劉津含

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作開始于20世紀(jì)40年代，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到廣泛關(guān)注。直到80年代以來(lái)，隨著《受戒》《大淖記事》為主要代表的作品“橫空出世”，汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作不斷形成自己的風(fēng)格，成為文壇上獨(dú)具特色的鮮明存在，因而引起學(xué)界的廣泛研究。20世紀(jì)80年代，小說(shuō)創(chuàng)作剛剛開始重新回歸傳統(tǒng)，小說(shuō)作品的思想內(nèi)容和審美特征成為研究熱點(diǎn)之一。新世紀(jì)以來(lái)，汪曾祺的小說(shuō)研究達(dá)到頂峰，眾多學(xué)者拋開文本的思想內(nèi)涵，從時(shí)代背景與情感經(jīng)歷出發(fā)，使汪曾祺的小說(shuō)研究更為細(xì)致和獨(dú)特。隨著研究視角的不斷深入和研究方法的多元化，研究成果大量涌現(xiàn)。但是學(xué)界陷入對(duì)汪曾祺小說(shuō)研究一致性的困境，打破這種停滯趨勢(shì)，需要更近一步挖掘小說(shuō)的內(nèi)在意蘊(yùn)，探索新的小說(shuō)延伸空間。作為京派最后一位作家，汪曾祺曾被譽(yù)為“抒情的人道主義者”[1]。汪曾祺的小說(shuō)作品始終閃耀著對(duì)人性的關(guān)懷，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的橋梁。汪曾祺以其自身獨(dú)特的人生體驗(yàn)和創(chuàng)作實(shí)踐，形成了別具一格的文學(xué)風(fēng)格，在文學(xué)界也有著重要的地位。就其數(shù)量不多的小說(shuō)來(lái)看，每一篇都有著獨(dú)特的文學(xué)意義。本文主要從短篇小說(shuō)的整體維度著眼，進(jìn)一步挖掘小說(shuō)整體展現(xiàn)的審美意蘊(yùn)。

汪曾祺師從沈從文，并且受到京派鼻祖廢名等京派作家的影響，因此眾多小說(shuō)作品體現(xiàn)著京派小說(shuō)的整體風(fēng)格特征。如果說(shuō)沈從文的小說(shuō)描繪的是一個(gè)美輪美奐的“湘西世界”，那么汪曾祺的小說(shuō)便展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)具江南風(fēng)情的“蘇北水鄉(xiāng)”。小說(shuō)以蘇北水鄉(xiāng)為主要題材，許多以故鄉(xiāng)高郵為代表的鄉(xiāng)土小說(shuō)中蘊(yùn)含著質(zhì)樸人性美和人情美，其中包括民間工匠的堅(jiān)韌刻苦，鄰里鄉(xiāng)親的互幫互助等。汪曾祺由于受到京派作家廢名、沈從文、凌淑華等作家的影響，對(duì)兒童的描寫始終都有著關(guān)懷的視角，許多小說(shuō)中也體現(xiàn)了孩子們的童真與歡樂(lè)。隨著資本主義現(xiàn)代文明的發(fā)展，京派作家對(duì)此有著現(xiàn)代性的獨(dú)特反思。汪曾祺也不例外，小說(shuō)逐漸開始對(duì)審美現(xiàn)代性進(jìn)行反思，早期小說(shuō)創(chuàng)作借鑒西方現(xiàn)代派的意識(shí)流寫作手法。小說(shuō)創(chuàng)作后期，汪曾祺的小說(shuō)追求充滿和諧的美麗家園，描繪出了一個(gè)至真至美的世界。

汪曾祺的人類關(guān)懷視角貫穿始終，小說(shuō)的字里行間都流露出對(duì)人性之美的贊揚(yáng)，同時(shí)從形式上來(lái)看，又體現(xiàn)著“散”的美學(xué)特征。小說(shuō)沒(méi)有跌宕起伏的情節(jié)，不刻意追究矛盾的沖突，優(yōu)雅詩(shī)意的小說(shuō)語(yǔ)言描繪出一幅幅鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫，展現(xiàn)出一種平淡、雋永、清新、優(yōu)雅的文學(xué)風(fēng)格。從文體上來(lái)看，汪曾祺的小說(shuō)打破了小說(shuō)、散文和詩(shī)歌之間的界限，散文化的美學(xué)特征營(yíng)造出無(wú)限的意境之美，為讀者留下言有盡而意無(wú)窮的想象空間。這種“妙境”的構(gòu)成來(lái)源于“留白”的藝術(shù)手法，從平淡之中挖掘小說(shuō)的深層次內(nèi)涵，形成了別具一格的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、“性靈”之美

作為一位“抒情的人道主義者”，汪曾祺幾乎所有小說(shuō)中飽含著真情實(shí)感，以及自身對(duì)生活的獨(dú)特感悟。他在《關(guān)于〈受戒〉》中寫道“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時(shí)候都需要的?！盵2]126出身于士大夫家庭的汪曾祺，在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)之上，又深刻地受到儒家傳統(tǒng)思想的影響。所以在汪曾祺的小說(shuō)中，人性之美始終散發(fā)出耀眼的光芒。

(一)鄉(xiāng)土民俗中的人性美

汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作題材中描寫故鄉(xiāng)高郵的景色及其人情最具獨(dú)特的風(fēng)格，該鄉(xiāng)土小說(shuō)系列為我們展現(xiàn)了一個(gè)美輪美奐又極具人情味的蘇北水鄉(xiāng)，也被人稱為“汪味小說(shuō)”。故鄉(xiāng)是每一個(gè)游子魂?duì)繅?mèng)繞的夢(mèng)，讓人走到哪里都久久不能忘懷。在離開故鄉(xiāng)之后，他曾說(shuō)過(guò)“這些年，每逢工作之余，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，家鄉(xiāng)勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)的感人形象，總是時(shí)時(shí)在我腦海中浮現(xiàn)，使我產(chǎn)生了寫作的欲望?！盵2]193現(xiàn)在看來(lái)，故鄉(xiāng)所賦予他人生中最大的寫作財(cái)富。汪曾祺“以民俗為紙，風(fēng)情為墨，將家鄉(xiāng)所見之景，融入厚重的文化底蘊(yùn)，越是平常和普通，越是組成生活的不可或缺?！盵3]20創(chuàng)作中眾多獨(dú)具鄉(xiāng)土民俗特色的小說(shuō)系列?！洞竽子浭隆沸≌f(shuō)中開篇的前三個(gè)小節(jié)均是對(duì)整個(gè)大淖區(qū)域的春夏秋冬四時(shí)之景的描寫，還有以沙洲為兩條河分界線的東南西北四個(gè)方位的各具特色的居民，在此大淖孕育出人們的性格是坦率而自然的。許多靠肩膀吃飯的多半便是“挑夫”，不管男女老少都可以以此為生，十三四歲的孩子就可以開始挑擔(dān)，他們不怕困，不怕累，有堅(jiān)韌的吃苦精神。此外另外一種生存方式是以打錫器為生的“錫匠們”，他們也是大淖地區(qū)的一股團(tuán)結(jié)向上的暖流，他們都很講義氣，很正派，擁有扶危濟(jì)困的奉獻(xiàn)精神。最令人感動(dòng)的是十一子和巧云之間的質(zhì)樸無(wú)華的愛情，沒(méi)有轟轟烈烈，沒(méi)有山盟海誓，他們最后雖受過(guò)傷害卻又幸福地生活在一起，十一子為了巧云甘愿受打，巧云主動(dòng)承擔(dān)起家庭責(zé)任，也從一個(gè)小姑娘變成了一個(gè)能干的小媳婦。

《受戒》講述的是發(fā)生在庵趙莊里小和尚明海受戒的故事，在途中與船家女兒小英子相遇，他們之間由此開始產(chǎn)生情愫。明海與小英子之間有著純凈的感情，讓人感覺(jué)到人性的純真與美好。荸薺庵中沒(méi)有清規(guī)與戒律，和尚也可以和正常人一樣生活，他們會(huì)在空閑的時(shí)間一起打牌，他們的生活也充滿著人情味。小英子的家中每一個(gè)人也是分工明確，各得其樂(lè)。他們都具有非常強(qiáng)的勞動(dòng)能力，人們互幫互助，在忙不過(guò)來(lái)的時(shí)候每一戶人家都可以彼此換工，民風(fēng)淳樸孕育了整個(gè)地區(qū)的美好生活?！峨u鴨名家》中反復(fù)出現(xiàn)的兩個(gè)老人都有著超凡的民間技巧，在村里人的心里地位很高，被譽(yù)為掌管雞鴨的名家。一個(gè)是余老五，粗獷高大的人物形象與一絲不茍的掌雞精神構(gòu)成強(qiáng)烈的反差，他不惜把全部精神與注意力放在掌雞的每一個(gè)步驟上，足夠的耐心和信心使他成為人們心中的英雄。另一個(gè)是陸長(zhǎng)庚，他是管理鴨子的高手，他掌握了鴨子的所有特性，三百多只鴨子的聚攏也只有他這種大家能夠做到。

(二)兒童題材中的童真美

京派作家的眾多作品主題都描寫了美好質(zhì)樸的人性，除此之外，作品中其余的主題還體現(xiàn)在對(duì)兒童的童真美的贊美與謳歌。他們把視角匯聚到兒童的題材上，最早的京派作家廢名的《竹林的故事》就體現(xiàn)出兒童的視角，沈從文的《三三》，蕭乾的《俘虜》再到具有一顆童心的女作家凌叔華的短篇小說(shuō)集《小哥倆兒》，創(chuàng)作出許多出色的兒童視角的小說(shuō)作品。最后一個(gè)京派作家汪曾祺也絕不例外，兒童題材的視角研究也成為小說(shuō)研究的一個(gè)重要切口。

《羊舍一夕》又名《四個(gè)孩子和一個(gè)夜晚》以田園牧歌的寫作方式描繪出小說(shuō)里四個(gè)孩子的無(wú)憂無(wú)慮，他們共同在充滿歡聲笑語(yǔ)的房間里度過(guò)了一個(gè)非常美好又難忘的夜晚。小說(shuō)以四個(gè)孩子的名字為小標(biāo)題，分別描寫了四個(gè)孩子的不同性格特點(diǎn)。四個(gè)孩子每個(gè)人都有自己的工作，能夠在這樣一種田園的生活中施展自己的才華與能力。孝順的小呂為了供哥哥和妹妹讀書，自己心甘情愿出去干活。作為果園的小工，他盡職盡責(zé)，從不懈怠，穿梭于果樹之間跳躍的穿著紅色球衣小呂就是這樣一個(gè)勤勞勇敢的少年。老九是一位羊舍的小羊倌，與藍(lán)天山坡河水融為一體，與成群結(jié)隊(duì)的羊群為伴，最后將辮好的羊鞭子送給留孩。年輕的丁貴甲具有蓬勃旺盛的生命力，嚴(yán)格要求自己，踏實(shí)肯干，人生理想是當(dāng)一位軍人。小說(shuō)最后以四個(gè)孩子深夜打鬧的場(chǎng)景為結(jié)尾，與寂靜的夜晚形成了鮮明的對(duì)比。他們一起吃山藥，一起喝茶，一起打鬧，仿佛整個(gè)世界里只有他們自己，這樣的夜晚是何等的歡樂(lè)和幸福。

《受戒》里小和尚明海與小英子之間懵懵懂懂的感情也滲透著兒童視角的童真之美。他們的感情里沒(méi)有成年人的復(fù)雜與殘酷，是真實(shí)不含任何雜質(zhì)的純粹。他們一起玩耍，一起崴荸薺，小英子接受戒后的明?；丶?，明海幫助小英子的姐姐畫畫，彼此陪伴。兩個(gè)人之間的所有舉動(dòng)都體現(xiàn)了生機(jī)與童趣之感，散發(fā)著自然生動(dòng)的童真之美?！饵S油烙餅》中幼時(shí)的蕭勝擁有一顆明凈純真的心，他與奶奶一起在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大，熱愛故鄉(xiāng)的一花一草，一樹一木，直到奶奶去世后他隨父母一起生活。在吃到黃油烙餅的時(shí)候，他最想念的是他的奶奶，他的瞬間大聲痛哭是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種強(qiáng)有力的反抗與憤怒。黃油烙餅是奶奶的愛，兒童最純真的一顆心轉(zhuǎn)換成對(duì)親人的思念一直沒(méi)有改變?！夺炄说暮⒆印奉}目中便以一個(gè)喜歡搞惡作劇的孩子命名，汪曾祺以極其簡(jiǎn)單的筆法，勾勒出一個(gè)用錢幣墜著線頭捉弄人的“小魔鬼”形象，小說(shuō)結(jié)尾表達(dá)出對(duì)孩子長(zhǎng)大成人的擔(dān)心，流露出對(duì)那個(gè)時(shí)代兒童的人性關(guān)懷。《茶干》中連萬(wàn)順的醬園老板在過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候也會(huì)為孩子們預(yù)備鑼鼓，點(diǎn)走馬燈，給孩子們換蠟燭?！稓q寒三友》中陶虎臣的人物形象描寫中也體現(xiàn)了對(duì)兒童的關(guān)懷，他雖然壞了一只眼睛，但依然面帶微笑地對(duì)待孩子們，與小孩子一起玩耍，很有親和力。汪曾祺的小說(shuō)中的許多細(xì)節(jié)均表現(xiàn)了關(guān)心孩童的視角以及對(duì)童真美的贊賞與謳歌。

(三)審美反思中的現(xiàn)代美

我們從汪曾祺許多小說(shuō)中看到了質(zhì)樸的人性美，看到了人類美好的生存家園。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，京派作家的審美現(xiàn)代性逐漸凸顯出來(lái)，他們對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中生活的丑惡、人性的異化表達(dá)不滿，因此便開始反思進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)γ赖墓餐非?。京派重要代表作家沈從文的《邊城》為我們描繪了一個(gè)美輪美奐的湘西世界，每一個(gè)人身上都具有最原始最質(zhì)樸的人性美。沈從文另外一系列的小說(shuō)如《紳士的太太》、《八駿圖》等代表作品則是揭露都市社會(huì)中人性的扭曲和異化。由此看出沈從文等京派作家在抨擊抵制都市化的種種丑態(tài)，追求田園牧歌式的理想世界，進(jìn)入到審美反思的現(xiàn)代性進(jìn)程。

汪曾祺繼承了京派作家的這一理念。這種理念在小說(shuō)《受戒》中便得到體現(xiàn)，故事發(fā)生在一個(gè)世外桃源式的庵趙莊，這里的人們各得其所，怡然自樂(lè)。小和尚明海與小英子之間的愛情是純真且不含任何雜質(zhì)的，我們從中看出了人性的純粹美。明海受戒的荸薺庵里的生活也使人性得到了充分的解放與自由，打破了原始宗教的束縛。小英子所生活的村莊也體現(xiàn)出人與自然和諧相處的一種生活狀態(tài)，小說(shuō)中沒(méi)有刻意的主旨及矛盾沖突，淡化了故事情節(jié)，字里行間均流露出原始自然的人性。這樣一個(gè)充滿人性美的烏托邦式的理想世界與帝國(guó)主義侵略之下都市生活的腐朽形成了鮮明的對(duì)比，因此《受戒》這篇小說(shuō)回蕩著京派作家的審美現(xiàn)代性思考?！饵S油烙餅》中也體現(xiàn)著這樣的鮮明對(duì)比，“我”在一次會(huì)議中，看到了干部和社員們吃飯吃的食物的極大差異，紅高粱餅子與黃油烙餅形成對(duì)比，抨擊干部腐化的工作作風(fēng)，最后媽媽為“我”做了黃油烙餅，甜在嘴里，卻苦到了心里。

隨著審美現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，外來(lái)文學(xué)理論對(duì)中國(guó)的文學(xué)思潮產(chǎn)生了重要影響和啟發(fā)。汪曾祺40年代在西南聯(lián)大時(shí)期，深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，文學(xué)審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作出許多體現(xiàn)意識(shí)流寫作手法的作品?！缎W(xué)校的鐘聲》這一部小說(shuō)就體現(xiàn)了汪曾祺對(duì)于外來(lái)文學(xué)理論的文學(xué)嘗試，全篇采用了意識(shí)流的寫作手法。小說(shuō)《復(fù)仇》也是一部意識(shí)流小說(shuō)，年輕的復(fù)仇者在去復(fù)仇的路上以現(xiàn)代派詩(shī)歌表現(xiàn)，碎片化的意識(shí)流動(dòng)和大量的內(nèi)心獨(dú)白也體現(xiàn)了這一特色，敘述視角的轉(zhuǎn)變和傳統(tǒng)復(fù)仇故事的消解均與西方現(xiàn)代派的寫作手法有著密切的聯(lián)系。作者通過(guò)自身實(shí)踐與經(jīng)歷，隨著西方現(xiàn)代主義的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行反思和批判，批判資本主義對(duì)人性的異化，轉(zhuǎn)向?qū)椭C美的建構(gòu)和追求。汪曾祺贊美和謳歌鄉(xiāng)土世界中的人情和人性美，與之相反的是批判現(xiàn)代化進(jìn)程中都市文明對(duì)人性的扭曲和異化，追求構(gòu)建一個(gè)自然與人性相統(tǒng)一的烏托邦式人類家園。無(wú)論是小說(shuō)作品的內(nèi)容還是從形式來(lái)看，汪曾祺的小說(shuō)都有著審美現(xiàn)代性的氣息。

二、“散”的美學(xué)

汪曾祺曾在小說(shuō)序言中這樣說(shuō)道“我的小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)是散，這倒是有意為之的。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f(shuō)，主張信馬由韁，為文無(wú)法?！盵4]汪曾祺在繼承中國(guó)古典文論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐與創(chuàng)作，形成了特有的文學(xué)風(fēng)格。小說(shuō)打破了小說(shuō)、散文和詩(shī)歌之間的文體界限，體現(xiàn)出抒情散文化的傾向。另外汪曾祺的小說(shuō)作品總體風(fēng)格是平淡雋永的，每一個(gè)故事都向我們娓娓道來(lái)，簡(jiǎn)約明凈的語(yǔ)言風(fēng)格又營(yíng)造出清新的意境，留下一幅幅優(yōu)美的畫卷。

(一)抒情散文化的文體美

汪曾祺曾在《短篇小說(shuō)的本質(zhì)》中說(shuō)道“至少我們希望短篇小說(shuō)能夠吸收詩(shī)、戲劇、散文一切長(zhǎng)處，而仍舊是一個(gè)它應(yīng)當(dāng)是的東西，一個(gè)短篇小說(shuō)。”小說(shuō)以一種新的視角打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的定義，將小說(shuō)、散文和詩(shī)歌結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一種抒情散文化特征的文體美。汪曾祺的小說(shuō)不追求完美的結(jié)構(gòu)，自然無(wú)形的這種結(jié)構(gòu)貫穿整個(gè)小說(shuō)，他將“小說(shuō)發(fā)展的軌跡勾畫為從重情節(jié)到情節(jié)淡化[5]34”，小說(shuō)所開創(chuàng)的整體和內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是別具一格的。小說(shuō)中沒(méi)有鮮明的典型人物、完整而復(fù)雜的故事情節(jié)和深刻尖銳的矛盾沖突。汪曾祺作為中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，他將傳統(tǒng)與現(xiàn)代逐步融合。文學(xué)創(chuàng)作都與他本人的人生經(jīng)歷和寫作態(tài)度有著密切的聯(lián)系。汪曾祺從小學(xué)開始便一直接受傳統(tǒng)的家庭教育，文學(xué)家蘇軾如行云流水不受束縛的寫作觀念對(duì)他產(chǎn)生了重要的影響，他還十分欣賞歸有光以及清代桐城派的散文。所以我們從中看出汪曾祺的小說(shuō)中不斷滲透的是散文的痕跡。不僅受到了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響，外來(lái)文化思潮和西方現(xiàn)代派的寫作理論也深深地影響了汪曾祺的創(chuàng)作。小說(shuō)《復(fù)仇》是作家早期小說(shuō)創(chuàng)作中非常獨(dú)特并且具有代表性的作品?！稄?fù)仇》創(chuàng)作于西方現(xiàn)代主義思潮的背景下，作者以此開始了對(duì)小說(shuō)這種文體的最初試驗(yàn)。這篇小說(shuō)顛覆傳統(tǒng)復(fù)仇小說(shuō)的主題，小說(shuō)中體現(xiàn)的主題則是對(duì)復(fù)仇的消解，復(fù)仇者的任務(wù)變成了尋找手臂上的藍(lán)色名字，最后認(rèn)識(shí)到自己與仇人其實(shí)代表的是同一個(gè)身份的人。小說(shuō)文體又打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的定義，將小說(shuō)、散文和詩(shī)歌互相融合，加入小說(shuō)文本中。構(gòu)成小說(shuō)的散文化特征，復(fù)仇者與敘述者的視角不斷轉(zhuǎn)換和交融，產(chǎn)生了一種即時(shí)的抒情性，展現(xiàn)了散文的抒情傾向。復(fù)仇者的意識(shí)流動(dòng)貫穿整部小說(shuō)，年輕的復(fù)仇者在去報(bào)仇的路上的姿態(tài)在小說(shuō)中以大量的詩(shī)歌來(lái)展示，這種碎片化的意識(shí)流動(dòng)構(gòu)成了小說(shuō)具有抒情詩(shī)化的文體特征。《受戒》以一個(gè)小和尚明海和小英子之間朦朦朧朧的愛情為紐帶，沒(méi)有激烈的人物矛盾沖突，沒(méi)有引人入勝的故事情節(jié)，沒(méi)有華麗的詞藻，字里行間流露出質(zhì)樸原始的充滿愛與美的鄉(xiāng)土世界，平淡之中書寫出了人性的至善至美。

(二)平淡雋永的風(fēng)格美

汪曾祺認(rèn)為散文化的小說(shuō)所寫的常常是一種意境，因而這種平淡雋永的風(fēng)格中有著意境所散發(fā)的巨大魅力。小說(shuō)具有抒情詩(shī)化的傾向，不注重故事和人物，營(yíng)造的是一種意境之美。意境之美由虛境和實(shí)境構(gòu)成，在情與景之間交融產(chǎn)生，眾多小說(shuō)作品均具有獨(dú)特的審美特征。在汪曾祺43年前的舊夢(mèng)《受戒》中描繪了一幅幅鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫，寧?kù)o的庵趙莊，古樸的菩提寺，小和尚明海與小英子之間懵懵懂懂的愛情，展現(xiàn)出一個(gè)美輪美奐又充滿人性與和諧的詩(shī)情畫意的桃源世界。汪曾祺的小說(shuō)都融入了作家自己真情實(shí)感的流露，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，所有的故事都貼近真實(shí)生活，在平淡之中娓娓道來(lái)?！豆枢l(xiāng)人·釣魚的先生》中描寫高郵突如其來(lái)的巨大水災(zāi)，王淡人全然不顧自己的安危，這個(gè)奮力救人的人物形象便是以汪曾祺的父親汪菊生為人物原型。汪曾祺在小說(shuō)中追求生活的真實(shí)，也就是這種真情實(shí)感展示出這種不修裝飾的平淡雋永的風(fēng)格美。

這種意境的產(chǎn)生還有一部分來(lái)源于繪畫藝術(shù)中的“留白”，這種藝術(shù)構(gòu)成“無(wú)字處皆成妙境”，“留白”是指中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中國(guó)畫的藝術(shù)特色，國(guó)畫中的留白簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是指顏色的有無(wú)來(lái)體現(xiàn)，那么在小說(shuō)中卻有著不同的表現(xiàn)形式。小說(shuō)中留白的深層意義是給予讀者無(wú)限的想象力，營(yíng)造一種無(wú)窮意味的氛圍，讓人流連忘返?！洞竽子浭隆沸≌f(shuō)的前半部分作者不惜大量筆墨描寫大淖地區(qū)的風(fēng)土人情，直到小說(shuō)的后半部分才出現(xiàn)故事的十一子和巧云，兩個(gè)人之間才有了交集。正是這種大淖地區(qū)的地域風(fēng)貌和水的特性才孕育出兩人之間純真的愛情故事，體現(xiàn)出人性散發(fā)的光芒。如《受戒》的結(jié)尾也借鑒了這一“留白”的藝術(shù)，小和尚明海對(duì)英子開始產(chǎn)生情愫轉(zhuǎn)向了“腳印”，小說(shuō)的結(jié)尾沒(méi)有描寫兩人之間如何度過(guò)幸福的生活，作者把這種視角轉(zhuǎn)向了一片蘆花蕩，給讀者留下了許多想象的空間來(lái)填補(bǔ)這樣的空白，故事也就在此留下了無(wú)窮的韻味。汪曾祺還善于在沖和平淡的小說(shuō)中挖掘深層意義?！蛾愋∈帧返慕Y(jié)尾也有這樣的體現(xiàn)，小說(shuō)最后看似一切故事都結(jié)束了，可結(jié)果卻讓人意想不到。婦產(chǎn)科醫(yī)生陳小手奮力拯救難產(chǎn)的團(tuán)長(zhǎng)太太，最后團(tuán)長(zhǎng)在送行這位救命恩人之際，一槍將陳小手?jǐn)烂?，封建思想及文化?duì)人性的殘害根深蒂固，我們可以從中看出這一結(jié)果的深刻內(nèi)涵，從平淡之中體會(huì)深層的意義。

(三)簡(jiǎn)約詩(shī)意的語(yǔ)言美

汪曾祺被譽(yù)為語(yǔ)言大師，他認(rèn)為小說(shuō)的語(yǔ)言和內(nèi)容是相互依存，不可剝離的。汪曾祺小說(shuō)中的語(yǔ)言風(fēng)格繼承了京派作家語(yǔ)言的簡(jiǎn)約、古樸之美，又在此基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐，在語(yǔ)言文字上反復(fù)斟酌，構(gòu)成了行云流水般的流動(dòng)美。正如孫郁先生這樣評(píng)價(jià)其小說(shuō)語(yǔ)言“汪曾祺的遣詞造句都是很規(guī)矩、講究的，是有經(jīng)營(yíng)、有設(shè)置的，看似很隨意，其實(shí)暗含機(jī)關(guān)?！盵6]9首先表現(xiàn)在小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)意美，如《受戒》中結(jié)尾一段的描寫“蘆花才吐新穗，發(fā)著銀光，軟軟的，像一串串絲線，有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭...驚起一只青樁，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！盵7]343這里把蘆花剛吐出的新穗比作一串串絲線，一枝枝蠟燭，生動(dòng)形象的使我們進(jìn)入了一個(gè)詩(shī)情畫意的世界，組成了這幅看似靜態(tài)實(shí)則為動(dòng)態(tài)的蘆花蕩風(fēng)景畫。句子多以五言和七言短句為主，句與句之間幾乎沒(méi)有連接詞，詩(shī)意之美躍然紙上。

此外作者將中國(guó)傳統(tǒng)文言文與民間的口語(yǔ)相結(jié)合，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)融入民俗口語(yǔ)，貼近民眾生活，展現(xiàn)出質(zhì)樸簡(jiǎn)約的語(yǔ)言美。小說(shuō)中多處引用了故鄉(xiāng)高郵獨(dú)具地域性特征的民間歌謠，如《受戒》中“姐和小郎打小麥，一轉(zhuǎn)子講得聽不得。聽不得就聽不得，打完了大麥打小麥?！盵7]329這樣一首民間歌謠給人一種活潑和語(yǔ)言的跳躍之感?！洞竽子浭隆方Y(jié)尾十一子與巧云之間的對(duì)話之間展現(xiàn)語(yǔ)言的樸實(shí)與明凈，“十一子，你真好！我喜歡你！你快點(diǎn)好！” 、“你親我一下，我就好得快?！薄ⅰ昂?，親你！”簡(jiǎn)單樸實(shí)的口語(yǔ)化語(yǔ)言拉近了作者與讀者之間的距離，使小說(shuō)語(yǔ)言更加地親切和生動(dòng)。許多短篇小說(shuō)語(yǔ)言中又蘊(yùn)含著節(jié)奏感和流動(dòng)美，汪曾祺不僅能夠合理地把握語(yǔ)言的煉字析句，他還極其重視文字的凝練，句與句之間的關(guān)聯(lián)，字與字之間的跳躍。如《羊舍一夕》中對(duì)雞鴨豬是這樣的描寫，“有很多雞，都一色是白的；有很多鴨，也一色是白的。風(fēng)一吹，白毛兒忒勒勒飄翻起來(lái)，真好看。有很多很多豬，都是短嘴頭子，大腮幫子，巴克夏，約克夏。”[7]222除了具有很強(qiáng)的口語(yǔ)化和律動(dòng)性之外，每句話都極其簡(jiǎn)約，都由六七個(gè)字節(jié)組成，使我們從簡(jiǎn)單的文字中體會(huì)深遠(yuǎn)的語(yǔ)言韻味。

三、結(jié)語(yǔ)

汪曾祺作為中國(guó)最后一個(gè)士大夫，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論，深受傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，通過(guò)自身不斷的實(shí)踐與探索，越過(guò)重重坎坷與困難，為大眾呈現(xiàn)出平和從容的人生態(tài)度。汪曾祺的小說(shuō)書寫又無(wú)處不體現(xiàn)著京派作家的痕跡，吸收眾多京派作家的寫作手法，形成了別具一格的文學(xué)風(fēng)格。小說(shuō)的題材內(nèi)容中展現(xiàn)了愛的主題，挖掘普通民眾的人性之美，關(guān)注孩童的童真美，又具有審美意義上的現(xiàn)代化反思?！吧ⅰ钡乃囆g(shù)特色帶給讀者平淡、閑適、恬靜的感覺(jué)，這是一種超脫世俗的人生態(tài)度，留下淡遠(yuǎn)的心境。小說(shuō)的題材內(nèi)容與藝術(shù)形式相輔相成，相互融合，共同構(gòu)成了含蓄雋永的美學(xué)意蘊(yùn)，汪曾祺的小說(shuō)始終如春風(fēng)與清泉一般沁人心脾。