，生子不育，欲置延嗣。得仇氏女，儀容韻秀，舉止端莊”[2]2155。

據(jù)汪慶元先生[8]的《方評<聊齋志異>評語輯錄》載，《還淳方舒巖先生批本聊齋志異》一書共抄文139篇，評點(diǎn)103篇，四冊八卷。袁世碩先生[9]認(rèn)為《聊齋志異》手稿在作者生前并沒有分卷，僅僅是裝訂成八冊，所以抄者、刊者隨性劃分，有鑄雪齋抄本十二卷、二十四卷抄本、《異史》本六卷等。后來山東人趙起杲參考多部手抄本，形成了一個完整的本子，組織刻印《聊齋志異》，即青柯亭刻本，實(shí)現(xiàn)了《聊齋志異》由稿本、抄本到刻本的重大突破。青本初刻于乾隆三十一年(1766)，十六卷，收文431篇，文字比較接近手稿本[10]?！哆€淳方舒巖先生批本<聊齋志異>》抄本基本上就是依從青本，因?yàn)樵谡那坝幸黄肚嗫峦た瘫玖凝S志異例言》。諸版本有差異的地方，方評抄本基本也是依從青柯亭刻本。例如首篇《考城隍》中“公力疾乘馬從去”[2]3，除青本外，各本均作“力病”，方舒巖批本依從青本作“力疾”[2]6。任篤行先生的《全校會注集評<聊齋志異>》即“全會本”，添加了少為人知的王芑孫寫在王金范十八卷本的評語和方評抄本中的評語，分卷方面與原稿保持一致，為八卷，據(jù)手稿本、康熙本和鑄本編排了各卷的篇次。方舒巖抄本和任篤行本雖大體不差，但在一些篇目次序上有出入，例如方抄本卷三中的十五篇里面的《紅玉》《林四娘》《魯公女》《道士》四篇在“全會本”列入卷二，《王者》《陳云棲》《織成》《竹青》《樂仲》《香玉》《大男》《石清虛》《曾友于》《嘉平公子》十篇在“全會本”卷八，《姊妹易嫁》一篇放在“全會本”卷三；《仇大娘》一篇“全會本”未收。任篤行“全會本”，最為接近蒲松齡原稿，且輯錄清代各評家最為齊備，為研究方評提供了便利。

(二)評點(diǎn)形式

參考任篤行先生的“全會本”，我們會發(fā)現(xiàn)，方評大多為總評，以論贊為主要形式，置于篇末。其內(nèi)容是對文中的人物或故事情節(jié)加以品評，或者列舉與文中情節(jié)相似的所見所聞進(jìn)行闡發(fā)。這種篇末總評的形式，相較于馮評和但評對于詞句的夾評，更利于讀者閱讀原著。

在《考城隍》《董生》《陸判》《江城》《邵女》《胡四娘》等篇中包含有夾批。而汪慶元先生[5]98中只提到《邵女》和《胡四娘》中有方氏夾批?！渡叟芬黄?，方氏夾批多達(dá)21句，汪慶元先生[11]83僅列出3句夾批，這應(yīng)該和《評語輯錄》無原文有關(guān)系，簡短的夾批無所依附。另外，在部分評語中，汪慶元先生和任篤行先生也存在斷句的分歧，比如《柳生》一篇中，汪慶元先生錄方評“柳更兼京房數(shù)學(xué)行之，故齊而中”[11]87。筆者認(rèn)為，任篤行先生的斷句“柳更兼京房數(shù)學(xué)，行之故齊而中”[2]1373更合理些。柳生“精袁許之術(shù)”，方舒巖說柳生更兼京房數(shù)學(xué)，京房是西漢學(xué)者，易學(xué)大師，師從焦延壽，著有《京房易》。京房易學(xué)主要是以神秘的五行運(yùn)數(shù)說與天人感應(yīng)論相結(jié)合作為理論支撐，借用天文歷法知識作為形式的公式化的占算系統(tǒng)?！熬┓恳讓W(xué)”可稱“京房數(shù)學(xué)”，“齊”和“中”都是形容詞，指完備、中正，因此“行”緊跟“齊而中”更合理些。針對汪慶元先生和任篤行先生的這些區(qū)別，我們大可不必過分追究，因?yàn)槲膶W(xué)評論本身就帶有主觀性。

(三)評點(diǎn)方法

方舒巖的評點(diǎn)大部分是根據(jù)個人的思想觀念，記錄讀書時的感悟，在文本和讀者之間建立聯(lián)系。

方評最大的特色就在于借用法，或者叫引用法。引用法可分為引用古詩句和引用小故事。例如《白秋練》中“《傳》曰：‘伯牙鼓琴，鱘魚出聽?！盵2]2050以古詩句引出論述。如《宮夢弼》評語中“《易》曰：‘出門交有功?！盵2]561《黃英》評語中“及讀楊萬里《野菊》云：‘花應(yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光?！盵2]2003《妖術(shù)》評語中“《傳》曰：‘妖由人生?！盵2]102此外，方舒巖還會通過與原著情節(jié)相似的故事作闡發(fā)，大部分應(yīng)該是真實(shí)事件，有名有姓，例如《畫壁》評語中的《鴛鴦記》“為死情塵者惜，實(shí)為未入欲海者戒”[2]24與《畫壁》中的癡男女類似。

二、 方舒巖評點(diǎn)的特點(diǎn)

《邵女》篇幅長，情節(jié)曲折離奇，實(shí)屬《聊齋志異》中的精品。康熙抄本、鑄雪齋抄本、二十四卷抄本、異史本、趙執(zhí)信抄本題為《邵九娘》，而青柯亭刻本題為《邵女》[2]1263，此處亦可見方抄本對青柯亭刻本的遵循。方氏對《邵女》的點(diǎn)評有多達(dá)21句的夾批和一段總批，可見方舒巖對這篇文章的重視，因此我們以《邵女》的評點(diǎn)為例，來深入研究一下方評。

(一)語言簡潔凝練

《邵女》一篇開頭用“又奇妒”[2]1251三概括了金氏的性格，接著用兩件事來表現(xiàn)這一性格特點(diǎn)。一是金氏變相虐待柴廷賓娶的小妾，不到一年致其死亡。方舒巖評曰：“顯妒之?！盵2]1251二是金氏表面上請媒婆給丈夫挑選好小妾，暗地里又囑咐媒婆拖延時間，自己又裝模作樣表現(xiàn)出心急的樣子，忙里忙外去督促媒人。方舒巖這時又評曰：“陰妒之?！盵2]1251這一“顯”一“陰”，短短兩句，就足以揭示出金氏又奇妒又狡猾。金氏親自為林氏梳妝打扮，方舒巖評曰：“愈出愈狡，非智者莫辨。”[2]1252柴廷賓初見邵女后，利誘賈媼替自己說媒，賈媼登門“一贊”[2]1253邵女盛世美顏，“又一贊”[2]1253邵女福澤深厚，再叱責(zé)柴廷賓是餓鴟想吃天鵝肉，方評曰：“用反說，乃不唐突”[2]1253。賈媼先站在邵氏家人角度權(quán)衡嫁女利弊，拉近與邵妻的距離，再構(gòu)想邵家以后錦衣玉食的富裕生活，恐怕自己會被拒之門外。方評道：“直動以利便笨，卻從自己不利形容出來，使人不知不覺入其元中。彼婦之口亦可畏也。”[2]1253方評的“兩贊一反一不利”使得賈媼能言善辯、擅于揣摩他人心理的形象躍然紙上。

(二)承襲儒家傳統(tǒng)思想

邵女為人處世，確實(shí)不同于一般的女子。首先，她不論是富家豪紳，還是窮人后生都不愿嫁，對于初次見到的柴廷賓也是“怪其狂顧，秋波斜轉(zhuǎn)之”[2]1252，而后來柴廷賓請媒婆來說媒，她卻同意了婚事，甘心做妾，并道：“自顧薄命，若得佳偶，必減壽數(shù)，少受折磨，未必非福?！盵2]1254連父母都覺得奇怪。這里方舒巖評道：“主意已定。”[2]1254可見邵女在見到柴廷賓的時候就已經(jīng)下定了主意。她用相面之術(shù)為自己算命，實(shí)在是受迷信思想影響之深。其次，她嫁到了柴家后，勸丈夫與大婦合居，認(rèn)為禍反而會小些。柴氏猶豫，她便自己穿著素衣，負(fù)荊請罪，又極力撮合兩人復(fù)合，實(shí)在是一般人做不到的事情，同時她的言語中，“妻之于夫，由子之于父，庶之于嫡也”[2]1255以及舉例“孟光舉案”一事勸誡金氏，也可以看出她遵守禮樂的儒家思想。方舒巖評價她“洞若觀火”[2]1254可見方舒巖認(rèn)同邵女做的事，也深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，還有下文總評中方舒巖評價邵女“然以女論，即賣身養(yǎng)親不失為孝也”[2]1262亦見。

再次，金氏對邵女賣掉婢女，救自己性命一事，不但不領(lǐng)情，反而怪邵女不早說，甚至趁丈夫外出的時候?qū)ι叟┮钥嵝?，充分表現(xiàn)出其殘忍、暴虐的形象。當(dāng)柴廷賓生氣地要向金氏算賬時，邵女又堅決地阻止他，說：“妾明知火坑而固蹈之。當(dāng)嫁君時，豈以君家為天堂耶？亦自顧薄命，聊以泄造化之怒耳。安心忍受，尚有滿時；若再觸焉，是坎已填而復(fù)掘之也。”[2]1258方舒巖評論道：“坎已填而復(fù)掘可為不堅者法?！盵2]1258方舒巖并沒有怒火中燒，用話語譴責(zé)金氏，而是高度贊揚(yáng)邵女意志堅定，可見其溫柔敦厚的思想。邵女在思想上就認(rèn)為自己是一個薄命人，無命享厚祿，只能安心忍受別人的凌賤，將來總有將功補(bǔ)過的一天，如果反抗，將前功盡棄，自己的罪孽就更加深重。因此，對于金氏對她身體和精神上的欺凌，她還樂觀地笑道：“君今日宜為妾賀，彼烙斷我晦紋矣！”[2]1258金氏至此略愧悔之意。方評：“無往不復(fù)，無平不陂，金之虐極，而邵女之遭虐亦極矣。宜平晦紋影而金之愧心萌也。”[2]1258方舒巖引用《易經(jīng)》中的“無往不復(fù)，無平不陂”[12]，認(rèn)為任何事情未有往而不返的，事物的運(yùn)動是循環(huán)往復(fù)的。最后，金氏兩次生病，邵女都不計前嫌來照顧她，倒是金氏以小人之心，度君子之腹，懷疑邵女可能會報復(fù)她，毒害她。病好了以后，才知道是邵女醫(yī)好了自己的病，至此才對邵女信任和感激。方評：“至此始深信之。可見至誠未有不動者也?！盵2]1259這里對應(yīng)了邵女“安心忍受，尚有滿時”[2]1258。邵女終于苦盡甘來，“泄造化之怒耳”[2]1258。

方舒巖在總評中說道：“邵女處困而不失其亨，自是賢媛?！盵2]1262可見方舒巖對具有堅韌精神的女子的贊美?！蔼?dú)怪邵翁身列黌宮，貪千金而甘鬻其女。當(dāng)時士林恥之，今亦恥之。”[2]1262這句話側(cè)面表現(xiàn)出方舒巖不為五斗米折腰的高風(fēng)亮節(jié)。但筆者認(rèn)為并不是邵翁貪戀錢財，因?yàn)樵奶岬健按巳曜灾鲝垼鸷蠡?，致懟父母”[2]1254?？梢姡巧叟约旱臎Q定。而且在前文中也提到邵翁“父愛溺之，有婚議者，輒令自擇”[2]1252。邵女有權(quán)決定自己的結(jié)婚對象，可見父親對其溺愛有加；同時女子讀書是一件備受議論的事，而父親允許她看書，尤其是冰鑒一類的書籍，也足見父親對她的溺愛。邵女自己說：“前見柴郎亦福相，子孫必有興者時?！盵2]1254方舒巖評道：“主意已定?！盵2]1254“幸而女能格悍婦，產(chǎn)貴子以光大門楣。不然，終身不齒于士林矣?！盵2]1262方舒巖認(rèn)為如果不是邵女產(chǎn)貴子，高中進(jìn)士，光大門楣，否則終身在士林中被自以為清高的人看不起，可見通過科舉走上仕途、光宗耀祖的封建思想依然影響著方舒巖。我們知道方舒巖做過很長一段時間的私塾先生，在評語中，“余館上”出現(xiàn)兩次，“門人胡聲詩”出現(xiàn)一次，其又被稱為“方舒巖先生”，可能是仕途不順引發(fā)了他此刻的感慨[5]87。

(三)具有民主思想

《邵女》總評篇末慨嘆道：“嗟夫，仲弓嫌出于犁牛，公冶傍生于縲紲。世俗之譏評，何損賢豪之品詣？況巾幗耶！”[2]1262這段話引用了兩個典故。一是《論語·雍也》中，子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”[13]218孔子此語是告訴仲弓識人選人任用人的哲學(xué)：不要以人的出身等級來評判一個人的才華，貧賤低微的人才卻不任用他是一大過錯。二是《論語·公冶長》中子謂公冶長：“ 可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。”[13]163公冶長因?yàn)槎螟B語而獲罪入獄，但是孔子認(rèn)為可以把女兒許配給他。兩則典故來論證世俗的譏評，不足以損害賢人高尚的品格。能夠發(fā)出這樣的評論，我們可以看出方舒巖的民主思想：肯定人的價值而不以世俗的價值觀而轉(zhuǎn)移，不隨意否定他人。又如在《賈兒》評語中，方舒巖認(rèn)為神童賈兒雖然是商人子弟，出身低賤，但如果正確加以培養(yǎng)，以后必成大器[2]185。其次，方舒巖具有批判一夫多妻制的民主思想，如在《邵女》總評：“然以彼德、性、才、智，設(shè)待字時，擇一寒士而事之，即命薄多磨，其成就必有可觀，何至辱身賤婢乃爾也?！盵2]1262方舒巖認(rèn)為邵女不應(yīng)該做柴廷賓的“賤婢”，以她的德行、品性、才氣、智慧，在尚未出嫁前，即使選擇一個沒有及第的寒士，雖然稍顯薄命，但她總會有可觀的成就，何必屈辱下賤自己，做他人的小妾[2]1262。最后，方舒巖還以“德、性、才、智”盛贊邵女，關(guān)注女性以及生活在底層的小人物的精神品質(zhì)[2]1262。

可見，方舒巖作為傳統(tǒng)的文人，儒家的思想觀念不可避免地對評點(diǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是立足于溫柔敦厚的評點(diǎn)立場、弘揚(yáng)禮樂文化以及固守科舉入仕、光宗耀祖的封建思想。同時方舒巖就是民主思想的先行者，他關(guān)注小人物的生活，肯定人的價值而不是以出身貴賤為區(qū)分，不以世俗眼光斷人品。

三、 方評在《聊齋志異》評點(diǎn)史上的價值

(一)闡發(fā)儒家道義

在闡釋《考城隍》作為《聊齋志異》的首篇的原因時，說道：“一部大文章，以此開宗明義，見宇宙間惟仁孝兩字，生死難渝；正性命，質(zhì)鬼神端在乎此，舍是則無以為人矣。有心為善四句，自揭立言之本旨，即以明造物賞罰之大公?！盵2]4但明倫認(rèn)為將《考城隍》放在開篇是因?yàn)槿市⑹菫槿俗钫滟F的品質(zhì)，是為人的基本原則?！坝行臑樯?，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”[2]3四句是貫穿整個《聊齋志異》的宗旨，是賞罰公平的大義。方舒巖進(jìn)一步闡發(fā)道：“有心為善則偽，無心為惡是過，其賞罰當(dāng)有差等，遽曰不賞不罰，亦非平論。然可知冥間責(zé)備賢智，而寬待愚不肖也。孝通神明，故準(zhǔn)給假，與陽世告終養(yǎng)同。”[2]3方舒巖認(rèn)為“有心為善則偽”，所以“雖善不賞”，“無心為惡是過”，所以“雖惡不罰”；但是“有心無心”應(yīng)另當(dāng)別論，賞罰必須黑白分明、公平合理[2]3。

(二)推動經(jīng)典傳播

文學(xué)傳播的過程是開放的、平等的。讀者理解文本的過程，實(shí)質(zhì)上是讀者與文本進(jìn)行對話，并參與文本意義建構(gòu)的過程。經(jīng)典是作家與讀者共同創(chuàng)造的。評點(diǎn)家作為受眾中比較特殊的人群，對文學(xué)傳播的作用大于常人。他們相當(dāng)于風(fēng)向標(biāo)，對作品的評價不管是好的壞的，都會引起人們對它的廣泛關(guān)注。

方舒巖從一個書塾的教書先生角色，轉(zhuǎn)變成一位特殊的讀者，在閱讀《聊齋志異》的過程中，他和文本的關(guān)系其實(shí)是傾聽者和訴說者的關(guān)系，一個好的傾聽者會在適當(dāng)?shù)那闆r下提出自己的想法，這些想法與文本思想有機(jī)結(jié)合，使得讀者的思想更加堅定或者有些動搖，而這種情況實(shí)際上是內(nèi)在傳播。外在傳播是評點(diǎn)家憑借自身的學(xué)識修養(yǎng)吸引更多的人和學(xué)生去了解《聊齋志異》，愈加確立《聊齋志異》的經(jīng)典地位。

(三)促進(jìn)圖書市場繁榮

明代小說作為俗文學(xué)在民間流傳甚廣，書坊印刷刻書在其中發(fā)揮了主體作用。例如青柯亭刻本就對《聊齋志異》的流傳產(chǎn)生很大影響，后世的評注本、圖詠本、石印本、鉛印本、拾遺本、輯校本、合編本、民族語譯本等，大都以青柯亭本為母本翻制刻印[10]。他們不僅滿足了小市民的精神需要，客觀上也對作品進(jìn)行重新修訂與增飾。世代累作型通俗小說往往并非一次性創(chuàng)作而成的，因此仿刻對于文學(xué)作品有再創(chuàng)作的可能。明清時期，有些文化程度較高的書坊主甚至親自參與評點(diǎn)，解決了自己書坊稿荒的問題，嘉慶年間的熊大木評點(diǎn)并刊刻的《大宋演義中興英烈傳》就是最早的書坊主評點(diǎn)的通俗小說。其他我們熟知的還有余象斗的《三國志傳》《水滸志傳評林》，凌濛初的《拍案驚奇》等。入清后，更多文人參與評點(diǎn)通俗小說，有些書坊為了增加賣點(diǎn)，往往將名士評點(diǎn)作為推銷手段，甚至出現(xiàn)了假托名士評點(diǎn)通俗小說的現(xiàn)象。有些是因?yàn)闀恢鞴蛡虻南聦游娜怂讲桓叨肿非罄鎯r值，有些是在普遍偽名的大環(huán)境下，借他人之名逃避譏評，假托對象主要有李贄、金圣嘆、湯顯祖、陳夢龍等[14]。

結(jié) 語

方舒巖先生對《聊齋志異》的評點(diǎn)體現(xiàn)著方舒巖先生的思想。他高度贊揚(yáng)小人物在惡劣環(huán)境中的反抗精神，批駁不合理的傳統(tǒng)道德觀念，批判封建正統(tǒng)和腐朽的制度，具有民主思想，其理論價值可以說是最具有批判性的。和馮評、但評等大家評語相比較，方評雖然在評語數(shù)量上不能夠和前人相比，研究成果因此也略顯不足，但是其價值在于啟發(fā)學(xué)術(shù)研究的思考，給予讀者另一種理解和想象空間，對《聊齋志異》本身的傳播也是有著顯著的影響。通過對其評語的研究，我們進(jìn)一步了解方舒巖本人及其思想。