張 凱

梅里三千年德澤 脈傳公羊讀經(jīng)人——“泰伯吳都文化國際學(xué)術(shù)研討會暨《春秋公羊傳》暑期密集型讀書班”綜述

張 凱

（上海交通大學(xué) 董仲舒國際儒學(xué)研究院，上海 200240）

歷史文化的傳承與復(fù)興是新時(shí)代下加強(qiáng)文化自信、說好中國故事、展示中國形象的一個(gè)重要話題。位于江蘇無錫的梅里古鎮(zhèn)，是典型的江南水鄉(xiāng)，享有“江南第一古鎮(zhèn)的美譽(yù)”。滿眼粉磚黛瓦，小橋流水人家，好一幅水鄉(xiāng)風(fēng)光圖；古道斜陽彩霞，晚餐皆有魚蝦，好一派恬靜自在的市井生活畫面。飽經(jīng)三千年歲月滄桑的泰伯廟，承載著“泰伯三讓”的至德典范，與梅村現(xiàn)代工業(yè)文明交相輝映，成就出“無錫是個(gè)好地方”的獨(dú)特神韻，吸引了世界各地專家學(xué)者的關(guān)注。

2021年7月1-7日，由董仲舒國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目、中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會、上海交通大學(xué)董仲舒國際儒學(xué)研究院主辦，河北衡水學(xué)院董子學(xué)院、山東德州董子文化研究院協(xié)辦的“泰伯吳都文化國際學(xué)術(shù)研討會暨《春秋公羊傳》暑期密集型讀書班”在江蘇無錫梅里國學(xué)堂成功舉辦。來自上海交通大學(xué)、山東大學(xué)、中山大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海大學(xué)、衡水學(xué)院、青海師范大學(xué)、云南師范大學(xué)、河北大學(xué)、泰伯文化保護(hù)所、中華孔子研究院、德州董子文化研究院、香港絲路文化協(xié)會，以及日本北九州大學(xué)、韓國檀國大學(xué)、德國柏林自由大學(xué)、馬來西亞理科大學(xué)、泰國格樂大學(xué)等高校、科研機(jī)構(gòu)的三十多位專家學(xué)者出席會議，圍繞泰伯文化、讓德與儒家文化關(guān)系、《春秋》大義與禮法書法等問題進(jìn)行了廣泛而深入的交流。

7月1日晚，作為無錫地方代表，梅村鎮(zhèn)黨委副書記張業(yè)生、錫山區(qū)衛(wèi)計(jì)委主任徐建東、江蘇錦事成食品貿(mào)易有限公司董事長周海濤、江蘇無錫友方電工股份有限公司總經(jīng)理李維柱向參會的專家學(xué)者們介紹了梅村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化旅游品牌建設(shè)、泰伯廟重建歷程等情況，并就國學(xué)復(fù)興與地方發(fā)展、儒商文化與企業(yè)品格提升等問題展開了深入交流。余治平教授代表主辦方向四位領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)家對泰伯文化研究和公羊讀書班的重視和支持表示感謝，并分別頒發(fā)了“感謝狀”，稱贊他們“紹隆國學(xué)有情懷，襄贊儒術(shù)立功德”。四位領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)家紛紛表示，這是對無錫父老鄉(xiāng)親的贊賞，也是對自己的勉勵(lì)和鼓舞。

一、泰伯三讓：梅里古鎮(zhèn)存至德

梅里三千載，道統(tǒng)一脈承。商朝末年，泰伯奔吳，扎根梅里，孕育出燦爛的吳地文明，也積淀了“江南第一古鎮(zhèn)”深厚的人文底蘊(yùn)，世人稱頌其德高、功高、才高并修祠以追高義。東漢漢桓帝敕令改祠為廟，郡守糜豹建泰伯廟，自此香火綿延。唐代陸廣微的《吳地記》：“太伯城筑于梅里平墟，周三里二百步，外郭三百余里。今曰梅李鄉(xiāng)、亦曰梅里村，泰伯廟在焉?！盵1]這是目前可查最早記載梅里有泰伯廟的文獻(xiàn)，而今在梅里的泰伯廟依然寄托著人們對這位先賢至德的追思。南宋范成大所撰《吳郡志》記載：“至德廟，即泰伯廟。東漢永興二年，郡守糜豹建于閶門外?！盵2]飽經(jīng)滄桑的泰伯廟經(jīng)歷了1800余年的興衰更迭，其影響依然經(jīng)久不衰，歷久彌新。梅村鎮(zhèn)黨委副書記張業(yè)生介紹道：“改革開放之后，江蘇省太湖建設(shè)辦事處成立，重新規(guī)劃、斥資修建了泰伯廟，以保存歷史遺跡。1982年5月，泰伯廟被列為江蘇省文物保護(hù)單位。之后在政府和地方企業(yè)的資助下，泰伯廟進(jìn)行了多次修復(fù)，2006年5月，泰伯廟被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。泰伯廟作為一座古老的建筑，不僅是紀(jì)念泰伯的歷史遺跡，也是吳地民眾的一個(gè)歷史記憶，究其緣由，就在于其有著深厚的歷史文化沉淀?！?/p>

7月2日上午，“泰伯吳都文化國際學(xué)術(shù)研討會”開幕，中華孔子研究院宋冬梅研究員主持開幕式。泰伯文化保護(hù)所鄒旦禮所長為大會致辭。鄒旦禮所長表示：“泰伯高風(fēng)，開蠻化俗孚先德，泰伯吳都文化國際學(xué)術(shù)研討會與《春秋公羊傳》讀書班在古都梅里舉辦，可以更好地弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，用歷史照亮未來?！?/p>

泰伯的事跡早有記載?！墩撜Z·泰伯》篇中，孔子盛贊道：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”[3]孔子以“至德”冠譽(yù)泰伯，泰伯可謂德之至極，無以復(fù)加?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲，太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎？’長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷?！盵4]古公亶父為周太王，生有三子，長子為泰伯、次子為虞仲、三子為季歷，季歷即后來的周文王姬昌之父。古公亶父愛姬昌之才德，思姬昌可興周，欲傳位于季歷以相序。然周制傳子當(dāng)以嫡長子泰伯為先，于是泰伯?dāng)y次弟虞仲，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)艱辛，行路三千多里，自文明昌盛的周地至當(dāng)時(shí)人跡罕見、野獸頻出、氣候惡劣、危險(xiǎn)重重的太湖之濱，斷發(fā)文身，避居下來。

余治平教授說：“周太子泰伯三讓王位，避遷吳地。讓了大位，卻又能叫別人無法用任何好聽的稱譽(yù)來贊賞，實(shí)在是一種至高無上的品格。儒家入世、有為，其處人處事并不消極、退避，但卻主張謙讓、禮讓。讓的含義是辭讓、謙讓、恭讓。行讓的過程，始終受個(gè)體清楚明晰的德性意識所支撐。讓是一切德行的客觀基礎(chǔ)。君子的所有嘉言善行都可以集中呈現(xiàn)為讓德?！?/p>

二、讓德之美：儒家對至善道德的文化傳承

泰伯三讓的故事不僅成了流傳千古的佳話，其讓國的美德及精神在后世儒家的典籍之中亦多有闡發(fā)。漢代大儒董仲舒更是高度贊揚(yáng)了泰伯的品德，認(rèn)為其德可配天地，可化四海。日本北九州大學(xué)鄧紅教授指出，在《春秋繁露·觀德》篇中，董仲舒對泰伯讓位之德的稱贊不同于孔子?？鬃又皇潜碚锰┎屛坏拿篮闷返聻椤爸恋隆?，至于這個(gè)“至德”好在什么地方，孔子沒有明說。董仲舒則將泰伯讓位解釋成“行天命”“順神意”，上升到了“天命”的高度。也就是說，泰伯之所以能夠成為圣人，在于得到了“天”的旨意，順從了天神的意志。德國柏林自由大學(xué)Paul Napier博士認(rèn)為，“讓德”這個(gè)概念，每個(gè)國家、每種文化都有類似的概念，基督教文化的“愛鄰如愛己”的道德原則可以與儒家讓德處于同樣重要和核心的位置。《春秋繁露·竹林》曰：“讓者，《春秋》之所貴?！庇衷唬骸白屨?，《春秋》之所善?！薄洞呵铩贩浅Ｖ匾曌尩?，把它當(dāng)作政治美德之重要原則，“讓德”蘊(yùn)涵的仁愛、謙讓等道德原則是儒家文化中核心的精神。

泰伯文化在儒家文化中得到了充分的宣揚(yáng)與推崇，尤其是在《春秋》中“讓德”更是被視為夷狄進(jìn)諸夏的重大標(biāo)志之一。余治平教授進(jìn)一步指出在春秋亂世之中，泰伯后代也有許多“讓國”之事，極大地豐富了讓德文化，我們也將同各位專家學(xué)者展開為期一周的《春秋公羊傳》密集型讀經(jīng)活動?！洞呵铩范偎氖?，蘊(yùn)含著豐富的《春秋》禮法和微言大義，其大一統(tǒng)、改制更化、夷夏之辨、王道正義、親親尊尊、經(jīng)權(quán)常變、三世異辭等觀念，對于身處現(xiàn)代社會的個(gè)體、乃至國族，均有慎思、明辨之重要價(jià)值。在吳都泰伯文化的圣地感受周文化的魅力，體會孔子作《春秋》的良苦用心，展示儒家經(jīng)典的魅力，釋放經(jīng)學(xué)解釋力，無疑是一件非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)活動。

三、《公羊春秋》：辟亂臣賊子事，鑒圣賢高德書

《春秋》中記載有泰伯之后吳子讓國的故事，與泰伯讓國之事形成了鮮明的對比，引起了專家學(xué)者的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《春秋》必然將有助于深刻理解泰伯文化，挖掘其人文精神，并能體會到儒家至圣孔子如何運(yùn)用其文化資源將國家興衰之事同道德褒貶、王道教化建構(gòu)在一起。

時(shí)至今日，《春秋》在中國哲學(xué)史上的地位依然爭論不斷，這同中國哲學(xué)學(xué)科的歷史、治學(xué)方式都有著重要關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的治學(xué)方式自新文化運(yùn)動以來出現(xiàn)了斷崖式的衰落，而中國傳統(tǒng)的思想、哲學(xué)理念離開經(jīng)學(xué)難以得到充分的闡釋。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)郭美華教授則表示：“我從本科階段開始，一直從事的是哲學(xué)學(xué)習(xí)與研究，對于經(jīng)學(xué)尤其春秋學(xué)很隔閡，以前對董仲舒和康有為有過一點(diǎn)淺嘗輒止的了解，覺得他們那些春秋大義的說法近乎囈語。但隨著對中國哲學(xué)學(xué)習(xí)與研究的深入，加上身邊不少朋友和同道慢慢轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)研究，我有了一些反省。一方面，我們現(xiàn)在的學(xué)科分科教育，尤其在人文科學(xué)領(lǐng)域，其模式主要源自西方，這就造成中國古代思想與精神的歷時(shí)性傳承有了嚴(yán)重的斷裂。我們在無分古今中西的學(xué)術(shù)思想視域下，有必要深入去理解中國思想與精神自身的內(nèi)在傳承脈絡(luò)。另一方面，中國古代經(jīng)學(xué)，尤其我們現(xiàn)在要讀的《春秋公羊傳》，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的宗教信仰、道德價(jià)值原則、政治理念與歷史觀念等等多重內(nèi)容，要在中國哲學(xué)的學(xué)習(xí)研究中獲得更為深邃與廣袤的思考，對經(jīng)學(xué)包括春秋學(xué)的深入理解，是必不可少的。《春秋》展現(xiàn)了先秦時(shí)代中國歷史的圖景，而《春秋》三傳對儒家義理的闡發(fā)往往存有不同立場和角度，《公羊》《谷梁》以義理闡發(fā)見長，《左傳》則重史。以《春秋公羊傳》為立足點(diǎn)，回歸經(jīng)典，深入研讀，將是一次非常難得的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?！?/p>

對于《春秋》的成書雖然多有爭議，但孔子與《春秋》的關(guān)系是密不可分的，其刪改魯史而作《春秋》也得到學(xué)界的普遍認(rèn)同。韓國檀國大學(xué)金周昌教授表示：“孔子對春秋時(shí)代的事件進(jìn)行甄別、編訂，形成特殊的書例，其中蘊(yùn)含的原則、方法、依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，成了東亞的常識和文化。這里面明確了人類是怎樣的存在、社會正義是什么。”衡水學(xué)院董子學(xué)院魏彥紅教授說：“梅里泰伯文化歷史悠久，其讓天下之美德廣為人們所稱贊，梅里古鎮(zhèn)對泰伯文化的保存與挖掘，不僅能打造一張美麗的文化名片，也能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)展起到重要作用?！?/p>

研討會結(jié)束后，余治平教授與泰伯文化保護(hù)所黨委副書記儲楓共同為“上海交通大學(xué)董仲舒國際儒學(xué)研究院國學(xué)研究教育基地”揭牌，以期在未來的科研中不斷深化合作。二胡演奏家、梅里形象大使錢智嫻女士傾情演奏了經(jīng)典曲目《太湖情韻》《賽馬》，為大會增添了一抹靚麗的風(fēng)景。

四、“經(jīng)”“音”“義”：《春秋》辭法寓大義

7月2日上午9點(diǎn)，大家期待已久的《春秋公羊傳》暑期密集型讀書班正式開班。《春秋公羊傳》讀書班開始于2020年3月2日，是疫情期間余治平教授在線上為暫居各地家中所有的門內(nèi)博士生、碩士生共同開辦的。讀書班選擇精當(dāng)?shù)奈谋?，借助于版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、思想史的方法，而展開研究性讀書。每周一次，師生輪流領(lǐng)讀、講解，一字一句詮釋，而又旁征博引，扎實(shí)推進(jìn)，課前撰寫講稿文字，課上討論交流，課后再修改訂正。讀書班專經(jīng)治學(xué)、尊古納新的理念不斷獲得學(xué)界的關(guān)注，后來不僅有國內(nèi)其他知名高校、科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者加入，也吸引了韓國、日本、泰國、馬來西亞、英國的漢學(xué)研究者的關(guān)注和支持，讀書隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。參加讀書班的，無論長幼，也無論尊卑，大家都情真意切，一心向?qū)W。

七天，從紅日初升到夕陽西沉，從綿綿煙雨到烈日炎炎，一座古廟、一間學(xué)堂、三扇鏤空透光的門，一盞茶、一縷香、十二張古色古香的紅木桌椅，余治平教授和上海交大博士生張靖杰、張禹、唐語鮫、張惟尚、張咪，Paul Napier博士，馬來西亞理科大學(xué)代春敏博士，衡水學(xué)院董子學(xué)院王文書副院長依次領(lǐng)讀并講解了從魯襄公元年到魯昭公二十三年《公羊春秋》經(jīng)傳及注疏，學(xué)員們聽著每位學(xué)者的講解，或沉思、或討論，訓(xùn)詁辨義、屬辭闡發(fā)，浸潤、沉醉在儒家經(jīng)學(xué)的智慧之中。

1.《春秋》不予諸侯專封，況夷狄之楚

春秋時(shí)期，諸侯之間戰(zhàn)伐不斷，弒君、滅國不絕如縷，更有諸侯僭越天子之權(quán)行專封之事，《春秋》皆貶之。荊楚本夷狄之地，孔子之所聞世方可進(jìn)而稱“子”，卻屢犯諸夏中國，而行專封之事。余治平教授主講了魯襄公元年到六年的《公羊春秋》。在魯襄公元年，余老師重點(diǎn)講解了諸侯不得專封的問題。魯國大夫仲孫蔑聯(lián)合晉國大夫樂黡、宋國大夫華元、衛(wèi)國大夫?qū)幹?、曹國人、莒國人、邾婁國人、滕國人、薛國人所帶領(lǐng)的軍隊(duì)，一起包圍了宋國的彭城。首先，九國大夫圍宋之城邑，起因是魯成公十八年，楚、鄭取宋之彭城以封叛宋附楚的大夫魚石。因此，魯襄公元年，有此伐之事，特書“宋彭城”貶楚共王專封之罪。其次，《春秋》不贊同諸侯擅自改變周天子分封的土地關(guān)系，更不屑說是南蠻荊楚的首領(lǐng)，隨意就改變了諸夏之國宋的版籍，徑直把本屬于宋國的彭城劃了出去。再次，《春秋》反戰(zhàn)，伸張和平主義路線，有“內(nèi)不言戰(zhàn)”，有“不錄封內(nèi)之兵”之書法。宋國的大夫華元率領(lǐng)一群外國人包圍宋國的彭城，楚共王一定是要出兵相救的，但《春秋》卻故意不書，宛如彭城依然是宋國的內(nèi)邑，宛如魚石不過是宋國之內(nèi)的一撮叛軍。封內(nèi)出兵，則概不載錄，可以名正言順地壓制一下強(qiáng)楚的魯莽與猖狂。

2. 賊未討，書葬而為中國諱

《春秋》之辭，三世不一，尤其在對待夷夏問題上更是不一而足。如果說楚國是夷狄之中的特例，被《春秋》所關(guān)注是其強(qiáng)大的實(shí)力使然，那么，鄭國的動作則代表了諸夏中國與楚國實(shí)力對比的風(fēng)向標(biāo)。鄭國、楚國成了討論《春秋》夷夏問題不得不說的兩個(gè)國家。張靖杰博士講解了魯襄公七年到十一年的《公羊春秋》。魯襄公七年，鄭國為難于晉楚之間，鄭伯欲服晉，其大夫欲歸楚。鄭國大夫諫言鄭伯：若以晉為首的諸國有信義，為何卻在喪期侵伐我國；雖說諸夏中國實(shí)力強(qiáng)大，其實(shí)力又不若楚國。君臣意見無法統(tǒng)一，最終發(fā)生了大夫弒君的慘痛之事。按照《春秋》常例，若未討弒君之賊，則諸侯卒不書葬，但到了魯襄公八年，《春秋》書鄭僖公葬。張靖杰認(rèn)為：其一，《春秋》弒君賊不討，不書葬，以為無臣子也。為人臣子有為君復(fù)仇之義，若君見弒于賊人之手，合當(dāng)討賊，若不討者，則絕君臣之義、父子之恩，使若無臣子也。其二，鄭僖公見弒于大夫，書弒而又不討賊，則不得書葬，賊未討而書葬，乃為諸夏中國諱。其三，鄭僖公慕中國雖未成，仍當(dāng)正其志而書葬。鄭僖公之父鄭成公，有親楚之志，故《春秋》記鄭成公之卒而不書葬以貶之。然而，鄭僖公其志在親諸夏中國而遠(yuǎn)夷狄之楚，其志正也。記卒以記葬，以僖公慕中國雖未成，仍當(dāng)正其志。其四，鄭伯雖有慕中國之志，奈何情勢所逼，最終身死。強(qiáng)臣專君固然不假，使若中國有信義，則強(qiáng)臣何故要扳君以服楚？故《春秋》隱痛鄭伯之卒，而貶中國之義自見也。

3. 大夫會盟，信在大夫

諸侯私自會盟，《春秋》是要貶斥的，但奈何周天子權(quán)威日益衰落，諸侯之間常有會盟之事，如“齊桓公九合諸侯”。正式的會盟需要國君之間親自會面，然而所聞世諸國會盟逐漸由大夫代替，大夫?qū)?quán)之風(fēng)愈演愈烈。張禹博士主講的是魯襄公十二年到十八年的《公羊春秋》。魯襄公十六年，十一國大夫在湨梁會晤并最終結(jié)盟，但《春秋》卻特書“大夫盟”，這是《春秋》中“信在大夫”的重要事件之一。張禹指出：第一，諸侯皆在會，而大夫與盟，則見大夫?qū)?quán)日盛，諸侯君權(quán)旁落。第二，《公羊》言諸侯但如旌旗之飄帶，受制于旗桿而有名無實(shí)。自天子、諸侯、大夫及士，旌旗規(guī)格各有差等，刅數(shù)、旒數(shù)以及長度漸次遞減，以彰顯權(quán)力與地位的不同。贅旒本是用來形容旌旗上的飄帶，而此用來形容諸侯之君若贅旒之屬，有其名而無實(shí)權(quán)，政有大夫出，故諸侯會而大夫與盟，則其盟之意亦出于大夫，而諸侯若贅婿受制于其妻，實(shí)際無力主持盟會。其三，《春秋》記此以貶刺大夫?qū)?quán)，是謂徧刺也，故天下之大夫皆如是。

4. 大夫以君命出，進(jìn)退在大夫

《春秋》惡其所惡，善其所善。盡管所聞世大夫?qū)?quán)之事頻現(xiàn)，《春秋》一一以辭貶之，但對于以君命而出的大夫，能行之有經(jīng)有權(quán)，《春秋》也不吝筆墨而善其行。唐語鮫博士主要講述了魯襄公十九年至二十四年的《公羊春秋》。魯襄公十九年，晉國大夫士匄率領(lǐng)軍隊(duì)攻打齊國，到達(dá)齊邑谷地，聽聞齊靈公去世，便立即返回晉國，中間并未有請得晉平公同意。唐語鮫分析了三點(diǎn)內(nèi)容：第一，“不伐喪”，據(jù)《春秋》禮，喪期不得用兵。無論是背殯出兵，還是伐他國之喪，皆屬不仁不義。《春秋》時(shí)期禮崩樂壞，伐喪之事屢見不鮮，孔子皆予以譴責(zé)。凡諸夏中國有伐喪之舉，《春秋》皆以為有恥，故以大惡諱之。第二，據(jù)《春秋》禮，一方面，君命不可違抗，大夫不可自專；另一方面，遇到特殊情況或萬不得已時(shí)，大夫違背君命、自行決策也會受到《春秋》的頌揚(yáng)。對于“君命”與“自專”問題的討論，實(shí)則是公羊家經(jīng)權(quán)觀念在不同領(lǐng)域的落實(shí)。第三，士匄棄師而還，將仁義置于君命之上，前者出于人情，后者出于禮規(guī)。

5. 諼君以弒，《春秋》書“復(fù)歸”未見貶

君臣父子，是中國古代宗法制下形成的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的核心，是社會倫理的基本體現(xiàn)，而在儒家道德思想中，更是將“忠”與“孝”視為不可逾越的基本規(guī)則。在歷史演進(jìn)中，忠君逐漸優(yōu)先于孝悌，即尊尊重于親親，打破君主權(quán)威，甚至弒君，在《春秋》之中是要被貶絕的。張惟尚博士主要講解了魯襄公二十五年到二十九年的《公羊春秋》，他笑稱，魯襄公二十五年到二十七年，都快變成衛(wèi)國史了。衛(wèi)獻(xiàn)公千方百計(jì)地回到了衛(wèi)國，并以近乎欺詐的手段，借大臣寧喜之手弒殺了衛(wèi)殤公，但是衛(wèi)獻(xiàn)公重新成為衛(wèi)國君主時(shí)，《春秋》書其“復(fù)歸于衛(wèi)”。言“復(fù)歸者”是針對出惡、歸無惡的特定書法，那么，為何衛(wèi)獻(xiàn)公弒君而歸未見貶？張惟尚認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因：一，衛(wèi)殤公并不符合繼位之序，衛(wèi)國之人皆悅衛(wèi)殤公被弒。據(jù)《春秋》禮言“立適以長不以賢，立子以貴不以長”，立嫡子憑年齡而不以賢能與否，立庶子按身份貴賤而不以年齡長幼。衛(wèi)殤公與衛(wèi)獻(xiàn)公的關(guān)系歷史上存有爭議，有論衛(wèi)殤公為衛(wèi)獻(xiàn)公之弟的，何休則認(rèn)為衛(wèi)殤公為衛(wèi)獻(xiàn)公之叔父，但不管是何身份，衛(wèi)殤公都既不符合立嫡亦不符合立庶的原則。二，衛(wèi)殤公實(shí)乃篡位之君。雖然衛(wèi)國大夫?qū)O林父、寧殖逐出衛(wèi)獻(xiàn)公后，共立衛(wèi)殤公，衛(wèi)殤公雖非主動篡位，但實(shí)際上有篡位之嫌。可是《春秋》前未有書“立剽”之文，因?yàn)椤洞呵铩窌傲ⅰ眲t表明即位者不當(dāng)立。三，衛(wèi)殤公非弒君而繼位，乃衛(wèi)獻(xiàn)公失德為孫林父所逐。若書“立”則衛(wèi)殤公之惡特重，就不可見衛(wèi)獻(xiàn)公之罪。四，書衛(wèi)獻(xiàn)公“復(fù)歸”為了貶衛(wèi)殤公，以輕衛(wèi)獻(xiàn)公之惡而貶衛(wèi)殤公，但未見《春秋》貶衛(wèi)殤公之文，卻以辭明其罪，可以說《春秋》對弒君篡位的褒貶書辭的用法已經(jīng)出神入化。衛(wèi)殤公篡位與泰伯讓天下，一個(gè)萬世可見其惡，一個(gè)流芳千古，不能不讓人感慨不已。

6. 泰伯后代讓君位，書夷狄之地有大夫而褒獎(jiǎng)之

據(jù)《春秋》禮，小國無大夫、內(nèi)娶之國無大夫、夷狄無大夫。在所聞世，以諸夏為內(nèi)，夷狄為外。至所見世，孔子親見夷狄漸漸服膺于諸夏文明，對待夷狄與諸夏的態(tài)度也漸趨一致。張咪博士講解了魯襄公二十九年到魯昭公元年的《公羊春秋》。魯襄公二十九年，《春秋》書“吳子使札來聘”。吳國雖為泰伯之后，但遠(yuǎn)離諸夏中國，乃以夷狄視之，則不當(dāng)有大夫，是以不應(yīng)書“季札”之名。張咪解答道：季札讓國，孔子賢其名。其一，為正季札繼位之名，三兄弟相序繼位。季札同諸樊、余祭、夷昧為一母同胞，季札為幼弟，頗有才能，深受兄長疼愛，一致?lián)砹⑺麨橄乱淮鷧菄鴩?。諸樊知道如果突然把王位傳給季札，季札定然不會接受。所以諸樊請求王位繼承采取兄終弟及的方式，兄弟相繼為君，直到把王位名正言順地傳給最小的季札，大家都表示贊同。因此，三位兄長為君之時(shí)，皆輕死好勇，希望早日傳位給季札。其二，季札避王位而君其君。三位兄長相繼離世，夷昧死后當(dāng)由季札即位，彼時(shí)季札在國外出使，不愿即位便直接離開了。季札逃避王位，那么夷昧便是兄弟四人中最后繼位的了。國不可無君，于是夷昧的兒子僚被擁立為君。季札出使返回，到達(dá)吳國就承認(rèn)了吳王僚為其君。其三，季札拒王位而不入?yún)菄?。闔廬認(rèn)為，先君不傳子是為了傳位給季子之故，如果遵從先君遺命，必當(dāng)由季子即位；若季子不即位，那么就當(dāng)傳子。闔廬為諸樊之子，僚為夷昧之子，按禮當(dāng)由嫡長子后人即位，不當(dāng)輪到僚即位。闔廬請專諸刺殺王僚后，卻請季札為吳子，季札拒不接受，離開吳國國都前往延陵，終生不進(jìn)入?yún)菄鴩肌＜驹皇芡跷皇菫榱x，不殺闔廬是為仁，這是為孔子所稱贊的。不同于泰伯讓國而謂之“至德”，《春秋》褒獎(jiǎng)季札的同時(shí)，也隱諱了其不尊父兄之命而致弒君之事發(fā)生?？梢哉f，季札四兄弟皆有讓位之德，然而，距離泰伯讓其位而遠(yuǎn)其名尚有一定的距離，但這在春秋父子兄弟相殺的年代，已經(jīng)彌足珍貴了。

7. 夷狄雖有大夫，《春秋》亦可書而貶之

夷狄之國有大夫，多為《春秋》褒獎(jiǎng)之辭，但《春秋》筆法常在于其所得之處見其不得，在其已明之處見其未明，同樣的書例，其褒貶之義常常不一。Paul Napier博士主講魯昭公元年到七年的《公羊春秋》。魯昭公元年，“秦伯之弟針出奔晉”。春秋之時(shí)，秦國也是夷狄之國，應(yīng)當(dāng)沒有大夫的，這里書秦大夫針實(shí)為貶秦景公。Paul Napier認(rèn)為：第一，針為秦公弟，身份為秦國大官，對應(yīng)于諸夏應(yīng)為大夫。《春秋》之義以小國、夷狄、內(nèi)娶國皆為無大夫，以國家有無大夫?yàn)槠涫欠裥兄T夏中國禮制之重要標(biāo)志。夷狄不行諸夏中國之禮，或不來朝天子，或來而不能朝，《春秋》貶之。換言之，諸侯大夫皆受命于天子，若不以天子命而立大夫，夷狄之國不能融入王制，故無大夫可言。其二，《春秋》以秦?zé)o大夫，平時(shí)不會書其出入。今破例而書之，乃其出奔為晉大夫。知大夫者，晉大夫乃得見也。針奔晉而見之，與秦?zé)o大夫之說并不沖突。其三，今針奔晉，《公羊》以為秦景公不容納其弟在國，遣其至?xí)x國做官，《春秋經(jīng)》書之以貶秦景公。書針“出奔”以示秦景公逐其弟，非諱秦公，實(shí)夸其惡，示若針奔逃內(nèi)難，正如景公驅(qū)逐之。

8.《春秋》乃信史，丘罪其詞

《春秋》根據(jù)魯史編訂而成書，但魯史中也有錯(cuò)訛之處?？鬃訐?jù)而書《春秋》，對于其中可能有誤的記載，亦是存而不改，但孔子認(rèn)為自己要對褒貶譏刺的措辭負(fù)責(zé)。代春敏博士講解了魯昭公八年至十三年的《公羊春秋》。魯昭公十二年，“北燕伯于陽”，《公羊傳》中記載了孔子親言《春秋》乃信史的論斷。代春敏解讀道：首先，孔子看到了伯于陽記載有誤?！安陉枴比謶?yīng)為“公子陽生”，但孔子并未輕易更改。其次，孔子認(rèn)為編訂的《春秋》是信史，即在史料不清楚的情況下，寧肯闕疑實(shí)錄，也不猜臆編造；近代史料就在眼前，亦不因個(gè)人的好惡而加以回護(hù)或扭曲。再次，《春秋》既保存當(dāng)時(shí)史書的記載，又能體現(xiàn)褒貶進(jìn)退之義。最后，孔子德隆，故謙稱若《春秋》諷刺貶絕的辭法有所失，則罪在己。徐彥《疏》指出，孔子傳《春秋》闡明“微言大義”，弟子一字不更改，言其用詞之精煉、準(zhǔn)確，內(nèi)涵豐富且深刻?？鬃有蕖洞呵铩纷杂衅浒H之則，以立其義，以達(dá)其意，也正因如此，孔子才自稱“有罪”?？梢?，《春秋》所記興亡之事，皆本于孔子對可知?dú)v史的保存，雖有錯(cuò)訛，也是謹(jǐn)慎處理，避免因己之見而破壞了文化的完整性，明其誤而傳其誤，這又何嘗不是對文化的尊重，而孔子力求將文化內(nèi)涵通過自己的筆法挖掘出來，施以教化，其德之高使其成為中國幾千年文明難于逾越的高峰。

9. 父讓國，《春秋》為賢者諱

《春秋》微言大義，僅僅是讓國之事，就可見其夷夏之分、褒貶之義、君臣之禮、君親之道等復(fù)雜的理性思考。盡管說孔子作《春秋》而亂臣賊子懼，但究其目的，乃是為了凸顯為惡之禍，力求施政者能行善據(jù)德、隱惡揚(yáng)善。王文書副院長講解了魯昭公十九年至二十三年的《公羊春秋》。魯昭公二十年，孔子為公子喜時(shí)有讓國之善，而隱其后代公孫會出奔之惡。王文書解讀要義有三：第一，公孫會是背叛了宋國，但經(jīng)文并未書其叛，這是為公子喜時(shí)的后代避諱。第二，公子喜時(shí)有讓國之賢，《春秋》為賢良的人避諱。《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。為尊者諱以示尊尊，為賢者諱以示賢賢，為親者諱以示親親，尊者、賢者、親者有恥而不忍明書。第三，孔子褒獎(jiǎng)善行乃為長久計(jì)，因此會延及其子孫，希望善行可以更為人們所知曉、理解；對于惡行的指責(zé)則是僅將范圍限于事主本身。

五、論道《春秋》，且把冰心賦為詩

7月7日上午，讀書班順利結(jié)課。在簡短的結(jié)班儀式上，學(xué)員們紛紛表示收獲滿滿，意猶未盡。這次《春秋公羊傳》密集型讀書班時(shí)間緊、任務(wù)重，攻克《襄》篇、開啟《昭》篇，難度高，強(qiáng)度大。每位主講人分別在半天時(shí)間內(nèi)圍繞《春秋》書法、辭法、義理而加以分析闡發(fā)，從名物訓(xùn)詁到禮法制度，從五經(jīng)互證到歷代注疏，進(jìn)行深度挖掘。余治平教授予以逐條點(diǎn)評，學(xué)員間也進(jìn)行了認(rèn)真交流。許多學(xué)員也把學(xué)習(xí)感悟和大家進(jìn)行了分享。

德州董子文化研究院的郭付軍院長說道：“董仲舒認(rèn)為，雖有圣人之治道，弗論，不知其義也。這幾天聽各位專家學(xué)者講述先圣先賢傳世之作，我有一種醍醐灌頂之感，對儒學(xué)有了更深的感悟。這種學(xué)習(xí)形式讓我感到像一個(gè)在文化沙漠中踽踽獨(dú)行的求索者找到了綠洲，希望以后能多參加。今天的我們，比我們的父輩、祖輩更有條件，更有機(jī)會讀書，更有機(jī)會來思考國家、社會、民族、人生。作為讀書人，作為知識分子，有一個(gè)天然的社會職責(zé)，就是做社會良知的代言人，做民族文化的傳揚(yáng)者、民族精神的守候者?！?/p>

上海大學(xué)曾海龍老師是研究熊十力的專家，他表示：“非常感謝董仲舒研究團(tuán)隊(duì)精心的準(zhǔn)備，首先是余治平老師尤為辛苦，他要每天預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，逐條點(diǎn)評。張咪同學(xué)以及其他會務(wù)人員也是非常熱情、耐心地為大家提供學(xué)習(xí)上的便利，其次，加入公羊讀書班中，感受到了上海交大師生嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的學(xué)風(fēng)。最后，能看到在當(dāng)下的中國還有這樣一批對公羊?qū)W、對經(jīng)學(xué)的解讀和理解如此執(zhí)著、如此深刻的師友是很難得、很讓人震撼的，也讓我開始重新思考中國哲學(xué)的特質(zhì)到底應(yīng)當(dāng)是什么。”

《春秋公羊傳》讀書班自2020年春季開班以來，寒來暑往，每個(gè)學(xué)員都得到了很大的進(jìn)步，有即將順利畢業(yè)的博士生，也有今年新鮮加盟的研究生。上海交大博士生張靖杰今年即將畢業(yè)，他首先感佩每位老師、同學(xué)在繁忙的事務(wù)中克服困難來到無錫一起研讀《公羊春秋》，并說公羊讀書班讓他體會到傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)感化的精神力量。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士生曾力分享了三點(diǎn)學(xué)習(xí)感受：其一是工夫，能逐句研讀、探討《春秋》讓自己收獲很大；其二是力量，無論是經(jīng)學(xué)文化的本身，還是師友們一起克服困難研讀公羊?qū)W都給予自己很大的精神力量；其三是感恩，感恩上海交大董仲舒國際儒學(xué)研究院能夠提供如此古色古香的江南水鄉(xiāng)環(huán)境，讓讀書更添了幾分雅意。魏可音同學(xué)今年被中山大學(xué)哲學(xué)系錄取為碩士研究生，回首參加讀書班以來，對師友的幫助也是感謝不已。

或許是因?yàn)榧磳㈦x別，又或許是因?yàn)橐恢芤詠泶颐Φ娜粘贪才沤Y(jié)束之時(shí)，大家輕松下來，就有了太多的情緒想要表達(dá)，學(xué)員中有的把心情訴說在歌聲中，有的寫下詩歌和大家分享。衡水學(xué)院曹迎春教授為大家朗誦了自己的詩作：一入?yún)嵌歼h(yuǎn)世塵，小窗梅雨綠苔痕。微言字字尋真意，大義篇篇了圣心。記月書名褒貶寓，更爵易序夏夷分。高歌縱飲皆同道，把酒衡湖我待君。

未能線下參與讀書班的河北大學(xué)哲學(xué)系博士生石柱君也在微信群里發(fā)來自己的詩句，表達(dá)了自己一年多來參與讀書班的喜悅之情：梅里古鎮(zhèn)讀公羊，騰訊會議道無疆。微言大義春秋禮，諸夏夷狄躍紙上，尊尊親親話古往，字字句句鑄史墻。踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問，步步趨趨杜虛晃。余門潛心修絕唱，衡院篤志傳棗強(qiáng)。

泰國格樂大學(xué)博士生周蓮芝發(fā)言時(shí)不由自主淚眼婆娑，她說自己高中時(shí)本是理科生，之后學(xué)習(xí)音樂，對文史的知識很缺乏，就像文化之“夷狄”，但跟隨大家一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)揣摩，積累下來，也能非常真切地感受到每天的提高和進(jìn)步。最后，周蓮芝為大家獻(xiàn)歌一首《太湖美》。伴隨著低吟婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)動聽的旋律，讀書班落下帷幕。

[1] 陸廣微.吳地記[M].杭州:江蘇古籍出版社,1999:163.

[2] 范成大.吳郡志[M].杭州:江蘇古籍出版社,1999:164.

[3] 錢穆.論語新解[M].北京:九州出版社,2011:22.

[4] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2011:102.

(責(zé)任編校：曹迎春)