孫亮潔

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

以馬克思為主要代表的馬克思主義經(jīng)典作家們創(chuàng)造性地將唯物辯證法和唯物史觀引入“崇高觀”的研究之中，得出“觀念崇高論”。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，繼承和發(fā)展了經(jīng)典作家的“崇高觀”，以“人民邏輯”升華了“觀念崇高論”，向廣大人民群眾展示了通往“崇高”的具體路徑，得出“人民崇高論”。在新時代，習(xí)近平總書記在理論上闡述了“崇高”的新表現(xiàn)，在實(shí)踐上揭示新時代通過為人民服務(wù)來追尋崇高的新途徑，形成新時代的崇高觀。對馬克思主義崇高觀的分析，有利于加強(qiáng)我們對于“崇高”的理解，提高我們建設(shè)中國特色社會主義共同理想和追尋“共產(chǎn)主義崇高理想”的信心與決心，有利于我們總結(jié)馬克思主義經(jīng)典作家觀點(diǎn)中國化的特點(diǎn)，有利于我們更加堅(jiān)定地追尋崇高理想。

一、觀念崇高論：崇高與高尚純潔的理想觀念緊密關(guān)聯(lián)

在西方思想史上，有多名思想家對“崇高”進(jìn)行過研究：朗吉弩斯強(qiáng)調(diào)“崇高”很大程度來自嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男揶o和高超的辯論技巧；伯克認(rèn)為“崇高”以批判與反思的“痛感”為基礎(chǔ)[1]；康德將“崇高”視為理性克服“感性痛感”所帶來的快感，是“物自體的概念”；席勒將“崇高”視為超出我們理解力并且威脅我們生命力的東西；齊澤克指出崇高是對原質(zhì)失敗的再現(xiàn)，“意識形態(tài)的崇高客體”就是被抬高到、懸置在(被禁止的、不真實(shí)的)原質(zhì)位置的意識形態(tài)[2]。總結(jié)起來，西方思想家主要從美學(xué)和倫理學(xué)兩個角度談“崇高”，即美學(xué)上的“無限性觀念”，倫理學(xué)上的“無私利性”。但是，馬克思主義經(jīng)典作家們對“崇高”有著與以上列舉的思想家們不同的理解。

第一，崇高是“無限性觀念”與“有限性個體”的矛盾統(tǒng)一。馬克思在《美學(xué)筆記》(1)馬克思的《美學(xué)筆記》也被翻譯為《泰奧多爾·費(fèi)舍〈美學(xué)或美的科學(xué)〉一書摘要》，該筆記是1857年上半年馬克思所做的55頁筆記中的一部分，與馬克思的大部分原稿一樣，現(xiàn)存于荷蘭阿姆斯特丹國際社會史研究所檔案館中，影印件現(xiàn)存于俄羅斯現(xiàn)代史保管和研究中心，《文藝?yán)碚撆c批評》雜志1994年第2期轉(zhuǎn)載。中創(chuàng)造性地將唯物辯證法，尤其是矛盾分析法用于對“崇高”的研究中，指出“崇高”在于個體超越自身渺小形象，將自身與偉大的理想觀念聯(lián)系在一起，即“觀念超越形象的范圍，并以自己的無限性同有限的形象相對立”，在“對立”中“主體會想起……確認(rèn)和克服自己的有限形象的觀念”[3]。在這種“個體有限”與“偉大理想觀念無限”的矛盾對立中，馬克思得出崇高的基本定義：“在崇高中，單個個體既是觀念的本質(zhì)性現(xiàn)象，與觀念的普遍性相比又是終將消逝的渺小者。這種矛盾就是崇高?！盵3]根據(jù)馬克思的論述，我們發(fā)現(xiàn)作為“有限性”的個體在追尋超越自身渺小存在的“無限性觀念”過程中，會讓目睹這一過程的其他人產(chǎn)生一種帶有悖論的矛盾感和略帶痛苦的“愉悅感”，這種感覺就是人們所體驗(yàn)的“崇高”。另外值得說明的是，馬克思的“觀念崇高論”與康德“物自體式崇高”、黑格爾的“絕對精神式崇高”等從前的“崇高觀”有本質(zhì)區(qū)別。其一，馬克思的“觀念”根植于感性物質(zhì)世界。馬克思認(rèn)為“觀念”與“個體”的關(guān)系是“普遍性”與“特殊性”關(guān)系，觀念的無限性寓于現(xiàn)實(shí)有限的個體中，無限性觀念本身也是客觀物質(zhì)世界的反映，換言之這種“無限性觀念”不能脫離感性世界的現(xiàn)實(shí)事物或運(yùn)動而存在，而在康德與黑格爾那里，作為“無限性觀念”的物自體或絕對精神是超越感性世界的。其二，馬克思的“無限性觀念”與“有限性個體”可以用實(shí)踐為橋梁連接。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)渺小的、有限的個體不辭辛苦去翻越大山大河、探索浩瀚星空、追尋共產(chǎn)主義時，在這種有限與無限的矛盾中，山河、星空、共產(chǎn)主義等“無限性觀念”和“有限性個體”之間通過“翻越”“探索”“追尋”等實(shí)踐方式連接起來，個體是有可能觸及、實(shí)現(xiàn)、融入“觀念”的，崇高也在這種“有限與無限的矛盾辯證法”中產(chǎn)生。但是，在康德、黑格爾等思想家那里，“自在之物”是無法被觸及的，“絕對精神”不僅先于主體存在，也是自我發(fā)展的。

第二，作為“崇高”來源的“無限性的理想觀念”是超然的高尚純潔與現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動的矛盾統(tǒng)一，共產(chǎn)主義就是其典型代表。哲學(xué)家康德指出“崇高”是一種能引起人們“敬意”的精神，“崇高”來源于不斷誘惑著人追求卻永遠(yuǎn)無法到達(dá)的“物自體”，崇高在“此岸世界”是“無功利的”。針對康德的觀點(diǎn)，馬克思指出“本質(zhì)的東西和決定性的東西是與表象聯(lián)系在一起的快感 (或非快感)……在康德那里，這種功能介乎理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)之間”[3]。在此，馬克思基于唯物論與實(shí)踐論對康德觀點(diǎn)展開評判，指出康德的“物自體”式崇高由于忽視實(shí)踐的作用，沒有看到作為本質(zhì)和決定性的“物自體”與事物的表象、實(shí)踐的統(tǒng)一，因而忽略了“崇高的理想觀念”需要具體的實(shí)踐和社會現(xiàn)實(shí)運(yùn)動作為支撐。與康德空中樓閣式的“物自體崇高”不同，根據(jù)馬克思的論述，共產(chǎn)主義理想作為“超然的觀念”和“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”可以成為“觀念與形象的統(tǒng)一”[3]：其一，在理論與價值的“觀念”層面，共產(chǎn)主義是高尚純潔和超然脫俗的，它不追求階級社會中的“個別人單獨(dú)發(fā)展”，而是追求“每個人自由而全面的發(fā)展”，因而超越了以往階級社會的思想觀念與意識形態(tài)。經(jīng)典作家們認(rèn)為共產(chǎn)主義通過生產(chǎn)資料公有制和生活資料按需分配，可以達(dá)到人精神境界的極大提高和每個人自由而全面的發(fā)展的境界，從而開啟人類的真正歷史。其二，在社會運(yùn)動層面，共產(chǎn)主義又是現(xiàn)實(shí)的，共產(chǎn)主義致力于“改變世界”，改變“現(xiàn)存狀況”中的不合理之處，以努力構(gòu)建一個更加美好的社會。相比于資本主義或封建神權(quán)將不合理現(xiàn)實(shí)描繪成從古至今、不容更改的自然規(guī)律抑或是“神的旨意”，它更加優(yōu)越和科學(xué)。并且，共產(chǎn)主義理想是可以而且必然能成為現(xiàn)實(shí)的，正如馬克思所說的“美要求觀念的純現(xiàn)實(shí)性……通過它來形成一個固定這種無限流程的外觀”[3]，共產(chǎn)主義理想作為一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動”，它認(rèn)為隨著人類社會發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系會由于生產(chǎn)力發(fā)展而突破自己的限度，其上層建筑由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展也會突破自身極限，加上無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭，會讓共產(chǎn)主義最終展現(xiàn)“無限流程的外觀”和“開啟人類真正的歷史”，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[4]。

第三，“崇高”是堅(jiān)定“價值立場”和“無個人私利”的矛盾統(tǒng)一。其一，崇高具有階級性和堅(jiān)定的價值立場。馬克思、恩格斯曾指出“崇高”可以反映在無產(chǎn)階級勞動和關(guān)懷無產(chǎn)階級的行為上，例如馬克思指出“當(dāng)共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來的時候……他們那由于勞動而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光”[5]。恩格斯盛贊改善工人待遇、優(yōu)化工人生活環(huán)境的羅伯特·歐文具有“孩子一樣單純的高尚的性格”[6]。在馬克思、恩格斯論述的基礎(chǔ)上，列寧明確了馬克思主義崇高觀的階級立場。列寧指出孫中山等革命者的精神之所以如此崇高，很大程度在于其代表一個先進(jìn)的、“向上發(fā)展的階級”[7]291-292，得到人民擁護(hù)，而資本主義的所謂“崇高”之所以難免化為“虛偽言辭”，在于其代表落后階級，它們得不到人民的擁護(hù)。[7]404-405其二，崇高不能追求一己之私?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[4]44，換言之“共產(chǎn)黨人沒有個人的私利”，共產(chǎn)主義本身也是追求“每個人自由而全面發(fā)展”的公利，而非特定社群中某些特定個體發(fā)展的私利，當(dāng)人們打著“崇高”的旗號追求一己私利時，“無限性觀念”便被一己之私的個體的有限與缺陷所玷污，高尚的價值追求成為意識形態(tài)幻象的運(yùn)作機(jī)制[8]，崇高的本質(zhì)最終難免被扭曲為虛偽。

總而言之，以馬克思為主要代表的經(jīng)典作家們，批判吸收了西方思想家的“無限性崇高”與“無私利性崇高”觀點(diǎn)，又創(chuàng)造性地將唯物辯證法和唯物史觀用于“崇高觀”研究，用實(shí)踐作為溝通“無限性觀念”與“有限性個體”的橋梁，將美學(xué)維度與倫理學(xué)維度的“崇高”有機(jī)統(tǒng)一起來，從而得出有馬克思主義特色的“觀念崇高論”?；隈R克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家對“崇高”的論述，我們可以得出馬克思主義崇高觀的基本內(nèi)涵：崇高源發(fā)于代表“無限性”的高尚純潔的理想觀念與代表“有限性”個體形象之間的矛盾，當(dāng)渺小的個體排除萬難、不謀私利、不辭辛苦地追求高尚純潔的理想觀念時,往往能引發(fā)人們的“崇高感”，崇高具有階級性和一定的價值立場。

二、人民崇高論：崇高升華于為人民服務(wù)、不懈奮斗的“人民邏輯”

建黨百年來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大革命和建設(shè)的過程中，也對馬克思主義經(jīng)典作家的“崇高觀”進(jìn)行了中國化，得出符合中國特色的“人民崇高論”。毛澤東指出：“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會違背這個邏輯的?！盵9]在毛澤東該論斷中我們發(fā)現(xiàn)“崇高”正是在永不停歇的斗爭中，作為有限的個體在經(jīng)歷一系列見證自身局限的歷史事件中，被導(dǎo)向一條通往無限性的崇高道路上，這種有限與無限的辯證法與馬克思主義經(jīng)典作家的崇高觀高度契合。更難能可貴的是，毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人還向我們展示了個體如何通過為人民服務(wù)而接近“崇高”的具體路徑。

第一，“崇高”升華于為人民服務(wù)。馬克思在“高尚理想”和“人民性”之間隱晦地談到“崇高”與平凡生活中的“為人民服務(wù)”可能存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思在分析“喜劇”時候用充滿哲學(xué)思辨的語詞指出，“崇高跌落的地方就是把絕對納入自身的在場主體”，馬克思強(qiáng)調(diào)“崇高跌落”“普遍性向自身真實(shí)性回歸”才是“對崇高的真正保留”[3]。毛澤東等人繼承和發(fā)展了馬克思等經(jīng)典作家的思想，明確指出即使在平凡的真實(shí)生活中，“全心全意為人民服務(wù)”也能夠與“高尚理想、純潔使命”等崇高事物產(chǎn)生強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)。不僅如此,他還明確前者是后者的充分條件。首先，“崇高”不能脫離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。毛澤東指明無論是革命還是社會主義建設(shè)等“光榮、偉大、崇高”的事情，都不能脫離人民的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的維度。早在1925年，毛澤東就認(rèn)識到革命是“為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸?！盵10]34，“革命的民生主義”要求我們反抗買辦階級、地主階級和“封建宗法”，以“使中國大多數(shù)窮苦人民得享有經(jīng)濟(jì)幸福”[10]15，1956年毛澤東談及社會主義建設(shè)時候，指出如果社會主義的工業(yè)產(chǎn)值搞不上去，中國貧窮落后面貌不改變，“那你就不那么光榮，也就不那么十分偉大”[11]87。其次，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化談“崇高”的人民性。毛澤東將中國傳統(tǒng)道德、意識形態(tài)等觀念性的評價標(biāo)準(zhǔn)與“為人民服務(wù)”結(jié)合在一起，他基于唯物史觀指出“智、仁、勇”等代表崇高、高尚的觀念都應(yīng)該具有人民性，毛澤東在批判孔子的道德哲學(xué)時說“勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的……是歷來的糊涂觀念”[12]161。江澤民也曾強(qiáng)調(diào)社會主義精神文明建設(shè)需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中諸如富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的“崇高氣節(jié)”[13]364。最后，“人民”這個“觀念”本身就具有“崇高”的意蘊(yùn)，造福人民也就是接近“崇高”。毛澤東繼承了馬克思“觀念崇高論”的思想，在各種場合曾多次公開強(qiáng)調(diào)中國人民是“偉大的人民”，為人民造福是“崇高的事業(yè)”，為人民服務(wù)的人是成為“高尚的人”的必備條件。鄧小平、江澤民指出人民教師等為人民服務(wù)的工作者是“崇高的革命勞動者”[14]、“崇高而又艱辛的”[13]371，胡錦濤指出抗疫非典疫情、維護(hù)人民健康的醫(yī)務(wù)工作者具備“崇高的奉獻(xiàn)精神”[15]?；诖?，我們可以推斷以毛澤東等思想家發(fā)展的中國化馬克思主義崇高觀視域中“人民”，本身就帶有“崇高”的意蘊(yùn)。

第二，“崇高”體現(xiàn)在為人民利益而不懈奮斗的行為。毛澤東等人一貫強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合。首先，在保家衛(wèi)國的奮斗與犧牲中顯露“崇高”。毛澤東指出因保家衛(wèi)國而英勇犧牲的抗日陣亡戰(zhàn)士，給中國人民樹立了“崇高偉大的模范”[12]112，毛澤東夸獎他們的行為是在執(zhí)行“神圣任務(wù)”，在任務(wù)中犧牲的英烈與“中華民族自尊”“人類正義”等“無限性觀念”融合在一起，印證了馬克思“有限與無限的辯證法”。其次，艱苦奮斗也能體現(xiàn)崇高。毛澤東曾在《艱苦奮斗是我們的政治本色》中提到，對于“人民的蘋果”，廣大黨員干部和解放軍戰(zhàn)士依靠“黨的領(lǐng)導(dǎo)教育”“克己節(jié)省”和“紀(jì)律自覺”，能自覺認(rèn)識到不能順手摘吃老百姓的蘋果，“不吃是很高尚的，而吃了是很卑鄙的”[11]162。毛澤東強(qiáng)調(diào)在艱苦條件下，也要維護(hù)人民利益，努力奮斗，成就“高尚”。最后，在建設(shè)中國特色社會主義偉大實(shí)踐中踐行和傳承崇高。胡錦濤結(jié)合我國國情指出，雷鋒因?yàn)槿嗣穹?wù)而獲得人民的“崇高敬意”，井岡山革命斗爭能在不利條件下繼續(xù)堅(jiān)持，因?yàn)槲覀冇袨槿嗣袂蠼夥诺摹俺绺呔瘛?，焦裕祿能有“崇高威望”，根源在于他的不懈為民服?wù)，這都是我們在當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)中必須傳承的[16]55-86。

第三，實(shí)現(xiàn)“崇高”的具體路徑。馬克思主義經(jīng)典作家闡明了“崇高”與“觀念”的關(guān)系，指出一個集體或共同體可以通過追尋“高尚純潔的理想觀念”來接近“崇高”，但是馬克思等經(jīng)典作家沒有說明集體中的個體如何通過追尋“理想觀念”來接近“崇高”的具體路徑。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對于馬克思主義崇高觀的重要貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在他們?yōu)槲覀冴U述了個體實(shí)現(xiàn)“崇高”的路徑。首先，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中指出踐行崇高，我們要爭取做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[17]。其次，鄧小平在《在全國教育工作會議上的講話》指出將“崇高理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”,需要做到一是有“敢想敢說的革命精神”，二是“人民內(nèi)部要有充分的民主”，三是“腳踏實(shí)地的革命作風(fēng)”[14]110。再次，江澤民強(qiáng)調(diào)“黨對中華民族命運(yùn)擔(dān)負(fù)著崇高歷史責(zé)任”[18]，因此要不斷切實(shí)加強(qiáng)黨的建設(shè)，堅(jiān)持“三個代表”重要思想，以確保這種“崇高歷史責(zé)任”。最后，胡錦濤指出堅(jiān)持“崇高的理想奮斗”，需要“尊重社會歷史發(fā)展規(guī)律”“尊重人民歷史主體地位”“立黨為公”和“執(zhí)政為民”[16]60。

基于以上解析，我們可以發(fā)現(xiàn)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對“馬克思主義崇高觀”進(jìn)行了中國化的發(fā)展，將“人民邏輯”貫穿其中，教育并激勵中國人民追求崇高理想與踐行崇高事業(yè)，最終形成有中國特色的“人民崇高論”。通過對相關(guān)文獻(xiàn)梳理，我們可以嘗試總結(jié)出“人民崇高論”的創(chuàng)新性內(nèi)涵：崇高升華于為人民服務(wù)、不懈奮斗的“人民邏輯”，“人民”本身就是作為“崇高”源頭的“高尚純潔觀念”的一部分，為人民服務(wù)是真正追尋崇高的重要的、不可替代的途徑。

三、新時代的崇高觀：習(xí)近平對馬克思主義崇高觀的理論創(chuàng)新與踐行

在社會主義新時代，習(xí)近平總書記有著豐富的關(guān)于“崇高”的論斷，這些論斷是對以馬克思、毛澤東等人為代表的經(jīng)典作家“崇高”思想的理論創(chuàng)新，同時習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)下出臺的眾多政策、方針也是對馬克思主義“崇高觀”的實(shí)踐踐行。通過理論創(chuàng)新和實(shí)踐踐行，最終形成新時代中國特色社會主義的崇高觀。

(一)習(xí)近平對馬克思主義崇高觀的理論創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在“觀念崇高論”和“人民崇高論”基礎(chǔ)上，立足于新時代的實(shí)際情況，深化和拓展了“崇高”的意蘊(yùn)，指出“崇高”還可以表現(xiàn)在情懷、信仰、事業(yè)、精神、境界、政治理想等諸多方面，習(xí)近平關(guān)于“崇高”的系列重要論斷，對于我們加深對“崇高”的認(rèn)識與理解有著重要作用。

其一，“崇高的情懷”。習(xí)近平在黨的十九屆一中全會講話上指出為人民干實(shí)事，“要確立獻(xiàn)身黨和人民事業(yè)的崇高情懷”[19]，這種情懷要求“不謀私利，一心為公”“全心全意為人民服務(wù)”“忠于黨、忠于人民”等。相較于馬克思和毛澤東等思想家，習(xí)近平“崇高情懷說”凸顯了道德、情感的能動作用。

其二，“崇高的信仰”。習(xí)近平指出“崇高信仰始終是我們黨的強(qiáng)大精神支柱”[19]，這種信仰就是共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義的共同理想，習(xí)近平在經(jīng)典作家“觀念崇高論”基礎(chǔ)上，原創(chuàng)性地將新時代中國特色社會主義思想納入“崇高觀念”范疇，豐富了馬克思主義崇高觀的內(nèi)涵。

其三，“崇高的事業(yè)”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，可以“不斷為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”[20]，從而為馬克思、毛澤東等人的“崇高觀”增添了國際主義意蘊(yùn)。

其四，“崇高的精神”。習(xí)近平在《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中指出要“重溫馬克思的崇高精神”[21]，學(xué)習(xí)馬克思為人類解放、為真理斗爭的精神。特別是習(xí)近平指出的“為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生”，創(chuàng)新性地將人生道路與人生價值選擇與“崇高的精神、理想”結(jié)合在一起，為新時代思想政治教育提供指導(dǎo)。

其五，“崇高的境界”。習(xí)近平指出“要宣傳那些……保持崇高境界的先進(jìn)典型，形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)的良好風(fēng)尚”[22]，習(xí)近平的“崇高境界”說在繼承了馬克思、毛澤東等思想家“崇高觀”的人民性內(nèi)核基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了新的接近“崇高”的途徑，那就是學(xué)習(xí)“先進(jìn)典型的崇高境界”，展現(xiàn)出習(xí)近平“崇高觀”的獨(dú)創(chuàng)性一面。

其六，“崇高的政治理想”。習(xí)近平指出“馬克思主義政黨具有崇高政治理想”[23]，并且強(qiáng)調(diào)了這種政治理想在黨的政治建設(shè)、黨的先進(jìn)性純潔性建設(shè)、強(qiáng)化黨員自覺性和堅(jiān)定性中的重要作用。習(xí)近平的論述相較于馬克思在高度抽象的哲學(xué)層面談?wù)摰摹俺绺呃硐胗^念”，毛澤東“接地氣”的“人民的邏輯”，凸顯“崇高”在黨的建設(shè)中的作用。

總而言之，習(xí)近平總書記關(guān)于“崇高”的重要論述，在馬克思、毛澤東等思想家的基礎(chǔ)上賦予其新的時代性、實(shí)踐性，是當(dāng)代中國的馬克思主義“崇高”思想，對馬克思主義崇高觀作了重要的理論創(chuàng)新。

(二)習(xí)近平對馬克思主義崇高觀的實(shí)踐落實(shí)

習(xí)近平總書記不僅在理論上談?wù)摗俺绺摺?，更在?shí)踐中踐行了馬克思主義崇高觀，在實(shí)踐中將其應(yīng)用和發(fā)展。習(xí)近平總書記對馬克思主義崇高觀的實(shí)踐落實(shí)，激勵著我們對“崇高理想”的不懈追求。

第一，“不忘初心，牢記使命”的主題教育。馬克思指出崇高在于無限性的觀念與有限性的個體之間矛盾運(yùn)動，在矛盾作用下，“崇高在渺小中獲得拯救”[3]，毛澤東也強(qiáng)調(diào)在日常生活中踐行崇高使命。在習(xí)近平總書記號召下，我們黨全面開展初心使命的主題教育，習(xí)近平指出要把主題教育同日常生活結(jié)合起來，日常生活、工作和學(xué)習(xí)中的調(diào)查研究、學(xué)習(xí)教育、檢視問題等要“貫穿主題教育全過程”，將主題教育作為保持“與人民群眾血肉聯(lián)系的過程”[22]。

第二，堅(jiān)持以人民為中心。馬克思、恩格斯、列寧等將唯物史觀和價值立場切入崇高觀研究中，毛澤東則明確提出“人民邏輯”。習(xí)近平總書記在實(shí)踐中“以人民為中心”的發(fā)展觀更是對“人民崇高”的生動體現(xiàn)，諸如在“我將無我，不負(fù)人民”“功成不必在我，功成必定有我”“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”“讓全體中國人都過上好日子”等擲地有聲的論斷中，在“兩不愁三保障”“鄉(xiāng)村振興”“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”“共享發(fā)展”等具體實(shí)踐中，我們看到了習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全黨、全國人民奮力實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的堅(jiān)定決心。

第三，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。馬克思等經(jīng)典作家指出“崇高”尤其表現(xiàn)在“觀念的宏大乃至無限性”，但是馬克思特別強(qiáng)調(diào)不能止步于“觀念的無限”，主體在觀念的無限性中要逐步克服自身形象的有限性，從而讓“主體的精神和客體的精神一起發(fā)展”[3]。習(xí)近平總書記提出的“攜手共建人類命運(yùn)共同體”觀點(diǎn)，一方面超越了國家、民族的限制，讓偉大的思想觀念充盈在世界的維度，充分體現(xiàn)了馬克思的“觀念的宏大性和無限性”。另一方面，習(xí)近平總書記還為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行了具體實(shí)踐，例如“上合組織”“共筑中非命運(yùn)共同體”“一帶一路”等都是其生動實(shí)踐，在宏大的人類命運(yùn)共同體的理念中，中國的國際形象得到提升，積貧積弱舊中國形象被扭轉(zhuǎn)和克服，這一切都有利于營造中國在國際社會中的相對崇高形象。

第四，促進(jìn)人與自然和諧共生。經(jīng)典作家們曾強(qiáng)調(diào)自然的崇高性，例如馬克思在《美學(xué)筆記》中詳細(xì)討論了“時間”“空間”“力量”的崇高，特別指出“積極的崇高”暗示著發(fā)展的可持續(xù)，即“似乎它在向無限擴(kuò)展”[3]，恩格斯的《自然辯證法》強(qiáng)調(diào)人的行為不能違背崇高的自然規(guī)律，列寧指出資本主義破壞自然，而社會主義則通過法律制度、消除城鄉(xiāng)對立、揚(yáng)棄資本邏輯等方法重塑了自然的崇高地位[24]。習(xí)近平也特別強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，塑造人與自然雙向的可持續(xù)發(fā)展，從人類歷史的高度論述生態(tài)文明發(fā)展趨勢，強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)不僅“功在當(dāng)代”也是“利在千秋”,生態(tài)與文明息息相關(guān)，“關(guān)乎民族未來”[25]。習(xí)近平生態(tài)文明思想以及與之相應(yīng)的保護(hù)生態(tài)文明政策集中體現(xiàn)了馬克思的“積極崇高”觀點(diǎn)。

基于習(xí)近平總書記對于“崇高”的論述，我們發(fā)現(xiàn)新時代中國特色社會主義的崇高觀在繼承馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等思想家崇高觀的基礎(chǔ)上，又有創(chuàng)新性的表述：理論上，崇高還可以表現(xiàn)在情懷、信仰、事業(yè)、精神、境界、政治理想等眾多方面，這些方面都是作為崇高源泉的“無限性觀念”的新時代中國化表現(xiàn)；實(shí)踐上，“不忘初心，牢記使命”的主題教育、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展、建設(shè)人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人與自然和諧共生等實(shí)踐是新時代為人民服務(wù)的新體現(xiàn)和追尋崇高的新途徑。

四、繼承發(fā)展馬克思主義崇高觀，在新時代共建崇高理想

在當(dāng)代，學(xué)習(xí)領(lǐng)會和貫徹落實(shí)馬克思、毛澤東和習(xí)近平等思想家創(chuàng)立發(fā)展的馬克思主義崇高觀具有重要意義：

第一，以崇高觀為視角，可以管窺建黨百年來經(jīng)典作家觀點(diǎn)中國化的特點(diǎn)。其一，重視實(shí)踐性，讓高深理論更“接地氣”。從馬克思等經(jīng)典作家，到毛澤東再到習(xí)近平，從觀念崇高，到人民崇高，再到新時代的崇高，仿佛崇高的內(nèi)涵在“一直跌落”，從無限性觀念跌入平凡日常生活，貌似中國化崇高觀與馬克思等經(jīng)典作家的崇高觀大相徑庭，但是事實(shí)并非如此。一方面，馬克思主義本身具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，認(rèn)為只有理論結(jié)合實(shí)際、訴諸實(shí)踐才是理論真正生命力之所在，正如馬克思所說的以前的哲學(xué)家們只是用不同方式“解釋世界”，而問題在于“改變世界”，崇高只有“跌入”具體實(shí)踐和日常生活才能成就自身，只有立足具體實(shí)踐和說清追尋崇高的方式才能讓“理論掌握群眾”，才能讓“思想的閃電”射入人民心坎。另一方面，這也完全符合馬克思主義的理論邏輯，畢竟就連馬克思本人也指出“崇高跌落的地方就是把絕對納入自身的在場主體”，“普遍性向自身真實(shí)性回歸”才是“對崇高的真正保留”[3]。其二，重視人民性，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的重要性。例如馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義”等高尚純潔的理想觀念與崇高的關(guān)聯(lián)，列寧強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級”這一觀念與崇高的關(guān)聯(lián)。而到了中國，毛澤東等在繼承基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，更強(qiáng)調(diào)“人民群眾”這一觀念，強(qiáng)調(diào)“人民”這一概念本身就具有崇高意蘊(yùn)，為人民服務(wù)是我們接近崇高的方式。到新時代，習(xí)近平總書記結(jié)合中國國情，進(jìn)一步豐富了“人民崇高論”的內(nèi)涵，揭示了新時代背景下為人民服務(wù)以接近崇高的實(shí)踐途徑。其三，重視發(fā)展性，隨著時代變化不斷創(chuàng)新思想理論。通過以上梳理，可以發(fā)現(xiàn)馬克思作為馬克思主義崇高觀的奠基人，指出崇高在于“無限性觀念”與“有限性個體”的矛盾，提出“觀念崇高論”，隨后馬克思、恩格斯又進(jìn)一步發(fā)展了理論，指出這種“觀念”應(yīng)該是高尚純潔的，“共產(chǎn)主義”就是典型案例，列寧強(qiáng)調(diào)這種“觀念”的階級性，毛澤東等強(qiáng)調(diào)“觀念”的人民性，而習(xí)近平總書記結(jié)合新時代背景，將“人類命運(yùn)共同體”“初心使命”“情懷”“境界”等融入“觀念崇高論”之中。弦歌不斷、薪火永傳，馬克思主義思想家們不斷根據(jù)實(shí)踐、時代的變化，發(fā)展創(chuàng)新著馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)和方法。

第二，促進(jìn)人的精神境界極大提高。馬克思主義崇高觀為我們解答了什么是崇高，個體應(yīng)當(dāng)如何追尋崇高，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義中崇高有哪些具體表現(xiàn)等重要的理論與時代問題，在指導(dǎo)當(dāng)代人們堅(jiān)定“崇高的理想觀念”、履行“人民的邏輯”、追求新時代的“崇高理想情懷”和追尋“崇高精神境界”等方面具有重要作用，對于提高人民精神境界具有重要啟示。

第三，推動中國社會的發(fā)展進(jìn)步。社會進(jìn)步的指標(biāo)不僅包括物質(zhì)財(cái)富的增長，更包括精神文明的提高。馬克思主義的崇高觀為提高全社會的道德水平和精神素養(yǎng)提供了指南和方向。馬克思主義崇高觀能夠向社會更清晰、更明確地宣揚(yáng)何為“崇高”，哪些行為和事物符合“崇高觀念”的要求，從而對精神文明建設(shè)有重要指導(dǎo)作用。同時，精神文明也能反作用于物質(zhì)文明建設(shè)，弄清、講好、落實(shí)馬克思主義“崇高觀”，也能在生產(chǎn)和日常生活中潛移默化地影響人們自覺向那些“崇高的觀念”看齊，幫助人們理解和自覺靠近真、善、美、“為人民服務(wù)”等高尚、崇高的觀念，遠(yuǎn)離假、丑、惡和背離人民的思想，從而最終推動中國社會的發(fā)展進(jìn)步。

第四，對世界發(fā)展具有重要引領(lǐng)作用。馬克思主義崇高觀不僅具有深刻的科學(xué)性、人民性，還具有國際性的意蘊(yùn)，認(rèn)為真正的“崇高”理想和觀念，應(yīng)當(dāng)符合人類“真正的本質(zhì)”的要求，能夠喚起全人類的共鳴。同時，由于馬克思主義的崇高觀關(guān)注全人類的命運(yùn)和利益，嘗試在人與人之間構(gòu)建起自由、團(tuán)結(jié)、互助的共同體，代表著人類社會發(fā)展的方向，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體就是其絕佳反映。人類命運(yùn)共同體這一蘊(yùn)含著“可持續(xù)發(fā)展”“互利共贏”“共同創(chuàng)造人類美好未來”等內(nèi)涵的高尚觀念，向世界人民展示了我們真正要追求的“崇高觀念”究竟是什么樣子，從而為世界未來發(fā)展指明了科學(xué)方向與美好藍(lán)圖。