李漢回

（福州外語外貿(mào)學(xué)院外國語學(xué)院，福州 350202）

五禽戲最早起源于先秦時(shí)期，《莊子》中“熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”等文字記載了五禽戲最初表現(xiàn)形式[1]。漢末時(shí)期，著名醫(yī)學(xué)家華佗將民間所傳述的五禽戲法，結(jié)合中醫(yī)學(xué)進(jìn)行整理總結(jié)，整合出“華佗五禽戲”。由華佗五禽戲的起源及成熟的年代可知，其在我國已經(jīng)有兩千余年的歷史，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的代表。2017年國務(wù)院《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出“讓傳統(tǒng)文化傳下去要善用互聯(lián)網(wǎng)”的主張，基于此，本文以互聯(lián)網(wǎng)視域，探究華佗五禽戲海外傳播的創(chuàng)新譯介路徑。

一 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化國際化傳播的現(xiàn)狀

（一）跨文化交際傳播現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化早在上古時(shí)期，即神農(nóng)氏嘗百草時(shí)期就開始出現(xiàn)并發(fā)展，包括有中醫(yī)按摩、針灸、太極、保健、氣功、華佗五禽戲等各類醫(yī)學(xué)文化。隨著全球化的發(fā)展及人們對(duì)健康重視程度的加深，我國的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化開始以書本翻譯、學(xué)術(shù)交流研討會(huì)等形式進(jìn)行跨文化交際的傳播發(fā)展。以華佗五禽戲?yàn)槔臒ā⒆T繼林、劉時(shí)榮等傳承人，于20世紀(jì)90年代末就開始在內(nèi)地教授外籍學(xué)生，旨在以師徒制傳承的形式，將五禽戲傳承到海外各地。自2011年華佗五禽戲被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，以我國體育總局為扶持基礎(chǔ)、以華佗五禽戲?yàn)橹饕虒W(xué)形式的傳統(tǒng)養(yǎng)生健身氣功，開始在海外35個(gè)國家近50個(gè)城市進(jìn)行機(jī)構(gòu)入駐及境外推廣。與此同時(shí)，隨著我國內(nèi)地留學(xué)生的增多，華佗五禽戲在國內(nèi)的跨文化交際活動(dòng)也逐漸增多。2018年，華佗五禽戲的第59代創(chuàng)始人華一，通過“傳承非遺符號(hào)精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化”的活動(dòng)，在亳州市展覽館以現(xiàn)場教學(xué)的形式，為法國友人展示五禽戲的具體動(dòng)作。北京市也創(chuàng)立“功夫空間”，為傳播傳統(tǒng)養(yǎng)生文化助力。然而，目前國內(nèi)外的跨文化交際傳播，多以展示及學(xué)習(xí)華佗五禽戲的具體動(dòng)作為主，受眾也僅將五禽戲作為健身動(dòng)作學(xué)習(xí)，對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的文化背景并不了解。究其原因，以華佗五禽戲?yàn)橹鞯膰鴥?nèi)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的英譯著作較少，尚未統(tǒng)一的譯介標(biāo)準(zhǔn)及現(xiàn)有材料，無法支持傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的深層次發(fā)展[2]。

（二）傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的譯介現(xiàn)狀

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的譯介現(xiàn)狀發(fā)展不均衡。首先，以孫廣仁《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》英譯版、周永紅《實(shí)用中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》英譯版為主的大眾化、學(xué)術(shù)類現(xiàn)代醫(yī)學(xué)著作的譯介發(fā)展現(xiàn)狀較好，其雖為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，但大多經(jīng)過后人改編、修繕，語句及詞匯都以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行構(gòu)建，具有現(xiàn)代譯介的直接性與便捷性。其次，針對(duì)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等為主的古代養(yǎng)生典籍著作，其譯介速率較慢、譯介版本內(nèi)容較少。學(xué)者李照國在進(jìn)行翻譯總結(jié)時(shí)提出，僅《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》和《傷寒雜病論》四本古籍的翻譯，便歷時(shí)20年，并需要獲得世界衛(wèi)生組織、世界中醫(yī)藥學(xué)聯(lián)合會(huì)有關(guān)中醫(yī)名詞術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)的研制標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可。對(duì)于大眾的養(yǎng)生醫(yī)學(xué)典籍，其譯介現(xiàn)狀發(fā)展已經(jīng)不佳，而作為小眾化的華佗五禽戲更甚[3]。一方面，華佗五禽戲雖在國內(nèi)外的傳播路徑及力度正不斷提升，但針對(duì)其文本或動(dòng)作闡釋的專門譯著基本沒有，對(duì)于華佗五禽戲的譯介多出現(xiàn)在英文報(bào)刊介紹及學(xué)術(shù)交流會(huì)中，因此其譯介標(biāo)準(zhǔn)也尚未統(tǒng)一化。另一方面，除《后漢書·方術(shù)列傳·華佗傳》中的關(guān)于五禽戲的古文記載外，華佗五禽戲的現(xiàn)代著作較少，僅以周金鐘《傳統(tǒng)華佗五禽戲》及劉世榮《古文新探.華佗五禽戲》等五禽戲傳承人所作的文獻(xiàn)資料為主。因此，在需要“古文—白話文—英文”的復(fù)雜譯介形式及現(xiàn)代小基數(shù)的文本參考下，華佗五禽戲的譯介發(fā)展較為滯緩。由此可推見，與五禽戲同層次的小眾傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的譯介發(fā)展也同樣不佳。

二 傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的譯介困境分析

（一）音譯、直譯與意譯

目前，國內(nèi)外學(xué)者針對(duì)華佗五禽戲的翻譯意見多有不同，且主要分為音譯、直譯及意譯這三類派別。以五禽戲的名稱為例，在《大英漢字典》中，編撰者采取直譯的方式，用“Five Animals Exercise”作為“五禽戲”的譯介結(jié)果。從“Five Animals Exercise”的字面意思，讀者可直接看出其是作為“以五種動(dòng)物為基礎(chǔ)而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)”，但部分以趙心怡、周鋒為主的學(xué)者認(rèn)為，直譯無法表達(dá)我國中醫(yī)養(yǎng)生文化的獨(dú)特性，應(yīng)當(dāng)借鑒“功夫（Kung fu ）”、豆腐（tofu）等直接音譯且單獨(dú)成詞的翻譯方法，在英文詞庫中重新創(chuàng)造屬于五禽戲獨(dú)有的特殊名稱。除此之外，部分以李照國為主的學(xué)者基于“語言國情學(xué)”的理論，更傾向于以意譯的異化翻譯法，進(jìn)行以外國受眾為主體的譯介探究[4]。其認(rèn)為，相較于“Five Animals Exercise”“Five Animals plays”的意譯方式更能夠表達(dá)五禽戲的趣味性。根據(jù)《五禽戲動(dòng)作名稱英譯探討》對(duì)音譯、直譯和意譯可行度的調(diào)查結(jié)果可知，一半以上的受眾選擇直譯法，選擇音譯法的占25.18%，而選擇意譯法的僅占19.64%。但基于音譯、直譯、意譯的受眾都占據(jù)一定的比例，且并為出現(xiàn)嚴(yán)重偏差的現(xiàn)象，現(xiàn)階段各高校及研究所開始以互聯(lián)網(wǎng)融入譯介模式，旨在建設(shè)所有受眾都得以接受的譯介方式。

（二）譯介標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建困難

隨著數(shù)字資源庫的發(fā)展，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化開始倚靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，進(jìn)行譯介體系的標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)建，但出現(xiàn)資源構(gòu)建不均衡、標(biāo)準(zhǔn)界定不一的困境。這是由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融入譯介標(biāo)準(zhǔn)體系中時(shí)，僅是以數(shù)據(jù)庫分類功能進(jìn)行簡單的體系劃分，對(duì)于其標(biāo)準(zhǔn)正確與否尚未有合理判斷的結(jié)果。一方面，針對(duì)華佗五禽戲的各類翻譯方法較多，且學(xué)者尚未得出統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系，因此，眾學(xué)者在華佗五禽戲的標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)建中，無法給出“標(biāo)準(zhǔn)”的前提[5]。并且在英譯之前，華佗五禽戲的白話文翻譯也具有標(biāo)準(zhǔn)不一的情況，英文譯介的標(biāo)準(zhǔn)因中文版本的不同而增加了其復(fù)雜性。另一方面，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化下的各類內(nèi)容多以地域、受眾作為作為文化譯介發(fā)展的扶持指標(biāo)，以華佗五禽戲?yàn)榇淼摹百裎幕鳖愷B(yǎng)生文化的參考文獻(xiàn)、研究人員等條件多有缺失，數(shù)據(jù)庫的管理更新也相對(duì)滯緩。在此情況下，養(yǎng)生文化的譯介資源庫中，大眾養(yǎng)生文化譯介傳播越來越廣、小眾養(yǎng)生文化譯介傳播越來越狹窄甚至瀕臨消失。而因?qū)π”娢幕闹匾暢潭炔桓撸A佗五禽戲譯介的標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)建也相對(duì)來說不夠嚴(yán)謹(jǐn)。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)視域下傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的譯介體系構(gòu)建，其“互聯(lián)網(wǎng)”的應(yīng)用效果并未發(fā)揮完全。

（三）歸化與異化的矛盾沖突

張勇指出文化譯介的傳播影響我國傳統(tǒng)文化的國際發(fā)展，不同的闡釋對(duì)于宣揚(yáng)民族文化都具有不同的效果[6]。因此，其反對(duì)消解我國文化根基、迎合外國受眾的譯介策略。“文化話語權(quán)”及“文化主體意義”是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)視域下我國文化傳播流行的關(guān)鍵核心。以華佗五禽戲?yàn)槔浔就廖幕闹黧w意義在部分譯介中并過多體現(xiàn)，卻在部分譯介中因體現(xiàn)過多而影響了其自身的主體意義。以五禽戲中的“猿摘”為例，譯文“Monkey packing”為直譯策略下的譯介結(jié)果，但部分學(xué)者認(rèn)為，其直譯結(jié)果無法體現(xiàn)出五禽戲中猿的靈動(dòng)狀態(tài)，體現(xiàn)不出養(yǎng)生文化的具象本土化表達(dá)意義[7]。而“Plunking fruit like a monkey”的譯介結(jié)果則更能表現(xiàn)出猿的肌體動(dòng)作及感官印象，但在“猿摘”中加了“Plunking fruit”這一并未體現(xiàn)在五禽戲中的動(dòng)作表達(dá)前提，容易讓國外受眾產(chǎn)生誤解。倡導(dǎo)“異化翻譯”的美國翻譯學(xué)家勞倫斯韋努蒂認(rèn)為，譯介最大的問題是將語句翻譯的過于“流暢及自然”，對(duì)于需傳播本國文化且正在發(fā)展中的國家而言，過于“歸化”的翻譯策略體現(xiàn)的是一種被殖民化心態(tài)，不利于在國際上穩(wěn)定自身地位。因此，學(xué)者張勇指出，全球互聯(lián)網(wǎng)視域下五禽戲的翻譯，需在擴(kuò)大影響力的同時(shí)，以互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的手段介入翻譯過程，從譯者出發(fā)，解決傳統(tǒng)文化譯介中歸化與異化的矛盾。

三 基于互聯(lián)網(wǎng)的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的譯介策略

（一）借助AI技術(shù)識(shí)別受眾群體

譯介作為從媒介學(xué)出發(fā)而產(chǎn)生的學(xué)科，始終是文字媒介的一種，因此，其必須考慮不同需求的受眾群體，類別劃分傾向于直譯、意譯及音譯的受眾，才能與受眾形成“文化互動(dòng)”的文化傳播效果[8]。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)AI技術(shù)下，通過人們的手機(jī)數(shù)據(jù)集成分析，以人工智能思維判定受眾對(duì)于不同翻譯結(jié)果的心理接納度，并以此作為基礎(chǔ)根據(jù)，進(jìn)行翻譯結(jié)果的層級(jí)顯示。例如，當(dāng)人們查找“熊運(yùn)”的翻譯結(jié)果時(shí)，將直譯結(jié)果“Bear movement”、意譯結(jié)果“Act like a bear”、音譯結(jié)果“Xiong Yun”根據(jù)受眾的心理分析數(shù)據(jù)，以一大二小的形式進(jìn)行顯示，即分析結(jié)果中受眾對(duì)哪類譯介接受度最高，則直接顯示譯介接受度最高的結(jié)果，并將其他兩個(gè)翻譯結(jié)果都以小字體進(jìn)行層級(jí)顯示，以供參考。再根據(jù)用戶對(duì)譯介結(jié)果的點(diǎn)擊記錄進(jìn)而進(jìn)行精細(xì)化分類，以此不斷利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)推衍出不同受眾的思維習(xí)慣，針對(duì)性的進(jìn)行文化傳播。另一方面，借鑒“Siri”系統(tǒng)設(shè)置互聯(lián)網(wǎng)人工思維交互平臺(tái)，用戶可通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)時(shí)獲取華佗五禽戲的翻譯資源及問答結(jié)果。在此情況下，華佗五禽戲傳承及管理人員基數(shù)不足的弊端可直接避免，受眾通過與AI的交流，可實(shí)時(shí)獲得交互體驗(yàn)，提升對(duì)五禽戲的認(rèn)知興趣，譯介的媒介效用得以有序開展。

（二）整合譯介系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)

首先，針對(duì)目前華佗五禽戲翻譯方法及譯介標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的問題，統(tǒng)一借鑒已經(jīng)成熟的中醫(yī)養(yǎng)生文化譯介方案，借此整合數(shù)據(jù)庫中的基礎(chǔ)文本資源。學(xué)者李照國曾指出，《中醫(yī)文化關(guān)鍵詞》多經(jīng)過權(quán)威翻譯及校定進(jìn)行推出的，由此，將《中醫(yī)文化關(guān)鍵詞》的翻譯原則、標(biāo)準(zhǔn)和方法直接錄入互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，系統(tǒng)以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行華佗五禽戲的文獻(xiàn)資源構(gòu)建：針對(duì)同在《中醫(yī)文化關(guān)鍵詞》及華佗五禽戲中出現(xiàn)過的詞匯進(jìn)行背景比較后的界定錄入；對(duì)現(xiàn)有的華佗五禽戲的動(dòng)作名稱、詞匯及句式譯文進(jìn)行整合揚(yáng)棄。其次，基于國務(wù)院“中華思想文化術(shù)語傳播工程”中對(duì)中醫(yī)典籍的翻譯政策及效率要求[9]，將互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中的老舊文獻(xiàn)典籍包括譯文二次掃描更新，并根據(jù)譯介標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建區(qū)域網(wǎng)鏈下的翻譯監(jiān)察系統(tǒng)，對(duì)于一切在互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)上傳的翻譯結(jié)果進(jìn)行監(jiān)督管理，保證文化傳播時(shí)譯介流通的精確性。

（三）養(yǎng)生譯介課堂教學(xué)

為保證華佗五禽戲自身文化根基的主體性，以正統(tǒng)教學(xué)形式培養(yǎng)傳承人，在擴(kuò)大傳承基礎(chǔ)的文化素養(yǎng)時(shí)，提升譯介的質(zhì)量，保持大國文化的民族性[10]。在互聯(lián)網(wǎng)的多元平臺(tái)上，以“微系統(tǒng)”為主進(jìn)行養(yǎng)生文化譯介的課堂教學(xué)。一方面，以微信、藍(lán)墨云等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為主，構(gòu)建學(xué)生的微群體及師生的微課堂。以任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法為方法論，在分組線上教學(xué)的同時(shí)進(jìn)行譯介結(jié)果的課堂探討。“互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)課堂”的創(chuàng)新路徑得以在調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣點(diǎn)的基礎(chǔ)上，保持文化譯介的本土主體性。另一方面，以微博、微視為微平臺(tái)，讓學(xué)生自運(yùn)營賬號(hào)以中英不同文本，宣傳五禽戲的文化背景及養(yǎng)生功效。通過對(duì)外的途徑擴(kuò)大養(yǎng)生文化受眾，在堅(jiān)守本土文化根基的同時(shí)提高譯介傳播效果。

四 結(jié)語

以華佗五禽戲?yàn)橹鞯膫鹘y(tǒng)養(yǎng)生文化，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)及互聯(lián)網(wǎng)下的計(jì)算機(jī)技術(shù)系統(tǒng)，在譯介的結(jié)果展示、傳播速率、標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建及課堂教學(xué)等方向均有重要價(jià)值。華佗五禽戲在統(tǒng)一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)及不同的翻譯方法下，以受眾為中心、本土文化意義為核心進(jìn)行譯介體系的構(gòu)建。隨著智能社會(huì)的政策構(gòu)建及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深入發(fā)展，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化譯介的多元?jiǎng)?chuàng)新路徑也會(huì)相應(yīng)擴(kuò)大，持續(xù)推動(dòng)我國傳統(tǒng)文化的對(duì)外輸出。