陳寒鳴

【編者按】 鹿善繼以氣節(jié)彪炳史冊(cè)，同時(shí)他也是一位重要的思想家，所創(chuàng)燕南王學(xué)在晚明儒學(xué)史和思想史上獨(dú)放異彩，故其堪稱“北方王門”的領(lǐng)軍人物。只是黃宗羲《明儒學(xué)案》雖列“北方王門”，卻擯善繼于外，將其歸入“諸儒學(xué)案”，未必允當(dāng)。由于近世未對(duì)鹿氏著作整理出版，致使今人多不知善繼其人其學(xué)。今特將陳寒鳴先生《鹿善繼學(xué)譜》的自序和后記先行發(fā)布于此；我們?cè)谄谕愂闲聲缛諉?wèn)世的同時(shí)，希望能藉此引起讀者諸君對(duì)鹿善繼其人其學(xué)的關(guān)注，并由此而推動(dòng)河北儒學(xué)的進(jìn)一步深入研究。

《鹿善繼學(xué)譜》自序并后記

陳寒鳴

（天津工會(huì)管理干部學(xué)院，天津 300380）

自 序

作為中國(guó)思想文化之核心的儒學(xué)，自有其真精神在。這種真精神非徒托諸空言，而是見諸于實(shí)際，體現(xiàn)于具體的人格。自孔、孟以來(lái)的歷代真正儒者，無(wú)不以其生命實(shí)踐透顯出儒學(xué)的真精神，故其人格驚天地泣鬼神，炳千秋而燭萬(wàn)世。誠(chéng)如摯友張新民教授在《儒學(xué)的返本與開新·代序》中所云：“中國(guó)文化一以貫之的道統(tǒng)是由人來(lái)?yè)?dān)負(fù)的，儒家的真精神也是透過(guò)人格力量才有所體現(xiàn)的。離開了屹立在歷史文化之上的具體人格，我們將無(wú)從感到儒家活潑、生動(dòng)、感人的真精神。人格化的儒家精神不僅具有感召力量，而且也能厘定文化的價(jià)值秩序。人格化的儒學(xué)和儒學(xué)的人格化容易直入人的心靈，在理知和情感兩個(gè)層面引起人的共識(shí)性認(rèn)同，從而在更廣大的生活世界中發(fā)揮作用?！?/p>

據(jù)此而看本譜所述之主人——晚明鹿善繼，自少讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》而契入圣學(xué)，既入仕，不以功名為慮，獨(dú)以天下國(guó)家為懷，故而敢于留金花奪帝利，忤首輔而抒胸臆，履邊關(guān)涉危境而生死不計(jì)，歷辛勞居首功而去官家居，無(wú)守土之責(zé)而毅然獨(dú)身守城御兵以至遭七刃復(fù)一矢而慘死于荒園。范景文《鹿忠節(jié)公集序》謂其一生：“帑可以無(wú)爭(zhēng)也，以續(xù)三軍之命而毅然爭(zhēng)；銓可以無(wú)辭也，急君父之難而灑然辭；官可以無(wú)去也，憤柄人之愱而飄然去。最后慷慨殉城，計(jì)不返顧。使素庇一塵。咄嗟！遇難或牽于難割之家累，徼夫倖全之金湯，又或怵功令束文法，與存與亡計(jì)無(wú)復(fù)之，乃死耳；伯順有一是哉？然則伯順固可以無(wú)死也。夫可以無(wú)然者，圣人不以之律人，而賢者以之自見至性所存不可強(qiáng)，抑善學(xué)圣人者孰如伯順乎？然軀命不惜，浩氣常存，扶進(jìn)淳風(fēng)，廉立頑懦?！边@不正是以一生的生命實(shí)踐透顯出卓越人格，并由此而彰揚(yáng)儒學(xué)的真精神嗎？

較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，鹿善繼的著作未見梓行，學(xué)界亦罕見有論析伯順其人其學(xué)者，以至其似乎從世人的視野中消失了。然而他由卓然氣節(jié)而彰顯出來(lái)的偉大人格，以及由此人格所反映出的儒學(xué)真精神，早已銘于史冊(cè)，與日月同輝，與天地同在。而我竭力爬梳編述此譜，非獨(dú)欲使湮沒(méi)已久的伯順再現(xiàn)于世，乃冀圖讀此譜者能從中感知到善繼的人格及由此體現(xiàn)出的儒學(xué)真精神。我深信，只要從一位位具體的真正儒者的生命實(shí)踐中感知其人格，并進(jìn)而從這人格中體悟到儒學(xué)的真精神，我們就能在深厚的歷史文化傳統(tǒng)根基上重塑并挺立起當(dāng)代國(guó)人的人格。而儒學(xué)的真精神亦因此而能在21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)生活世界里放射異彩，發(fā)揮作用。

后 記

譜稿既成，雖有了結(jié)心底深處埋藏已久的重務(wù)之快感，然心緒萬(wàn)端，諸多往事浮于心頭，欲稍事休息而難。

早歲讀黃宗羲《明儒學(xué)案》而從《諸儒學(xué)案》中稍知有鹿善繼其人，然未當(dāng)意也。長(zhǎng)而由晚明清初以上溯至有明一代，遍閱明歷朝實(shí)錄、《明史》《國(guó)榷》《明史紀(jì)事本末》等諸多史料，尤對(duì)晚明史事情有獨(dú)鐘，由之而對(duì)善繼略多了解，而并不深知其人其學(xué)。

辛未、壬申，為訪求《顏山農(nóng)遺集》并對(duì)山農(nóng)故里進(jìn)行田野調(diào)查，曾兩次陪侍先師黃公宣民先生乘列車由大京九線自北而南。一路行來(lái)，談學(xué)論道，所言者自然以山農(nóng)和泰州學(xué)派為中心，我自然獲益匪淺。車入冀境，至保定、石家莊一帶，師問(wèn)：“知此為何地否？”答：“河北了。”師曰：“自古燕趙悲歌，信然也！珰難之日，諸君子亡避鹿府。己巳事作，龐公亦嘗棲于劉家。古有鹿子伯順，今有劉子澤華，斯土作育，千古豪杰！”我即以劉、鹿二公請(qǐng)益，師娓娓道來(lái)，神采飛揚(yáng)，激情溢于言表，我則舞而蹈之，車甫停便迅奔站臺(tái)沽酒飲來(lái)?？煸?，自茲伯順其人其學(xué)深植于心矣。

倏忽間，師竟逝矣。余悲檢點(diǎn)師存，緬念師之所志，不揣淺陋而承師之遺愿完成《中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史》一編，內(nèi)即含“鹿善繼與燕南王學(xué)”一節(jié)。而斯時(shí)，愛女病勢(shì)日重，輾轉(zhuǎn)于大江南北各家醫(yī)院，心力交瘁，遂商囑弟子賈乾初據(jù)黃師和我所積年累抄之資料卡片而初撰成文，我據(jù)其稿略加修改而匯入書中，且復(fù)將此作布之于刊物而竟引起海內(nèi)外諸多學(xué)人關(guān)注。今將之置于譜前，作為“代前言”以期讀者諸君一目了然，據(jù)此文而對(duì)善繼其人其學(xué)有基本了解。于此，我必得特別申明的是此作乃賈子乾初之首撰也。

然迭經(jīng)廿余載，伏思先師既曾有獨(dú)著《鹿善繼與燕南王學(xué)》之愿而未遂也，我既入耳順自當(dāng)步武，爬梳載籍，搜括資料，撰次一譜，以為后學(xué)成其功之階梯。由此而有斯譜之成。

嗚呼，誠(chéng)哉吾師之言也，古之鹿公品銘千古，今之劉公輝照天地。微斯人也，真君子，真豪杰，真吾儒精粹而彰顯華夏精神者也！

斯譜既成，心有所思，遂成上語(yǔ)，以為后記。

(責(zé)任編校：曹迎春)