楊 凡

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

一、問題意識(shí)的本體論

何為問題意識(shí)？顧名思義“問題意識(shí)”是“問題”與“意識(shí)”的詞源組合，論及何為問題意識(shí)，總是不能脫離二者而獨(dú)立存在。厘清何為問題意識(shí)最先最重要的也是回歸二者本源，對(duì)二者本源進(jìn)行追溯，離開問題與意識(shí)的本源空談問題意識(shí)猶如水無源、木無根。究其根本，始終有一現(xiàn)實(shí)之難貫穿其中——問題與意識(shí)的本源到底是什么？對(duì)此問題的回答，在學(xué)術(shù)界尚沒有明確、具體的統(tǒng)一說法。

(一)問題本源

就問題本源來說，在《辭海》中，“問是指有所不知而詢于人以求解答”[1]1027在《哲學(xué)大辭典》中“問題”則被定義為“一般指需要研究和解決的實(shí)際矛盾和理論難題。”[2]1545在《現(xiàn)代漢語詞典》中問題又是指“(1)要求回答或解釋的題目。(2)須要研究討論并加以解決的矛盾、疑難。(3)關(guān)鍵；重要之點(diǎn)。(4)事故或麻煩”[3]1080在《教育大辭典》中問題的解釋再被定義為“問題亦稱難題，泛指機(jī)體不能利用現(xiàn)成反應(yīng)予以應(yīng)答的刺激情景，狹義上指不能利用現(xiàn)成的知識(shí)達(dá)到既定的目的的刺激情景?！盵4]

(二)意識(shí)本源

就意識(shí)的本源來說，其釋義也是多種多樣，具有廣義與狹義之分。廣義的意識(shí)概念是指大腦對(duì)客觀世界的自覺反應(yīng)，狹義的意識(shí)概念則是指人們對(duì)外界和自身的覺察與關(guān)注程度。就詞源來看，意識(shí)在《辭海》中被定義為“個(gè)體對(duì)于內(nèi)在事件(例如，身體變化、思想、知覺、感覺)和外在環(huán)境刺激的覺察狀態(tài)。”[1]1085在《哲學(xué)大詞典》中則被定義為“人腦在理論根底上對(duì)主觀事物的能動(dòng)反映?！盵2]858《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義又是“人的頭腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中思維是人類特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式?！盵3]1024再則，就學(xué)科領(lǐng)域來看，意識(shí)的釋義也不盡相同。在哲學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)概念，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映；在心理學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)又是人類特有的心理現(xiàn)象，是以語言符號(hào)為中介對(duì)客觀存在物自覺主動(dòng)地反映；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)則是指人對(duì)外在世界、自在世界以及身心活動(dòng)的感知與覺察。

從問題與意識(shí)的溯源來看，由于對(duì)問題與意識(shí)都沒有具體明確的定論，所以對(duì)何為問題意識(shí)也是仁者見仁智者見智。

二、問題意識(shí)的認(rèn)識(shí)論

(一)問題意識(shí)的提出

根據(jù)矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力的哲學(xué)原理來說，人類社會(huì)的發(fā)展史就是問題的不斷提出、分析、解決的過程。但問題意識(shí)卻是晚了許久才被錢學(xué)森首次提出，并認(rèn)為問題意識(shí)是主體的人在認(rèn)識(shí)過程與實(shí)踐過程對(duì)客體對(duì)象物的直覺思維的一種狀態(tài)。后隨著問題意識(shí)逐步受到重視，關(guān)于何為問題意識(shí)也沒有一個(gè)具體的界定。心理學(xué)的研究表明：?jiǎn)栴}意識(shí)是指人們?cè)谥骺腕w的對(duì)象性活動(dòng)中，主體的人對(duì)客體價(jià)值與主體需要產(chǎn)生矛盾的懷疑、困惑的心理狀態(tài)，并欲求解決懷疑、困惑的心理傾向。但學(xué)術(shù)界較為認(rèn)同的觀點(diǎn)是姚本先教授提出的“思維的問題性表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常意識(shí)到的一些難以解決的疑惑的實(shí)際問題或理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)，這種心理又促使個(gè)體積極思維，不斷提出問題和解決問題，對(duì)于思維的這種問題性心理品質(zhì)稱為問題意識(shí)?！盵5]

為進(jìn)一步在已有概念的基礎(chǔ)上加深對(duì)何為問題意識(shí)的認(rèn)知，有必要再?gòu)恼J(rèn)識(shí)論出發(fā)加深對(duì)其理解。恩格斯在論及馬克思天才般的預(yù)見與偉大創(chuàng)造性時(shí)就說：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！盵6]哲學(xué)家波普爾也認(rèn)為“問題就是研究活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)只能從問題開始，科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)只能始于問題、終于問題。愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)大量的新問題。”[7]毛澤東基于哲學(xué)的視角也指出“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”[8]在哲學(xué)的視角中，矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力，貫穿一切事物發(fā)展的始終，矛盾無時(shí)不在、無處不在的普遍共性決定了問題存在于一切事物發(fā)展的全過程。

(二)問題意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)

基于以上分析，何為問題意識(shí)在筆者看來，除了問題本身客觀存在之外，它必須主體對(duì)象化——即與主體的人發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)檫@里涉及到問題意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)問題。

首先，從性質(zhì)上來說，問題可劃分為真假問題兩種表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)于所提出的問題要能準(zhǔn)確判斷什么是真問題，什么是假問題，真假問題有何區(qū)別？那么，真問題成立需要具備的條件又是什么呢？對(duì)此，勞凱森教授曾做過比較系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為“任何一個(gè)真問題都必須是滿足兩個(gè)條件，第一是邏輯上能自洽，第二是實(shí)踐中能舉證。凡是滿足這兩個(gè)條件就是真問題，缺少任何一個(gè)條件則是假問題?！盵9]比如說，一個(gè)人生了病，大家討論他生了什么??？能不能治以及怎樣治？這是一個(gè)真問題，它完全符合判定是否成為真問題的基本條件。但是反之，面對(duì)鮮活的人，如果有人提出這個(gè)人憑什么活著？誰賦予了他活著的權(quán)利？既然沒有被賦予活著的合法性那么他會(huì)不會(huì)死去？應(yīng)該什么時(shí)候死？這很顯然是一個(gè)假問題，他在邏輯上既不能自洽，在實(shí)踐中也不能舉證。如果還難以理解的話，不妨看看詭辯哲學(xué)家普羅太格拉提出的從屬于哲學(xué)范疇的一個(gè)著名的假問題，“你現(xiàn)在還打你爸爸？”這是一個(gè)誘導(dǎo)性的陷阱式問題，不管你如何回答，都肯定了你打過你爸爸的事實(shí)。這種假問題沒有任何的實(shí)質(zhì)意義，不加以辨別，百害而無一利。

其次，從提問的來源上來說，問題可表現(xiàn)為生活提問與邏輯提問兩種表現(xiàn)形態(tài)。問題來源于生活，生活的本質(zhì)在于實(shí)踐，也可說問題產(chǎn)生于實(shí)踐。所謂生活提問是指主體的人在對(duì)象化過程中，基于主體動(dòng)機(jī)需要而提出來的主客體難以穩(wěn)合或無法穩(wěn)合的現(xiàn)象。而邏輯提問則是要求把生活提問中的疑難上升到理論層面并按照固定的先后邏輯順序?qū)σ呻y進(jìn)行多次追問，試圖在邏輯本身的矛盾中提出的問題。相較生活提問，邏輯提問的要求更高、難度更大，這也對(duì)提問題的人本身提出了更高的要求，需加強(qiáng)對(duì)人本身邏輯思維的鍛煉。

再次，就問題的提問方式來說，問題也可表現(xiàn)為感性提問與理性提問兩種表現(xiàn)形態(tài)。感性提問具有直觀抽象性，它是一種純粹經(jīng)驗(yàn)意義的提問，主要依靠身體器官對(duì)對(duì)象物的直接感知而做出的提問。而與感性提問相對(duì)應(yīng)的理性提問則不同，理性作為人相異于其它動(dòng)物的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，為人所獨(dú)有，這就為理性提問提供了先決條件，理性提問就是基于理性為基礎(chǔ)根據(jù)具體的邏輯思維有順序、有步驟的來提問，所提問題環(huán)環(huán)相扣，內(nèi)在邏輯十分嚴(yán)密。綜上來看，簡(jiǎn)單來說，問題意識(shí)在筆者看來是指主體的人在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的對(duì)象化過程中，基于對(duì)主客體外在是否相矛盾、內(nèi)在是否相協(xié)調(diào)的認(rèn)知，并對(duì)所認(rèn)知矛盾產(chǎn)生疑慮、困惑并欲求探究的心理狀態(tài)。但這種心理狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中卻表現(xiàn)為提不出問題、不愿提問題或不敢提問題，究其原因，問題素材的缺乏是基礎(chǔ)，想象力缺乏、懷疑的勇氣不足是關(guān)鍵，其根源在于建設(shè)性反思批判精神的稀缺。那么問題意識(shí)何以才能生成呢？

(三)問題意識(shí)的生成路徑

問題意識(shí)何以才能構(gòu)建？這是當(dāng)下急待解決的現(xiàn)實(shí)難題。所以，當(dāng)下擺在人們眼前的難題是如何在對(duì)問題意識(shí)進(jìn)行本體論追溯、認(rèn)識(shí)論深化之基礎(chǔ)上破除問題意識(shí)缺乏之困境，有效構(gòu)建問題意識(shí)培養(yǎng)之路徑。

1.問題素材是基礎(chǔ)

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。從哲學(xué)的視角來說，意識(shí)也從屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，問題的提出、分析、解決也源于實(shí)踐。只有立足于實(shí)踐，在知與未知的的臨界點(diǎn)上，對(duì)未知進(jìn)行探索，才能發(fā)現(xiàn)理論與事實(shí)的不兼容、主體目的與探求結(jié)果之間的差異。對(duì)不兼容與差異的探索，是問題素材積累的過程，也是問題意識(shí)得以構(gòu)建的基礎(chǔ)。因此，問題意識(shí)的構(gòu)建必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近人民群眾的三貼近理念，在立足實(shí)踐本位的基礎(chǔ)上，把所學(xué)理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，在理論與實(shí)踐的邏輯關(guān)系中積累問題素材。如果只是單純的理論學(xué)習(xí)，就無法知道理論與實(shí)踐的內(nèi)在矛盾。此外，值得注意的是，沒有理論的指導(dǎo)，僅依靠實(shí)踐，問題意識(shí)也很難產(chǎn)生。因?yàn)椤霸谔岢鰡栴}的語境中，存在著某種所接受的背景理論和實(shí)際信息的集合……正是這一背景決定著問題是否被提出來?！盵10]所以說，問題意識(shí)的構(gòu)建必須立足實(shí)踐，基于理論的指導(dǎo)，在理論與實(shí)踐的邏輯關(guān)系中，勤于思考、善于觀察，問題素材的積累才能得以豐富，問題意識(shí)也才能得以構(gòu)建。

2.想象、懷疑、批判的三因素是關(guān)鍵

愛因斯坦曾說想象力比知識(shí)更重要，想象力是知識(shí)進(jìn)化的源泉;也有人說懷疑是真理的影子、懷疑是智慧的開始；還有人說批判性思維是識(shí)別謬誤、探索真理的思想武器。想象、懷疑、批判的重要性不言而喻。沒有想象力，費(fèi)羅發(fā)明不了電視機(jī)，沒有懷疑的勇氣、批判的精神，牛頓發(fā)明不了萬有引力。想像、懷疑、批判的三因素如此重要，但卻又如此貧乏。三要素何以才能構(gòu)建已是無法回避的急待解決的問題。從哲學(xué)的層面來說，三者從屬于意識(shí)范疇，是人區(qū)別于動(dòng)物為人所特有的生理機(jī)能。從人的本質(zhì)來說“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11]203人具有社會(huì)性，社會(huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，這就要求想象、懷疑、批判的構(gòu)建必須把人置身于社會(huì)關(guān)系的總和中，并基于世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物的認(rèn)識(shí)論與方法論指導(dǎo)，充分發(fā)揮人所特有的主觀能動(dòng)性，對(duì)未知世界進(jìn)行無窮無盡的探索，在主觀目的與探求結(jié)果之間肯定、否定、再肯定。其次，三要素的構(gòu)建也需要融入到素質(zhì)教育中，即需依據(jù)“尊重個(gè)性、設(shè)疑啟思”的原則，對(duì)受教育者循循善誘、因勢(shì)利導(dǎo)，改變滿堂灌的教學(xué)方式，以科學(xué)的方式調(diào)動(dòng)三要素的構(gòu)建。最后，個(gè)人需樹立辯證否定的哲學(xué)思維，不唯上、不唯書、只唯實(shí)，既尊重權(quán)威、又要立足實(shí)踐、解放思想。再則從教育的方式來看，“授人以魚不如授人以漁?！苯逃咝杞虝?huì)受教育者質(zhì)疑問難的方法；此外，還需改變傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)的教育方式，著力構(gòu)建師生平等、和諧、共生的新型師生關(guān)系，營(yíng)造輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.建設(shè)性反思批判是決定性環(huán)節(jié)

什么是批判？“批判是理性的職責(zé)與使命，是對(duì)理性本身的召喚?！盵12]批判也是馬克思主義方法論一以貫之的本質(zhì)屬性。從馬克思主義思想的發(fā)展歷程來看，沒有批判的武器或武器的批判，馬克思主義思想無法脫胎于資產(chǎn)階級(jí)思想的桎梏，無法成為全世界無產(chǎn)者捍衛(wèi)自身利益的思想武器。反思批判的重要性由來已久，沒有批判的精神，以魯迅為代表的新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者無法揭示封建禮教吃人社會(huì)的本質(zhì)；沒有反思批判的精神，以巴爾扎克為代表的西方智者先賢，無法揭示資本主義上流社會(huì)的種種罪惡。反思批判的重要性不言而喻，但卻不常有，這也是當(dāng)前問題意識(shí)缺失的一個(gè)最重要原因。

因此，構(gòu)建問題意識(shí)，建設(shè)性反思批判的精神彌足珍貴。所謂建設(shè)性反思批判也即反思批判應(yīng)具有建設(shè)性，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析與社會(huì)問題的回答應(yīng)通過反思批判即在肯定、否定、再肯定、再否定的以系統(tǒng)思維為邏輯基礎(chǔ)的辯證思維活動(dòng)中反復(fù)詰問，以達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象分析的系統(tǒng)性與社會(huì)問題回答的準(zhǔn)確性。既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是無條件地否定一切。因此，問題意識(shí)的生成要求人們應(yīng)全面系統(tǒng)掌握建設(shè)性反思批判的方法論特征。

其一，建設(shè)性的反思批判要求人們樹立問題意識(shí)必須立足實(shí)際，獨(dú)立自主的思考問題，而不是一昧地不加以判別地被動(dòng)地接受外界信息的刺激，而應(yīng)在外在刺激與主體接受需要的契合性中尋找差異，并對(duì)此差異進(jìn)行再追問、再反思，在差異的追問與反思中培育問題意識(shí)。

其二，建設(shè)性反思批判要求問題意識(shí)的培育必須在批判之基礎(chǔ)上再進(jìn)行反思性思考，這是因?yàn)榫团械男再|(zhì)而言，批判可分為肯定性批判與否定性批判，也就是說，人們的批判可能存在偏激或誤區(qū)，這就要求在批判之基礎(chǔ)上對(duì)偏激或誤區(qū)進(jìn)行反思性再思考，準(zhǔn)確、全面、突出重點(diǎn)地分析問題、解決問題，從而培育問題意識(shí)。

問題意識(shí)的構(gòu)建是一項(xiàng)曠日持久的系統(tǒng)工程。問題素材是基礎(chǔ)，想象、懷疑、批判的三要素是關(guān)鍵；建設(shè)性反思批判是決定性環(huán)節(jié)?？偟膩碚f，問題意識(shí)的來源主要在于理論文本、社會(huì)實(shí)踐以及二者之間的辯證邏輯思維。從上述三個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系來揭示其矛盾，通過問題的發(fā)現(xiàn)來樹立問題意識(shí)，問題意識(shí)才能得以生成。

三、問題意識(shí)的價(jià)值論

問題意識(shí)的重要性由來已久，在人類社會(huì)發(fā)展史上從未缺席?！皢栴}是時(shí)代的聲音。”[13]從20世紀(jì)中葉，中國(guó)曾長(zhǎng)期在制度科技方面領(lǐng)先世界，卻在近代社會(huì)發(fā)展中遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的“李約瑟之謎”到與“李約瑟之謎”一脈相承的“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出人才”的錢學(xué)森之問，再到教育“培養(yǎng)什么樣的人”的錢理群之憂，社會(huì)各界無不在探討中國(guó)的教育為什么很難培養(yǎng)頂尖人才的深層次原因。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在一系列重要場(chǎng)合論及問題意識(shí)的重要性，并始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向?yàn)楦咀裱?，?duì)黨的建設(shè)問題、國(guó)家發(fā)展問題以及人類社會(huì)未來走向問題都作了有力的科學(xué)回答，為國(guó)家治理、人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了新的中國(guó)智慧，提供了新的中國(guó)方案。問題意識(shí)何以這樣重要，究其根本，主要可以從理論邏輯與現(xiàn)實(shí)層面兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

(一)理論邏輯：?jiǎn)栴}意識(shí)是中西方優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換之必要

1.問題意識(shí)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的前提

文化是一個(gè)民族的精神脊梁，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中華文化在歷史的進(jìn)程中，在各朝代的歷史更替中歷久彌新，從未中斷。始終有一條生命線貫穿其中并不斷推動(dòng)著中華文化推陳出新、革故鼎新——問題意識(shí)的培養(yǎng)從未缺席。追溯至中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就指出“疑是思之始，學(xué)之端?！睆堓d也指出“有疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則需疑，于不疑處有疑，方是進(jìn)矣?！边@里強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)貴有疑、學(xué)貴需疑”的重要性。盡管當(dāng)時(shí)并未明確提出問題意識(shí)一詞，但無論基于何種立場(chǎng)來看，疑與思都是問題意識(shí)的兩個(gè)重要維度，充分強(qiáng)調(diào)了問題意識(shí)的重要性。只有基于“疑”的精神對(duì)未知世界充滿好奇的探索，才能發(fā)現(xiàn)問題、分析問題乃至解決問題，也只有這樣實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與超越的過程才可能成為現(xiàn)實(shí)。進(jìn)入近代以后，著名教育家陶行知也論述了“問”對(duì)于科技創(chuàng)造的重要作用。指出“發(fā)明千千萬萬，起點(diǎn)是一問?！盵14]以史為鑒，問題意識(shí)的重要性顯而易見且毋庸置疑。正是古人先哲在當(dāng)時(shí)復(fù)雜多變的社會(huì)條件下，始終基于問題導(dǎo)向的思維方法，審勢(shì)度時(shí)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)之難，適時(shí)地調(diào)整思想文化戰(zhàn)略、方針措施，中華文化才得以在百家爭(zhēng)鳴的思想文化交流交鋒中保持新的生機(jī)，才得以在歷代王朝興衰更替的夾縫中頑強(qiáng)生長(zhǎng)，才得以在今天仍然煥發(fā)著蓬勃的生命力，才得以讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的進(jìn)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換得以實(shí)現(xiàn)，才得以讓中華文化屹立于世界民主之林。

2.問題意識(shí)為西方優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換提供了多種可能

馬克思曾說“主要的困難不是答案，而是問題?！盵11]203在西方，問題意識(shí)的培養(yǎng)也歷來受到重視。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底的哲學(xué)思想里都飽含了對(duì)問題意識(shí)重要性的論述。亞里士多德說“哲學(xué)始于驚奇，欲作研究而不先提出疑難，正如要想旅行而不知向何處去的人一樣?！盵15]蘇格拉底受自身生活經(jīng)歷的影響(母親是一個(gè)接生婆)創(chuàng)造性地提出了一種關(guān)于求取知識(shí)的方法——產(chǎn)婆術(shù)。其方法主要是以問答的方式，在一問一答的話語邏輯中找尋話語邏輯自相矛盾的地方并細(xì)細(xì)推敲出正確答案的方法。盧梭在他的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法中也論及了問題意識(shí)對(duì)于求取知識(shí)的重要性，他指出“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！盵16]進(jìn)入近代以后，英國(guó)科學(xué)家波普爾也說“科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問題?！盵17]可以說，西方國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面長(zhǎng)期領(lǐng)先世界并不是沒有原因的，其中最重要的一點(diǎn)就是問題意識(shí)已根植于西方大多數(shù)人們的內(nèi)心深處。也正是基于此，西方國(guó)家才涌現(xiàn)出一批又一批世界頂尖級(jí)人才，也正是得益于這些頂尖級(jí)人才始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向指導(dǎo)實(shí)踐，西方優(yōu)秀文化在歷史的進(jìn)程中才得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，才得以繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，才得以巍峨地屹立于世界民族之林。

(二)現(xiàn)實(shí)層面:問題意識(shí)是創(chuàng)新之突破口，是人才培養(yǎng)之關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)人民美好生活之需要

1.問題意識(shí)是創(chuàng)新之突破口，人才培養(yǎng)之關(guān)鍵

創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂，是國(guó)家興國(guó)之要，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)在于人才的培養(yǎng)，而人才是國(guó)家興旺發(fā)展之根本。在中國(guó)歷史的發(fā)展史上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人向來都注重對(duì)人才的培養(yǎng)與使用。從毛澤東對(duì)德才兼?zhèn)渲巳稳宋ㄙt到鄧小平的尊重知識(shí)、尊重人才的兩個(gè)尊重再到江澤民的科教興國(guó)、創(chuàng)新為本、胡錦濤的人才強(qiáng)國(guó)、效能為本以及新時(shí)代習(xí)近平聚天下英才而用之的新型人才觀，對(duì)人才的重視從未缺位。進(jìn)入新時(shí)代以來，有全面建成小康社會(huì)的階段性戰(zhàn)略目標(biāo)需要完成，也有滿足人民美好生活需要、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本目標(biāo)需要實(shí)現(xiàn)。前景雖好，但面對(duì)前所未有的挑戰(zhàn)，形勢(shì)卻不容樂觀。究其根本，最重要的原因在于人才的數(shù)量與質(zhì)量對(duì)于發(fā)展的剛需來說仍然存在大量缺口，而其中最主要的原因又在于問題意識(shí)的普遍缺失。陶行知先生曾說過“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。”愛因斯坦也曾說“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要?！盵18]可以說，問題意識(shí)是創(chuàng)新之突破口，而創(chuàng)新又是基于主體的人才得以進(jìn)行。所以，也可說問題意識(shí)是人才培養(yǎng)之關(guān)鍵。因?yàn)閱栴}是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，問題意識(shí)是創(chuàng)造性思維或者說發(fā)散性思維的推動(dòng)力。只有具備了問題意識(shí)，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題乃至解決問題才能得以可能實(shí)現(xiàn)，并在這種問題的提出、分析、解決的循環(huán)過程中實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，然后回歸實(shí)踐，新的問題才可能被提出，人才的培養(yǎng)也才能成為可能。

“問題是實(shí)踐的起點(diǎn)，是創(chuàng)新的起點(diǎn)。”[19]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記審勢(shì)度時(shí)地在一系列重要講話中始終貫穿問題導(dǎo)向的鮮明理念，在一系列重要場(chǎng)合多次論及人才問題的重要性。習(xí)近平總書記指出“人才是富國(guó)之本，興邦大計(jì)。聚天下英才而用之?！盵20]在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)上也指出“我們要把人才資源開發(fā)放在科技創(chuàng)新最優(yōu)先的位置?！盵21]更在黨的十九大報(bào)告中再次重申“要堅(jiān)持黨管人才原則，聚天下英才而用之，加快建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)?！盵22]64可見，進(jìn)入新時(shí)代以來，人才作為最重要也是最稀缺的資源，人才短缺問題已成為制約創(chuàng)新發(fā)展的桎梏，也已成為中國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中走出特色中國(guó)道路的一大瓶頸。而其中最主要的原因就在于問題意識(shí)的缺乏。因此，當(dāng)務(wù)之急是在習(xí)近平總書記關(guān)于問題意識(shí)重要性系列重要講話精神的指引下，基于問題意識(shí)的培養(yǎng)塑造創(chuàng)新思維以便加強(qiáng)對(duì)人才數(shù)量與質(zhì)量的培養(yǎng)，進(jìn)一步發(fā)揮人才對(duì)于發(fā)展的牽引作用。

2.問題意識(shí)是滿足人民美好生活之需要

馬克思基于商品細(xì)胞，對(duì)資本主義基本矛盾問題進(jìn)行了深邃的分析，揭示了資本家剝削工人的秘密。毛澤東也基于對(duì)中國(guó)社會(huì)各階層的分析，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)基本問題進(jìn)行了科學(xué)的探索與回答。鄧小平則基于建國(guó)后的歷史疑難實(shí)現(xiàn)了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變，以及根據(jù)世界發(fā)展之形勢(shì)問題做出了改革開放的偉大決策。江澤民也根據(jù)國(guó)情，依據(jù)黨所處的歷史方位，以三個(gè)代表重要思想科學(xué)回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的黨建問題，問題意識(shí)的重要性不言而喻。

進(jìn)入新時(shí)代以來，問題在轉(zhuǎn)換，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)換為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾”[22]11。面對(duì)社會(huì)主要矛盾主客體的時(shí)代轉(zhuǎn)換，目標(biāo)更明確，任務(wù)也更艱巨。但當(dāng)前改革開放進(jìn)入深水區(qū)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、空間大幅收窄、數(shù)字鴻溝等一系列問題不容小覷。面對(duì)諸多問題，樹立問題意識(shí)成為時(shí)代發(fā)展應(yīng)有之義。只有立足于滿足人民美好生活需要與破除不平衡、不充分的發(fā)展分配問題，才能將蛋糕做大，將蛋糕分好。此外，也應(yīng)以全面的思維來審視矛盾。正確區(qū)分哪些是核心問題、哪些是全局性問題，正確處理好系統(tǒng)與要素、整體與局部、主次矛盾以及矛盾主次方面的辯證關(guān)系。正所謂，牽牛要牽牛鼻子、打蛇打七寸，只有緊扣核心、全局及主要矛盾等關(guān)鍵問題，不平衡、不充分發(fā)展的矛盾問題才能得以破除，人民美好生活需要才能得以滿足，而這一切矛盾或者說疑難的解決都是與問題意識(shí)息息相關(guān)的，沒有問題意識(shí)一切都猶如紙上談兵。

綜上所述，問題意識(shí)在理論邏輯與現(xiàn)實(shí)層面都顯得尤為重要，樹立問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向不僅能推動(dòng)中西方優(yōu)秀文化的互通、互學(xué)、互鑒，維護(hù)世界文化的多樣性，更對(duì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活期許具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。