祝 虹

(馬鞍山師范高等專科學(xué)校 教師教育系，安徽 馬鞍山 243041)

蕭云從是明末清初的繪畫名家，其影響蜚聲海內(nèi)外?！秶嬚麂洝吩u(píng)價(jià)蕭云從的畫“不專宗法，自成一家”[1]。中國畫講究師承，重視對(duì)經(jīng)典之作的傳承與發(fā)展，作品的最終呈現(xiàn)又與時(shí)代及畫家的個(gè)人經(jīng)歷、品性修養(yǎng)、畫學(xué)思想、筆墨意氣等多重因素息息相關(guān)。蕭云從在繪畫創(chuàng)作過程中對(duì)其所欣賞的前代畫家多有研究和臨習(xí)，其中北方山水畫派之祖、五代后梁山水畫家荊浩，對(duì)蕭云從的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生過重要的影響，這在蕭云從1653年創(chuàng)作成熟時(shí)期所作《勝情遙寄圖冊(cè)》多幅畫作中可得佐證。

一、從畫作題款看荊浩對(duì)蕭云從的影響

《勝情遙寄圖冊(cè)》是蕭云從58歲時(shí)創(chuàng)作的中國畫山水圖冊(cè)，共八幅畫作，每幅都詳細(xì)題有學(xué)習(xí)某位畫家，其中有兩幅師法荊浩，分別是第五幅和第六幅，但在“題”上對(duì)荊浩的稱呼又做了區(qū)分。第五幅題“碧山尋舊圖。學(xué)荊浩，癸巳夏初，訪士介年兄，寫此致意，區(qū)湖蕭云從”，第六幅題“學(xué)洪谷子法”[2]13。題注里的一名一號(hào)，其意確實(shí)。荊浩是五代著名山水畫家，后為躲避戰(zhàn)亂隱居于太行山洪谷，別號(hào)洪谷子。荊浩博通經(jīng)史，善屬文，作畫“有筆有墨，水暈?zāi)隆?，勾皴之筆堅(jiān)凝挺峭，表現(xiàn)出一種高深回環(huán)、大山堂堂的氣勢(shì)，被后世尊為北方山水畫派之祖。

除了學(xué)荊浩的兩幅之外，另有第一幅和第八幅的題注表明是學(xué)李成的畫法而作。李成是五代宋初畫家，號(hào)營丘，與董源、范寬并稱“北宋三大家”。第一幅題“窮溪漁隱，學(xué)李成”，第八幅則題“萬山飛雪，為營丘之筆，縮巨幅于一冊(cè)，遠(yuǎn)磴盤折，秀木凄寒，六月著腕不減北風(fēng)圖也”[2]14。與學(xué)荊浩的兩幅一致，也是一幅題注畫家之名，一幅注其別號(hào)。

《勝情遙寄圖冊(cè)》共八幅，其中學(xué)荊浩的有兩幅，另有兩幅學(xué)李成、一幅學(xué)關(guān)仝。關(guān)仝早年師法荊浩，李成師關(guān)仝、荊浩，加在一起即是八之有五。此外，蕭云從在其代表作《太平山水圖冊(cè)》中之《尼坡圖》題款為：“然亦學(xué)洪谷子(即荊浩)灞橋騾背之筆法也?！盵3]從這些題款中可以看出，蕭云從對(duì)荊浩繪畫非一時(shí)之興，荊浩對(duì)蕭云從創(chuàng)作有不小的影響。

通過蕭云從不同時(shí)期的作品可看出其風(fēng)格脈絡(luò)的形成有經(jīng)研習(xí)古人畫法進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的因素，通過思考與摹寫，與古人進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話，亦可理解為古人通過作品對(duì)后來者進(jìn)行繪畫思想和藝術(shù)創(chuàng)作方法上的傳授，這是一種較高層次傳承，對(duì)傳承者的文化修養(yǎng)和藝術(shù)語言都有嚴(yán)苛的要求，傳承者的才學(xué)、性情和修養(yǎng)直接影響傳承和創(chuàng)新的效果。

二、從人生經(jīng)歷和畫學(xué)思想看荊浩對(duì)蕭云從的影響

荊浩于后梁時(shí)因避亂而隱居于太行山洪谷，蕭云從于明末清初的動(dòng)蕩年代選擇隱居，明朝滅亡入清后歸隱不仕。這種共同的避亂隱居經(jīng)歷以及作為讀書人的思想傳統(tǒng)，使得蕭云從在創(chuàng)作風(fēng)格上欣賞荊浩，亦有在人生經(jīng)歷和處世之道上的惺惺相惜。蕭云從繪《勝情遙寄圖冊(cè)》時(shí)，心懷已似入道境。中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)觀念為文人提供了一方固守精神的凈土，古時(shí)文人大多年輕時(shí)意氣風(fēng)發(fā)積極入世，遇有時(shí)代變遷感懷又常思出世，這二者并不矛盾。畫家創(chuàng)作的物象景致乃至其繪畫風(fēng)格均與主體的人生經(jīng)歷、才情修養(yǎng)與筆墨意趣等有著必然的聯(lián)系，作品中飽含著畫家的清思妙悟、雋遠(yuǎn)神韻。

蕭云從和荊浩在繪畫題材上均以山水見長，他們的山水畫作品多取材于自然中的真山真水，在創(chuàng)作中又融入了個(gè)人情思，被賦予了豐富且深厚的人文內(nèi)涵，有別于純粹的自然山水。荊浩和蕭云從都是有著深厚學(xué)養(yǎng)的文人，強(qiáng)調(diào)人格、思想的獨(dú)立，從事藝術(shù)創(chuàng)作多為“寄”?！耙獠辉诋嫻实糜诋嫛盵4]，不為畫而畫，而以畫為寄。以山水為寄，抒發(fā)胸中感懷；以繪畫當(dāng)哲學(xué)，來闡釋人生的道理。注重繪畫的寄意遣興，將情感構(gòu)筑的理想之境與客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)合，再進(jìn)行融合、提煉，創(chuàng)造出符合自然之真、妙的審美意象，使心靈得以滌蕩。沉浸在山水中，漫游在天地間，構(gòu)建使精神和心靈得到撫慰、使神思以達(dá)和暢的精神家園。通過畫中的有形山水表現(xiàn)出來的胸襟、情志、意趣、神韻才是創(chuàng)作者所尋索的精神內(nèi)核。南朝宗炳的《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水,質(zhì)有而趣靈?！盵5]152通過山水來表達(dá)山水的道理，尋覓自然山水中的“神”和“理”，從而感悟“道”，再將其在畫卷中呈現(xiàn)出來，以此來構(gòu)筑胸中之畫境。

三、從繪畫語言看荊浩對(duì)蕭云從的影響

荊浩在繪畫中的布局構(gòu)圖、筆墨意趣、畫境氣韻等繪畫語言對(duì)蕭云從的影響躍然紙上，蕭云從研究、臨習(xí)荊浩、關(guān)仝、李成等人的藝術(shù)創(chuàng)作之法，融南、北山水畫派之所長，又另辟蹊徑，形成特有的繪畫藝術(shù)風(fēng)格。從蕭云從多幅繪畫作品的題款和作品風(fēng)格中可明晰其傳承南北方山水畫藝術(shù)之法的脈絡(luò)。鄭午昌先生記述：“蕭云從，字尺木，號(hào)無悶道人，當(dāng)涂人。崇禎十二年己卯副車，不就銓選。以詩文自娛，兼精六書六律。畫則體備眾法，自成一家，筆意清疏韻秀，饒有逸致；其追摹往哲，亦有工雅絕倫之作?！盵6]312

從現(xiàn)藏于美國堪薩斯城納爾遜美術(shù)館的荊浩《雪景山水圖》與現(xiàn)藏于故宮博物院的蕭云從《雪岳讀書圖》比較來看，所繪均為雪景山水，在繪畫語言上都表現(xiàn)出山川雄偉、堅(jiān)挺之勢(shì)。雪景的蒼茫、山體的雄渾與細(xì)筆勾勒的樹木、屋舍等物象的線條形成對(duì)比，恢弘雄健與柔韌俊秀形成強(qiáng)烈的反差，但又互為補(bǔ)充、支撐，給觀者以廣袤、整飭、融合、沁潤、松秀的視覺感受。荊浩長期隱居太行山，山勢(shì)高聳，陡峭挺拔，他所表現(xiàn)出來的山水富有北方山水的堅(jiān)挺、險(xiǎn)峻、博大。蕭云從一直生活在江南，山勢(shì)與北方明顯不同，但他筆下的山，亦有聳立挺拔雄渾之色，這也可說明蕭云從對(duì)荊浩的研習(xí)非簡單技法臨摹，更多著意于其章法布局、氣勢(shì)意境、風(fēng)骨氣韻。

再有，荊浩的代表作《匡廬圖》通過全景式構(gòu)圖表現(xiàn)太行山的層巒疊嶂、主峰赫立、煙嵐浩渺，觀畫時(shí)巍峨險(xiǎn)峻之勢(shì)撲面而來，給人身臨其境之感。而立軸構(gòu)圖中S形推進(jìn)，虛實(shí)掩映，意境更加深邃幽遠(yuǎn)。蕭云從的代表作《太平山水圖冊(cè)》也具有開圖千里的全景式構(gòu)圖布局，所繪林木山巒綿延起伏、蒼潤勁秀、廣博浩瀚。

唐代張璪說“外師造化、中得心源”，這一藝術(shù)創(chuàng)作理論對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)，荊浩曾師法張璪，蕭云從追摹往哲，研習(xí)古人之法為己所用。荊浩畫山水構(gòu)圖氣勢(shì)雄渾，線條注重力的表現(xiàn)，皴法完備，表現(xiàn)山水之壯美，營造出獨(dú)有的磅礴畫境。俞劍華先生的《中國繪畫史》中介紹荊浩時(shí)稱：“其畫皴鉤布置，筆意森然，無凝滯之跡。好為云中山頂，四面竣厚，百丈危峰屹立于青冥之間……”[5]277鄭午昌先生著《中國畫學(xué)全史》中如此描述荊浩繪畫藝術(shù)：“畫山水樹石以自娛。善為云中山頂，氣局筆勢(shì)，非常雄橫。”[6]117

有關(guān)荊浩用筆的特點(diǎn)，歷來記載分析不一。有的說他“皴用小斧劈，樹石勾勒，筆如篆籀”(李佐賢語)；還有的說“其山與樹皆以禿筆細(xì)寫，形如古篆隸，蒼古之甚”(孫承澤語)[7]。蕭云從曾撰寫《太白樓畫壁記》，其中說：“余但知為書，不知其為畫也?！盵8]結(jié)合荊浩的畫論著作與其繪畫風(fēng)格，再觀蕭云從繪畫創(chuàng)作中從構(gòu)圖布局到畫中氣韻營造，對(duì)物之形象的把握，筆墨意趣的表現(xiàn)，乃至對(duì)畫理的研習(xí)，自然形成特有的創(chuàng)作心路，荊浩的畫作與畫論對(duì)蕭云從藝術(shù)的影響不可小視。更為可貴的是，蕭云從學(xué)習(xí)其法但不拘于模仿，并沒有直接“搬用”的痕跡，而是潛心學(xué)習(xí)前人的畫法或者思想，師其意而非師其跡。鄭振鐸對(duì)蕭云從的代表作《太平山水圖》極為推崇，曰：“圖凡四十三，無一不具深遠(yuǎn)之趣?；蚶司碓剖?，煙籠渺渺；或田園歷歷如毯紋，山峰聳疊似島嶼；或作危崖驚險(xiǎn)之勢(shì)，或?qū)戉l(xiāng)野恬靜之態(tài)，大抵諸家山水畫作風(fēng)，無不畢于斯，可謂集大成之作矣?！盵9]

四、從繪畫理論和審美旨趣看荊浩對(duì)蕭云從的影響

荊浩在繪畫理論上成就斐然，著有《筆法記》傳世?！豆P法記》最為核心者：一是“度象取真”的繪畫創(chuàng)作觀；二是“六要”論；三是關(guān)于繪畫的“筆有四勢(shì)”與“二病”[10]122?！傲闭撃酥袊L畫史上繼謝赫六法論之后的又一繪畫理論高峰，具有里程碑的意義，給后世畫家創(chuàng)作山水畫提供了理論依據(jù)，頗具指導(dǎo)意義。比照《筆法記》觀蕭云從山水畫中的布局設(shè)景，即可發(fā)現(xiàn)其對(duì)蕭云從繪畫創(chuàng)作思想與技法上的影響。

荊浩生活在唐末至五代時(shí)期，戰(zhàn)爭頻仍。為避戰(zhàn)亂隱居后，其藝術(shù)思想由儒入道，《筆法記》中多有道家美學(xué)審美旨趣深刻的影響痕跡[11]。蕭云從身處戰(zhàn)亂年代，從躊躇滿志卻報(bào)國無門，到江山易主后之漂泊孤凄，最終選擇避世隱居。荊浩與蕭云從都博通經(jīng)史、學(xué)識(shí)淵博，有著相似的經(jīng)歷，畫家的感觸、心緒、眼界、胸懷使其借由畫中之境繪就畫外之意。

荊浩號(hào)洪谷子；李成稱李營丘；蕭云從號(hào)鐘山老人。相似的人生際遇與隨之而來的悲愴心境，同樣于自然山水中找尋精神世界中的山水畫境。荊浩撰寫的《筆法記》中，“吾”與“叟”首句對(duì)話便是：“叟曰：‘子知筆法乎？曰：‘儀形野人也，豈知筆法耶？’”“筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)。”[10]123

或受荊浩畫學(xué)思想的影響，蕭云從對(duì)用筆也是尤為注重，他在贈(zèng)友人方兆曾《深山溪流圖》款識(shí)中說：“第世人畫山水務(wù)墨氣而不知筆氣，余見大癡全以三寸弱翰為千古擅場(chǎng)，雖復(fù)格纖皴以蒙葺雜亂，而力古勢(shì)健，流覽而莫盡者筆為之也?！盵12]由此可見，蕭云從與荊浩一樣重視骨法用筆，注重線性表現(xiàn)與繪畫用筆中的書寫意味。生命意識(shí)是中國文人畫的一個(gè)內(nèi)在追求，是古典審美理想的終極關(guān)懷，從藝術(shù)創(chuàng)作中可看出創(chuàng)作本體對(duì)生命的態(tài)度。正是有了這種對(duì)生命的終極關(guān)懷，文人畫才有了其繪畫的精神內(nèi)核與獨(dú)特審美意味。繪畫借客觀物象來表現(xiàn)生命，是特定時(shí)空情境下鮮活的情狀，是瞬間靈韻，亦是永恒之精神世界的具象呈現(xiàn)。荊浩對(duì)蕭云從的影響自《筆法記》中的繪畫理論到《匡廬圖》等代表作品，從他的處事態(tài)度、畫學(xué)思想乃至具體的創(chuàng)作方法，多維且立體。

五、結(jié)語

蕭云從研習(xí)、繼承荊浩、關(guān)仝、李成等前人的繪畫旨趣、筆墨技法、畫理意蘊(yùn)，學(xué)習(xí)荊浩通過廣博的全景式構(gòu)圖營造畫面之恢弘氣勢(shì)的創(chuàng)作方法，咫尺之圖，寫百千里之景。乃至荊浩畫面中“如篆隸”的書寫性線條，清疏荒寒意境的營造，堅(jiān)凝挺巧、四面竣厚畫面風(fēng)格的呈現(xiàn)，都可以從蕭云從蕭疏毓秀、整飭爽利、簡淡雅韻的繪畫風(fēng)格中找到痕跡。

繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展絕非一蹴而就。蕭云從自荊浩等前人處學(xué)習(xí)借鑒，又融會(huì)貫通、自成一格，而后對(duì)同時(shí)代及后世的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了積極影響，如同時(shí)代的新安畫派、明末清初的版畫、民族工藝美術(shù)之瑰寶鐵畫等，其代表作流傳到海外對(duì)日本南畫同樣產(chǎn)生了催化作用。學(xué)習(xí)吸收、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、傳承發(fā)展，這正是文化藝術(shù)生生不息的無窮魅力與價(jià)值之所在。