張 吉

(1.中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長沙 410083；2.廣東南海德勝學(xué)校，廣東 佛山 528200)

壽序文從序跋類文體發(fā)展而來，屬序文類文體中的一種。古人喜贈人以言，故有贈序文，在此基礎(chǔ)上，將所贈場景設(shè)定為壽宴，由此便產(chǎn)生了壽序文。學(xué)界對壽序文產(chǎn)生的時代略有爭議，此處不做探討，不過壽序文在明代真正勃興。究其緣由，跟當時的社會風(fēng)氣有著極大的關(guān)系。每一種文體的產(chǎn)生與發(fā)展都有著某種社會行為的支撐。明代社會風(fēng)氣多表現(xiàn)為享樂之風(fēng)，當然免不了各種聚會宴飲的場面。在這種場合，士人需要發(fā)揮其作用，于是出現(xiàn)了各種酬唱應(yīng)和之作。

一、明清易代之際壽序文的發(fā)展

壽序文，顧名思義，是出現(xiàn)在生日宴會上的所贈之文。舉行生日宴會在明代非常流行，特別是壽宴，更是有增無減。中國傳統(tǒng)觀念注重家庭和睦，重“孝道”，壽宴的舉行一定程度上顯示其子女的“孝”，暗示其家庭和美。有著一定名望和財物的人，更愿意為自己或者家人舉辦一個大型壽宴，既是跟隨社會風(fēng)氣的一種表現(xiàn)，又能彰顯家中有一定的經(jīng)濟實力。由此可知,并非所有人都能夠跟風(fēng)隨俗，而是要有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)才行，享樂是需要一定錢財支撐的。換而言之，古代社會的窮苦老百姓沒有時間和精力進行娛樂活動，只有那些有一定財產(chǎn)的人家才能支撐起各種宴會。由此可推測出，壽序文若非士人自愿為之，更有可能是明朝的士人為了生存而不得不為之的一種商業(yè)化的文字創(chuàng)作。這就類似于謝肇淛在《五雜俎》中所描述的：“近時文人墨客有以淺近之情事而敷以深遠之華，以寒暄之套習(xí)而飾以綺繪之語，甚者辭藻勝而諄切之誼反微，刻畫多而往復(fù)之意彌遠?！盵1]最初的壽序文矯揉造作，沒有了文學(xué)上的意義和價值。經(jīng)過不斷發(fā)展，明代士人筆下的壽序文添加了文人素養(yǎng)的成分，變得更有文采。

明末清初之際，享樂的社會風(fēng)氣有增無減。亂世之中的人們貪圖享樂，更想用“樂”的生活方式麻痹自身，試圖忘記戰(zhàn)亂所帶來的種種困擾。清朝的昭梿在《嘯亭雜錄》中曾記載：

世皆以明人重理學(xué)，尚氣節(jié)，繀挽唐、宋頹風(fēng)，有反樸還淳之盛，殊不知近日陋偽，實皆起于明末之時。

近日士大夫尚有好者，玩愒時日，莫甚于此。[2]

生日宴會剛好給士人們設(shè)置了一個享樂的完美場景，既不需要他們花費自己的錢財組織策劃，又能給他們提供交流的場所，是個不容錯過的聚會機會。出席宴會，怎能兩手空空？書寫贈序文不僅能贏得同行的贊美，而且能換得美食美酒，可謂一舉兩得。亂世中得一時的熱鬧歡樂也可換來心中絲絲微妙的欣慰。士人們落魄如此，正是時代所造成的?？梢哉f，既是時代塑造了士人，又是士人創(chuàng)造了時代[3]。社會風(fēng)氣是在士人們的推動下不斷形成的，二者是相輔相成的。如吳偉業(yè)這個仕二朝的“兩截人”[4]，身心俱受時代帶給他的無奈與煎熬，在痛苦中也想追求快樂。他和大多數(shù)士人一樣，想在“樂”的嘈雜與喧囂中短暫忘卻自身經(jīng)歷所帶來的種種身體與心靈上的創(chuàng)傷。跟風(fēng)隨俗是他在眾多“樂”的享受之中的一個表現(xiàn)，參與壽宴，贈予壽序文，化苦痛為文字，結(jié)郁悶于文章。從他的文字中可以窺探出某些士人心態(tài)，從而反觀社會現(xiàn)狀。

二、明清壽序文流行的原因

一是受儒家傳統(tǒng)倫理孝道的影響。受儒家傳統(tǒng)思想的影響，士人們骨子里有著較為深刻的儒家倫理孝道觀念。為父母祝壽是孝道的一種體現(xiàn)，也表達了他們對過壽者的美好祝愿。壽宴的意義重大，已非單純的生日宴會，更多的是人生有了一定的閱歷之后的新的體驗?！拔釐嬌街?，尤以生辰為重。自五十以往，始為壽每歲之生辰而行事。其與及旬也，則以為大事。親朋相戒畢致慶賀，玉帛交錯，獻酬燕會之盛，若其禮然者。不能者，以為恥。”[5]282五十歲之后的人們逐漸走向老年，有了歲月的痕跡，一般人五十歲開始過壽。晚輩給長輩辦壽宴，請相熟的或是較有名氣的文人寫壽序文，以彰其家風(fēng)和睦、晚輩孝順。

二是士人群體的交往圈子擴大。隨著士人群體之間、士商之間、士宦之間的交流增多，士人的交往圈子不斷擴大。士人仗著自己有幾分文采，常會在交往中贈人以言。由此觀之，壽序文極有可能是從之前的贈詩、贈詩序、贈序文等不斷發(fā)展而來的。士人在交往圈子變大了之后，會參與更多的活動，因而就會產(chǎn)生更多的文學(xué)創(chuàng)作。壽宴是一種比較大型的活動，明清易代之際的士人們喜享樂之風(fēng)，故免不了會參與這種娛樂活動，揮筆留下贈序文作為壽禮。

三是明清易代之際商業(yè)的迅速發(fā)展所帶來的社會變革。商業(yè)逐漸滲透到士人群體中，文字文章也成為一種商業(yè)化的交易。宋有東坡先生以書法換酒食的說法，明清易代之際士人以文章?lián)Q物資也有可能。明清易代之際的動蕩使一部分士人顛沛流離，從而生活拮據(jù)。此時正是文學(xué)文章商業(yè)化的一大契機。為人做壽，贈予壽序文一篇，既能參與宴會，滿足享樂之心，又能取得一定的經(jīng)濟收入，何樂而不為？做壽場面大致如歸有光先生所言：“富貴之家，往往傾四方之人，又有文字以稱道其盛。”[5]282士人其實可以有多種出路，處于明清易代之際的士人選擇比較糾結(jié)，要么出仕新朝，要么成為遺民。選擇成為遺民的士人其生活比較艱苦，既想享樂，又無經(jīng)濟來源，無奈之下只能進行文章交易。故明清易代之際成為遺民的士人進行壽序文創(chuàng)作的比較多，但他們許多人的集子中并不收壽序文，究其原因，大概是覺得商業(yè)化的壽序文不足以傳世。

四是文學(xué)自身的發(fā)展。一代有一代之文學(xué)，但各個時代的文學(xué)并非獨立的，而是有著一定的傳承的，并產(chǎn)生文學(xué)變體，抑或從一種文體中衍生出許許多多細小的文體。壽序文很明顯是從贈詩序發(fā)展到贈序文，再從贈序文中衍生出來的一種文體。這些文體在一定程度上各自獨立，但內(nèi)部又有著千絲萬縷的聯(lián)系。

三、吳偉業(yè)的壽序文創(chuàng)作

吳偉業(yè)，一個以“梅村體”詩歌被人熟知的詩人，其詩歌創(chuàng)作成果豐碩。人們對其詩歌的研究成果較多，但對其文章的研究十分薄弱。在吳偉業(yè)的作品中，共有十二卷的序體文，其中前九卷涉及詩序、文序、贈序等，后三卷為壽序文，共二十三篇。其壽序文雖然擺脫不了應(yīng)酬之作的嫌疑，但文字不僅僅是對過壽者表達美好的祝愿，更被賦予了創(chuàng)作者的靈魂，打破了單一且多浮夸溢美之詞的禁錮。

吳偉業(yè)在進行壽序文創(chuàng)作時，在不經(jīng)意間帶入了自身的經(jīng)歷和情感，從而使其文章情感真摯。從吳偉業(yè)的壽序文中可以看出，他在進行壽序文創(chuàng)作時并不反感壽宴活動，也不反感壽序文這種社交性文體。有相當一部分壽序文是他自愿為別人祝壽而創(chuàng)作的，如《彭燕又五十壽序》《冒辟疆五十壽序》《張敉菴黃門五十序》等。當然也有受人之托而進行的壽序文創(chuàng)作，如《吳母徐太夫人七十序》等八篇是為他人母親祝壽之文。

從吳偉業(yè)的壽序文中可以看出他對每一篇都很用心，可以窺探其人生軌跡和士人心態(tài)?！段南壬畨坌颉返仁迤菫槠溆鸦蚱渌嗍熘藫]筆作序，感情真摯且多帶有自身感慨。從“流離險阻，浮海南還，家園烽火，禍亂再起”[6]763等一系列的描述可知，作者正是經(jīng)歷了明清易代帶來的烽火禍亂，才會有著如此深刻的體驗。諸如此類的敘述在文中或多或少，不僅交代了社會歷史大背景，還為其抒發(fā)郁結(jié)心中的情緒做了合理鋪墊。吳偉業(yè)因自身仕二朝，故心中無比自責，他對士人忠貞不貳的魄力有種說不清道不明的執(zhí)念。

吳偉業(yè)的壽序文并不單調(diào)，涉及方方面面。如《彭燕又五十壽序》開頭提道：“士之能立言者，必需之歲月，以自驗其學(xué)問之所至?！盵6]766解釋了文學(xué)創(chuàng)作是需要歲月積累的，創(chuàng)作靈感來自生活經(jīng)歷，反映了其文學(xué)創(chuàng)作觀。又如《吳母徐太夫人七十序》等八篇為他人母親所撰寫的壽序文，他均先從其較為熟知的子女開始寫起，從側(cè)面表露出母慈子孝和過壽者教子有方。中國人自古就有強烈的教育意識和以和為貴的家庭觀，一個母親合格與否在其子女身上便得以體現(xiàn)，吳偉業(yè)在進行寫作時充分意識到了這一點，并大膽運用，使其撰寫的壽序文不再充斥著浮于表面的溢美之詞。吳偉業(yè)痛恨自己仕新朝，欣賞“遭逢變故，周旋義舊，死生急難，勿易其心”[6]769的忠貞。在《冒辟疆五十壽序》中寫道，“辟疆舉止蘊藉，吐納風(fēng)流，視之雖若不同，其好名節(jié)、持議論一也……不能有所屈撓”“遭時不仕”并且歸隱山水之間而“誓志不出”[6]773-775。吳偉業(yè)將好友冒辟疆的氣節(jié)與自身相比，無比慚愧，心中郁結(jié)之氣更重了。吳偉業(yè)所有晚年的文字中都有著對自己“兩截人”身份的無比自責，這并不是其壽序文所獨有的，他時時刻刻都在反省自己，煎熬無奈之感時時從字里行間流露出來。壽宴的熱鬧并沒有使他忘卻自己的身份、忘記心中的郁悶與愁苦。跟風(fēng)地追尋所謂的“樂趣”，并沒有讓他獲得輕松與解放，反而在不仕新朝的好友的反襯下變得更加痛苦。

四、結(jié)語

意從文出，情從文溢。從士人筆下所出之字能感知他們內(nèi)心的真實想法，亦能了解當時的社會風(fēng)氣。壽序文，作為功能性的應(yīng)用性文體的一種，有著一定的創(chuàng)作目的，本為許多名家所不齒，但從明代開始，這種文體一度盛行，并被大家試著接受了。商品經(jīng)濟發(fā)展無比迅速的明代，文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象較為普遍。壽序文在不斷發(fā)展的過程中，經(jīng)過了大量的創(chuàng)新，打破了單一而又華美不實的格局，寫得更加走心，也加入了作家更多真實的情感。明清時期壽序文產(chǎn)量無法估量，但存世的作品并不多。吳偉業(yè)作為明清易代之際代表性的文學(xué)大家，共留世二十三篇壽序文。觀其二十三篇壽序文，均為吳偉業(yè)四五十歲時的作品，原因有兩點：一是其所撰之文大多是為其好友，他們年齡差距并不是很大；二是吳偉業(yè)早期并不熱衷于跟風(fēng)參與各種宴會，而晚年身心煎熬，想要在表面無比喧鬧歡樂的宴會中尋其中“樂趣”，以求短暫忘卻心中的郁悶。那些痛苦的印記已經(jīng)深深烙在了吳偉業(yè)的心上，他會不經(jīng)意間將心中渴求解脫的想法流露于文字間，故他的壽序文也免不了成為他進行懺悔的載體。

總之，不管士人筆下產(chǎn)生的文字表現(xiàn)為何種文體，它們總是帶著士人給予它們的使命，帶著屬于那個時代的印記。透過這些文字，人們不僅可以看出一個時代的變化，而且可以窺探士人的內(nèi)心世界——那顆隱藏在文字最深處的心。