王政芳

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

恩格斯在他革命的一生中留下了許多光輝文獻，其中不少是與馬克思合作完成的。在這些文獻中，雖然沒有獨立成篇地專門論述教育問題，但有關(guān)教育的表述卻不少，散見于恩格斯及其與馬克思合著的文章、書信等文獻中。這些有關(guān)教育表述的總和構(gòu)成了恩格斯教育思想的基本內(nèi)容，主要概括為教育本質(zhì)論、教育發(fā)展論、教育權(quán)威論、教育全科論、教育方法論五個方面。

一、教育本質(zhì)論

教育本質(zhì)論是指恩格斯所闡明的階級屬性是教育本質(zhì)的思想觀點的總稱。

恩格斯認為，教育的階級屬性是教育的本質(zhì)。因為在階級社會里，不同的統(tǒng)治階級興辦教育的方針、目的、內(nèi)容和方法是根本不同的。統(tǒng)治階級通過國家機器制定并實施教育方針、政策、制度和法律，進行精神上和思想上的統(tǒng)治 ;而被統(tǒng)治階級處于無權(quán)地位,在精神上和思想上不得不被統(tǒng)治階級所奴役。簡言之，資產(chǎn)階級是把教育當成統(tǒng)治和奴役的工具，而無產(chǎn)階級的教育則具有不同的鮮明特征。

（一）資產(chǎn)階級把教育當作統(tǒng)治和奴役人民的工具

在資本主義社會里，資產(chǎn)階級興辦教育不是良心發(fā)現(xiàn)，而是其貪婪本性的“皇帝的外衣”，資產(chǎn)階級是把教育當作政治工具、思想工具和生產(chǎn)工具看待的。

恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出：資產(chǎn)階級認為“工人受教育，對資產(chǎn)階級好處少，但可怕的地方卻很多?！盵1]48因為資產(chǎn)階級害怕勞動者受到教育后，能把資本主義的丑惡揭露出來，并將這些丑惡作為無產(chǎn)階級跟資本主義壓迫進行斗爭的武器。因此資產(chǎn)階級總是想方設(shè)法牢牢掌控教育大權(quán)，不允許在教育機構(gòu)中產(chǎn)生威脅其政治地位的思想萌芽，千方百計使教育為其階級統(tǒng)治服務(wù)。

隨著勞動者與資本家的利益矛盾加深，工人的階級覺悟日益覺醒。在這種背景下，資產(chǎn)階級意識到，“如果不適當?shù)亟逃幌鹿と耍ň褪墙逃馁Y產(chǎn)階級），他們就會片面地從狠毒的自私自利觀點來看問題，并且容易被狡猾的煽動家所誘惑；他們甚至還會用嫉妒和敵對的眼光來看待他們的最好的恩人——那些儉樸的富于進取心的資本家?！盵1]57因此，資產(chǎn)階級相繼開辦了一些面向產(chǎn)業(yè)工人包括童工的日?；蛞剐?，但其根本目的是為了緩和勞動者與資本家的階級矛盾，并且從宗教、道德等方面對勞動者進行資產(chǎn)階級思想灌輸，把辦日?；蛞剐．斪鲝木裆吓廴嗣袢罕姷墓ぞ?。

當機器大工業(yè)迅猛發(fā)展以后，在工人要求和工業(yè)需要雙重壓力下，資產(chǎn)階級為了提高勞動生產(chǎn)率和利潤，不得不對勞動者進行一定程度的教育。這是資產(chǎn)階級將教育作為生產(chǎn)工具看待的表現(xiàn)，其根本目的，仍然是為資本和資產(chǎn)階級服務(wù)的。正如《共產(chǎn)黨宣言》里提出的：“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機器。”[2]45

從上所述中，恩格斯多以諷刺的口吻對教育的階級屬性即資產(chǎn)階級教育的本質(zhì)，進行了深刻縝密的闡述。恩格斯認為，資產(chǎn)階級的教育從屬于資本主義利潤的法則，反映著資本家自私性，資產(chǎn)階級是按照自己的利益來干預(yù)教育事業(yè)的；資產(chǎn)階級的教育實際上是帶有階級局限性的教育，其目的：一是利用教育作為他們壓迫的手段，二是對勞動者進行愚民教育從而阻止勞動者政治上的發(fā)展，三是追求再生產(chǎn)勞動力和給資本家?guī)砀嗟氖Ｓ鄡r值。一句話，在資本主義社會里，教育是為資產(chǎn)階段統(tǒng)治服務(wù)的。

（二）無產(chǎn)階級把教育作為人的全面發(fā)展的必由之路

對于無產(chǎn)階級的教育，恩格斯在其著作中鮮有系統(tǒng)論述，只有零星的表述。從這些只言片語中，我們可領(lǐng)略到恩格斯對無產(chǎn)階級教育的美好愿景和賦予的無產(chǎn)階級教育的鮮明特征。

1. 教育對象的廣普性。恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國的迅速進展》一文中，熱情謳歌了共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展，并借用愛北斐特協(xié)會的基本原則，即“一切人都有平等的受教育的權(quán)利，都應(yīng)該分享科學(xué)的成果”[1]92來表達他的無產(chǎn)階級教育觀。在恩格斯眼里，當無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級后，每個人都應(yīng)該平等地受到教育，在教育面前沒有階級以及階層、民族、性別等差別。這與資產(chǎn)階級當權(quán)者只重視有錢人或一部分人的教育有著天壤之別。

2. 教育目標的公益性。在《共產(chǎn)主義原理》一文中，恩格斯提出：“所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，由國家機關(guān)公費教育。把教育同工廠勞動結(jié)合起來?！盵1]145隨后，在《共產(chǎn)黨宣言》中，又進一步提出“對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等?！盵2]50這些表述雖然是針對兒童而言的，但在革命導(dǎo)師的愿景中，無產(chǎn)階級的教育是面向所有受教育者的，而且是實行“公共的”和“免費的”教育，突顯了教育的公益性和福利性，更彰顯了馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級教育的原則與要求。

3. 教育形式的先進性。從上述可見，馬克思恩格斯一直強調(diào)無產(chǎn)階級的教育要始終與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，即與工農(nóng)大眾相結(jié)合。這不僅是一種全新的教育形式，也是無產(chǎn)階級教育區(qū)別于資產(chǎn)階級教育的根本所在，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級作為先進生產(chǎn)力的代表所秉持的教育理念的先進性和科學(xué)性。在這種理念驅(qū)使下，無產(chǎn)階級不僅能從生產(chǎn)實踐中學(xué)到更多的先進科學(xué)知識，而且能直接推動科技創(chuàng)新與進步，形成了良性互動，為科技進步創(chuàng)造了無限可能。

4. 教育內(nèi)容的實用性。1891 年恩格斯在寫給奧古斯特·倍倍爾的信中，曾經(jīng)說過：“為了占有和使用生產(chǎn)資料，我們需要有技術(shù)修養(yǎng)的人才，而且數(shù)量很大?！盵3]290雖然恩格斯的這封信是在當時世界無產(chǎn)階級革命風(fēng)起云涌的背景下寫的，并且是對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后需要大量的懂技術(shù)、會管理、高素質(zhì)的人才而言的，有一定的指向性和時間性，但從世界無產(chǎn)階級革命的歷史軌跡和實踐邏輯看，恩格斯的這一思想無疑是具有重要指導(dǎo)意義的，也是正確的。在無產(chǎn)階級革命成功后是大量需要“有技術(shù)修養(yǎng)”的建設(shè)人才的，這就決定了無產(chǎn)階級教育的主任務(wù)與內(nèi)容，即強調(diào)教育的政治性、思想性和針對性，以培養(yǎng)更多的優(yōu)秀實用人才。

二、教育發(fā)展論

教育發(fā)展論是指恩格斯所闡明的關(guān)于教育對象的歷史發(fā)展性、人的發(fā)展的決定因素以及人的全面發(fā)展的條件三個方面問題的思想總和。從人類文明史維度看，在人的發(fā)展特別是人的全面發(fā)展中，教育起了關(guān)鍵的作用，談人的發(fā)展尤其是人的全面發(fā)展，實質(zhì)上是談教育問題。

（一）教育對象的歷史發(fā)展性

在恩格斯之前，一些德國哲學(xué)家對教育對象的認知，存在著不徹底的唯物主義和唯心主義的缺陷。對于他們的缺陷，恩格斯在與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》一文中就指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展，存在于現(xiàn)存社會關(guān)系中的一切缺陷是歷史地產(chǎn)生的，同樣也要通過歷史的發(fā)展才能消除。”[1]125由此，我們可以得到如下結(jié)論：第一，教育對象，如孩子，不是孤立靜止存在的個體，是與其現(xiàn)存的家庭條件和社會關(guān)系緊密相連的，是可塑的。第二，父母對孩子的成長具有重要影響，是決定性因素。第三，教育對象在發(fā)展中存在的缺點是歷史地產(chǎn)生的，同樣可以在歷史發(fā)展中消失。第四，教育對象因時代、民族、階層等因素而產(chǎn)生的差異性，也是可以在歷史的發(fā)展中逐步消失的?？傊?，教育對象是具有鮮明的歷史發(fā)展性的。

（二）人的發(fā)展決定因素

人的發(fā)展的決定因素是其所處的社會經(jīng)濟條件的總和。這些社會經(jīng)濟條件主要包括社會關(guān)系、生活條件、分工和教育等。

1. 社會關(guān)系決定人的發(fā)展深度。馬克思恩格斯在批判施蒂納關(guān)于人的屬性等唯心主義觀點時指出：“也無須他操心社會關(guān)系問題，這些社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵1]116接著又進一步指出：“顯然，由此可以得出結(jié)論：一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?！盵1]127革命導(dǎo)師的這兩段語錄，表明了如下幾點：一是界定了社會關(guān)系的范圍，即是最廣泛的人際關(guān)系和世代關(guān)系、家庭關(guān)系。二是闡明了世代關(guān)系和家庭關(guān)系決定了人的生理與智力基礎(chǔ)。如果一個人沒有較好的身體、心理和智力條件，就難以獲得大的發(fā)展。三是闡明了世代關(guān)系和家庭關(guān)系決定了人的發(fā)展所必需的物質(zhì)條件和精神文化條件。因為，在以家庭為基本單元的社會中，個人的發(fā)展尤其是青少年時期的發(fā)展既離不開家庭所提供的物質(zhì)條件，也不會改變家庭或家族早已固化的人際交往范式、傳統(tǒng)和文化精神。物質(zhì)富裕和文化傳統(tǒng)優(yōu)良的家庭，能夠為一個人早期的發(fā)展提供十分有利的環(huán)境條件，讓他得到較好的發(fā)育、教育和文化熏陶，使他的知識與品德修養(yǎng)高人一籌，具有一定的先發(fā)優(yōu)勢。

2. 生活條件決定了人的發(fā)展廣度。馬克思恩格斯說過：“如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時間，那末這個人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。”[1]116-117此段語錄中，革命導(dǎo)師將人的個性、特長以“特性”來代指，并表明了兩點：一是生活條件不好的個人，是不能夠得到全面發(fā)展的。因為生活條件不好，為了生存或生活得更好，他就要努力去工作，這樣他就“只能犧牲其它一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性”，而單方面發(fā)展某一種成本最低、收獲最大的“特性”，從而導(dǎo)致他的發(fā)展產(chǎn)生片面性。二是生活條件決定著人的思維。如果一個人生活條件較好，他就能從事范圍較廣的各種活動，使閱歷更加豐富。這樣，個人的普遍思維也能得到較好發(fā)展。而如果一個人的活動僅限于某一方面，他就看不全周圍世界，他的思維自然就會產(chǎn)生片面性。故此，生活條件對人的發(fā)展產(chǎn)生著重要影響，決定人的發(fā)展廣度。

3. 分工和教育決定人的才能的發(fā)展。馬克思恩格斯以文藝復(fù)興時期的意大利著名畫家拉斐爾為例，闡明了這一觀點。他們指出：“和其他任何一個藝術(shù)家一樣，拉斐爾也受到他以前的藝術(shù)所達到的技術(shù)成就、社會組織、當?shù)氐姆止ひ约芭c當?shù)赜薪煌氖澜绺鲊姆止さ葪l件的制約。像拉斐爾這樣的個人是否能順利地發(fā)展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件?！盵1]120眾所周知，一個國家或地區(qū)的社會分工越發(fā)達，該國家或該地區(qū)的社會需要就越細密，經(jīng)濟活動也就越活躍，經(jīng)濟就越繁榮。在這樣的環(huán)境下，越能激發(fā)人的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新性活動。同時，教育條件也會得到顯著改善，人們從教育中繼承的知識、技能也會更多更便利，人的思想也會更加活躍與豐富。因此，社會分工程度與教育條件優(yōu)劣成為人的才能發(fā)展的重要基礎(chǔ)與決定因素。

（三）人的全面發(fā)展條件

人的全面發(fā)展的條件是無產(chǎn)階級革命勝利的結(jié)果。這一結(jié)果包括資本主義私有制和分工的消滅、新的社會實踐、個人的普遍聯(lián)系等。

1. 資本主義私有制的消滅是人的全面發(fā)展的制度條件。在資本主義私有制之下，資本家占有了良好的教育條件，正如馬克思恩格斯所指出的那樣：“因此一些人（少數(shù)）得到了智力發(fā)展的壟斷權(quán)，另一些人（多數(shù)）由于為滿足最低的需要而進行不懈的斗爭，暫時（即在新的經(jīng)過革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何智力發(fā)展的可能性”[4]139。即是說，只有通過革命來消滅資本主義私有制，才能打破資本家等少數(shù)人對教育的壟斷權(quán)，使大多數(shù)人獲得“任何智力”即全面發(fā)展的機會。由此可見，消滅資本主義私有制是實現(xiàn)多數(shù)人對“任何智力”發(fā)展的壟斷權(quán)、使個人得到全面發(fā)展的制度前提和政治基礎(chǔ)。

2. 資本主義分工的消滅是人的全面發(fā)展的社會條件。在資本主義條件下，社會分工具有鮮明的強制性、隨意性和不穩(wěn)定性。一般情況下，勞動者在社會生產(chǎn)中，被劃分到一定的活動范圍，固定于某種勞動形態(tài)，每一個人都只熟悉整個生產(chǎn)的某一部分，發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他方面[5]39。多數(shù)人為了生存，被迫不停地變換工作，也被迫犧牲掉人際交往、家庭聯(lián)系、興趣愛好、教育深造等活動和機會，人的全面發(fā)展的時間與空間被大量擠壓?！坝捎诜止?，藝術(shù)天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑?！盵1]120因此，要使人得到全面發(fā)展，必須消滅資本主義的社會分工。正如革命導(dǎo)師所說的：“要消滅關(guān)系同個人的分離、關(guān)系同個人的對立、個性對偶然性的屈從、個人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等這樣一種制度，最終要取決于分工的消滅。”[4]141

3. 新的社會實踐是人的全面發(fā)展的外在動力條件。一是新的社會實踐需要人的全面發(fā)展。恩格斯說過：“由整個社會共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來。……由整個社會共同地和有計劃地來經(jīng)營的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！盵2]89就是說，在新的社會即社會主義和共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)活動對每個人都是全新的社會實踐，由此必然產(chǎn)生對全面發(fā)展人才的需要。這種需要就會極大地推動人的全面發(fā)展。二是新的社會實踐產(chǎn)生對人的發(fā)展的新要求，這種新要求也必然會推動人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯認為，個人的全面發(fā)展只有在社會主義和共產(chǎn)主義社會中才能實現(xiàn)。因為社會主義、共產(chǎn)主義社會具有比資本主義社會更多更廣闊的優(yōu)越性，社會發(fā)展日新月異。這對勞動者在體力和智力等方面提出了更多更高要求。同時，每個人都是社會主人，都會積極投身到社會發(fā)展的多種實踐中。新的社會實踐不僅使勞動者在知識、能力、經(jīng)驗、思維等方面產(chǎn)生了差距感，而且因為社會快速進步而使這種差距感不斷強化。每個人都會感受到只有全面發(fā)展才能跟上時代步伐的壓力，產(chǎn)生了“必須全面發(fā)展”的思想覺醒。正如馬克思恩格斯所說的：“他們非常清楚地知道：只有在改變了的環(huán)境之下，他們才會不再是‘舊人’，因此他們充滿了一有可能便改變這種環(huán)境的決心。在革命的活動中，在改造環(huán)境的同時，也改變著自己?！盵4]127

4. 個人的普遍聯(lián)系是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力條件。馬克思恩格斯認為，在社會主義和共產(chǎn)主義社會里人的交往即人的聯(lián)系是普遍的、世界性的，生產(chǎn)力越發(fā)展，人的聯(lián)系就越廣泛和密切。正如他們所說的：“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面，即經(jīng)濟前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個人的共同生活方式?！盵1]128這段話，既說明了個人的普通聯(lián)系對人的全面發(fā)展的重要影響與作用，同時還說明了人的聯(lián)系的主要范疇，即政治聯(lián)系、組織聯(lián)系和經(jīng)濟聯(lián)系。在這些聯(lián)系產(chǎn)生的過程中，個人不可避免地會受到彼此影響，思想覺悟、集體觀念、勞動積極性等都會得到提高，并成為個人的自覺追求。因為人們已經(jīng)認識到：“因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動?！盵1]128全面發(fā)展的意識和追求在新的社會條件下并隨著個人聯(lián)系的深入發(fā)展而競相迸發(fā)，形成了“我要全面發(fā)展”的強大內(nèi)生力量，推動著每個人的自由而全面的發(fā)展。

三、教育權(quán)威論

教育權(quán)威論是指恩格斯將經(jīng)濟活動和政治斗爭中的權(quán)威原則延伸到教育領(lǐng)域，強調(diào)學(xué)校紀律教育原則的思想觀點。這一思想，集中體現(xiàn)在恩格斯所著的《論權(quán)威》一文中。在這篇文章中，恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點出發(fā)，通過駁斥巴枯寧等無政府主義者反對一切權(quán)威的謬論，從經(jīng)濟活動和政治斗爭兩個方面入手，深刻論證了權(quán)威的內(nèi)涵、實質(zhì)和重要作用等問題，并表明了四個重要觀點：一是權(quán)威原則是社會生活中必不可少的；二是權(quán)威原則在不同的社會發(fā)展階段具有不同的形態(tài)；三是權(quán)威原則必將隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而擴大其作用范圍，社會主義社會是最具有組織的社會，也就是最有權(quán)威的社會；四是權(quán)威與自由是相對的，而不是絕對的。

恩格斯在論述權(quán)威思想時明確指出：“這樣，我們看到，一方面要有一定的權(quán)威，不管它是怎樣造成的，另一方面要有一定的服從——無論在什么樣的社會組織下，都是如此?！盵4]242

綜上所述，恩格斯實質(zhì)上表明了如下觀點：

（一）學(xué)校是社會組織中的一個部分，也必須要有一定的權(quán)威和一定的服從

學(xué)校尤其是大學(xué)，是多種社會思潮和價值觀相對集中的地方，學(xué)生構(gòu)成相對復(fù)雜，利益訴求呈現(xiàn)多元。為了培育對社會有用之人，必須有嚴格的管理和統(tǒng)一意志，即必須有紀律和約束，有權(quán)威與服從。否則，教育教學(xué)秩序就會紊亂，教育目標就無法實現(xiàn)。

（二）學(xué)校教育是社會生活中的一個組成部分，權(quán)威原則也是必不可少的

不論是校務(wù)管理還是班級事務(wù)，都得有權(quán)威部門或個人，不能各行其是。否則，不但執(zhí)行力大打折扣，也會失去公平。

（三）學(xué)校的權(quán)威原則與自由原則是相對而不是絕對的

在權(quán)威原則下不能忽視民主，否則權(quán)威原則就會被濫用而成為專制。在統(tǒng)一意志和行動下不能忽視自由，否則學(xué)校就與監(jiān)獄無異，失去活力、生機與創(chuàng)造。

總之，恩格斯的教育權(quán)威思想，不僅闡明了教育領(lǐng)域權(quán)威與服從的正當性、科學(xué)性，也成為無產(chǎn)階級加強紀律教育的理論源泉。

四、教育全科論

教育全科論是指恩格斯主張對人進行智育、體育、美育、軍事教育和技術(shù)教育等方面思想觀點的統(tǒng)稱，是恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想在教育內(nèi)容構(gòu)成上的體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下五個方面：

（一）主張對學(xué)生進行各種學(xué)科的智力教育

恩格斯的這一思想集中體現(xiàn)在《反杜林論》這篇著名文獻中。他指出：“普通國民學(xué)校，教給學(xué)生‘以一切在本身上在原則上可以引人興趣的東西’。因之，特別是‘一切關(guān)于宇宙觀以及人生觀的科學(xué)的基礎(chǔ)與主要結(jié)論’?！盵4]325并且說：“我們不再談未來大學(xué)的問題了，在這種大學(xué)里，現(xiàn)實哲學(xué)將構(gòu)成一切知識的核心，并且除醫(yī)學(xué)院外，法學(xué)院也十分興旺；我們也不再談‘?？萍夹g(shù)學(xué)校’了，關(guān)于這種學(xué)校我們僅僅知道，它們只開‘兩三門課程’?！盵6]428從上述語錄及文獻表述中，我們可以看出，恩格斯是主張對學(xué)生進行數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、語言學(xué)、初等哲學(xué)等十多門學(xué)科或課程教育教學(xué)的，即主張對學(xué)生進行全面的全科式的知識傳授，而反對只對學(xué)生進行少數(shù)學(xué)科或課程即“兩三門課程”的教育教學(xué)。這是恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想在智育方面的體現(xiàn)。今天我們看到，恩格斯以其卓越的未來洞察力和豐富的科學(xué)知識，準確預(yù)見了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢，以及社會進步對人的知識基礎(chǔ)與發(fā)展的新要求，彰顯了恩格斯的非凡智慧和穿越時空的科學(xué)思想光芒。

（二）強調(diào)對學(xué)生進行軍事教育

這是恩格斯教育思想的顯著特征之一。恩格斯認為，對學(xué)生進行軍事教育和訓(xùn)練是大有好處的，不僅有利于學(xué)生身心發(fā)展，也有利于提高學(xué)生的智力水平，正如他在《歐洲能否裁軍？》一文中所說的：“如果把夏季的大部分時間用于行軍和地形練習(xí)，那末這無論對中小學(xué)生的身心發(fā)展，或是對軍事財政（它將因此省下幾個月服役時間的開支）都是有好處的。這種軍事遠足可以極好地利用來教會中小學(xué)生完成野戰(zhàn)勤務(wù)方面的任務(wù)，這種遠足可以在很大程度上促進中小學(xué)生的智力發(fā)展?！盵3]302同時，恩格斯還認為，對學(xué)生進行軍事教育不僅必須，也是可行的。他說：“年輕人在學(xué)校里很容易學(xué)會軍事密集隊形的構(gòu)成和運動的規(guī)則。……以排和連的隊形行進，這在每一個學(xué)校中都可以教會，而且容易得很，在軍隊中連想像都想像不到。有些事情在新兵看來極為可憎，而且往往幾乎是不可克服的困難，但對中小學(xué)生來說卻是一種游戲和娛樂?！盵3]302在恩格斯看來，對學(xué)生尤其是高年級學(xué)生而言，因其身體條件和知識基礎(chǔ)、領(lǐng)悟能力等都達到了一定的程度，他們接受軍事條令的能力也是比較強的，在連續(xù)的學(xué)業(yè)中適當進行軍事教育和訓(xùn)練是能受到學(xué)生歡迎的，因為這是一種調(diào)節(jié)身心的“游戲和娛樂”活動。故此，恩格斯特別強調(diào)：“確信軍事訓(xùn)練的重心必須轉(zhuǎn)移到對青年的教育上來。”[3]301

（三）重視對學(xué)生進行體育教育

恩格斯對體育教育的重視，是源自于他對軍事問題即軍隊訓(xùn)練、士兵素質(zhì)等方面的深刻洞悉。在《普魯士軍事問題和德國工人政黨》一文中，恩格斯在探討如何彌補縮短了的服役期的辦法時，明確提出：“應(yīng)當認為對青年進行良好的體育訓(xùn)練是彌補縮短兵役期的一種手段，而且是最重要的手段。只是必須注意，要在這方面真正做出成績來?！盵1]321盡管恩格斯關(guān)注體育教育是從軍事角度出發(fā)的，但這種關(guān)注是長期的，而且把它上升至學(xué)校教育內(nèi)容和教育方法層面看待，以至于十多年后他在駁斥杜林的反動教育觀時，批判了杜林不重視體育教育的思想。恩格斯說：“它在杜林先生那里，只抱著學(xué)校教育的目的，即是去代替體育；關(guān)于體育，我們的這位激進的革命家，是連聽也不愿意聽的?！盵4]329綜合此前的論述，我們可以看出，恩格斯是從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的角度去審視體育教育的，在他的教育思想體系中，體育是與生產(chǎn)勞動、智育等教育內(nèi)容不可分離的，是缺一不可的。

（四）提倡對學(xué)生進行美學(xué)教育

對學(xué)生進行美學(xué)教育的論述，恩格斯是從“詩”的角度切入的，因為“詩”能夠“描述出‘表明世界的完美性’的真正理想?！盵3]104并且恩格斯在《反杜林論》中直截了當?shù)卣f：“至于美學(xué)方面的教育，那么杜林先生不得不將一切重新做起。從前的詩對此都不適用?！盵3]103雖然詩不能代表全部美學(xué)，但在當時歐洲社會文化背景下，詩壇群星璀璨，浪漫主義詩歌盛極一時，它代表了社會大眾對審美的一種追求。這是恩格斯以詩論美的時代原因。恩格斯對美學(xué)教育思想的闡述，是在反對杜林唯心主義美學(xué)觀的論戰(zhàn)中展開的，盡管表述不多，但足以看出恩格斯對美學(xué)教育的深切關(guān)注，也顯示出恩格斯對美學(xué)教育重要性的深刻把握。正如他所指出的：“經(jīng)濟公社只有以那種和悟性協(xié)調(diào)一致的亞歷山大里亞時代的急進步伐前進，才能起征服世界的作用。”[3]104在這里，恩格斯以“經(jīng)濟公社”代指無產(chǎn)階級組織，在這一組織中，只有造就具有與悟性相協(xié)調(diào)的審美取向和美學(xué)思維的人，才能充滿精神力量，最終“征服世界”。

（五）關(guān)注對學(xué)生進行技術(shù)教育

恩格斯認為，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后，不僅需要政治活動家，還需要大批有技術(shù)修養(yǎng)的人，否則就不能很好的掌握生產(chǎn)力并使之發(fā)揮作用。這既充分表明了技術(shù)教育重要性和必要性在恩格斯教育思想體系中的重要地位，也是他高度關(guān)注技術(shù)教育的重要思想基礎(chǔ)。不僅如此，恩格斯還對技術(shù)教育的主要內(nèi)容和任務(wù)表述了如下觀點：一是技術(shù)教育主要是工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的教育和訓(xùn)練；二是技術(shù)教育要有利于改善工業(yè)部門的經(jīng)營管理；三是技術(shù)教育要有利于兒童在不同工業(yè)部門間便利轉(zhuǎn)移。因此，恩格斯在給俄國教育工作者敏·卡·哥爾布諾娃的回信中就明確指出：“如果技術(shù)教育能夠一方面設(shè)法至少使那些具有生命力的普通工業(yè)部門的經(jīng)營更加合理，另一方面又對兒童事先進行普及性的技術(shù)訓(xùn)練，使他們能夠比較容易地轉(zhuǎn)到其它工業(yè)部門，那么，技術(shù)教育也許就能夠真正達到自己的目的?！盵6]428同時，恩格斯在上述回信中還表明了如下觀點：贊同兒童參加力所能及的各種生產(chǎn)勞動，并在勞動中實現(xiàn)與生產(chǎn)技術(shù)與社會的有機結(jié)合。這種思想對我們當下的教育發(fā)展仍然具有指導(dǎo)意義。

五、教育方法論

教育方法論是指恩格斯教育思想中關(guān)于教育方式方法的統(tǒng)稱，包括他批判的資產(chǎn)階級教育方法和提倡的無產(chǎn)階級教育方法兩個方面。

（一）恩格斯批判的資產(chǎn)階級的教育方法

恩格斯認為，資產(chǎn)階級的教育方法是陳腐的、落后的，不僅應(yīng)受到批判，而且也是無產(chǎn)階級在教育中要力求避免的方式方法。主要有以下三種：

1. 灌輸法。恩格斯很早就注意到了資產(chǎn)階級采用的這種教育方法。他在1839 年的《烏培河谷來信》一文中就指出：教會學(xué)?！俺私虒W(xué)生誦讀、書寫和計算而外，只向?qū)W生灌輸教義問答?！盵3]325五年后，他在《英國工人階級狀況》一文中，數(shù)次提到資產(chǎn)階級慣常采用“灌輸”的教育方法，如：“英國資產(chǎn)階級自私自利到這樣愚蠢、這樣鼠目寸光的程度，甚至不肯花一點力量把現(xiàn)代的道德，把資產(chǎn)階級為了自身的利益、為了使自身有保障而炮制出來的道德灌輸給工人！”[1]51-52“資產(chǎn)者被自己的階級偏見，被那些從小就灌輸給他的原則一直淹沒到耳朵，這種人是不可救藥的?！盵1]59等等。即至晚年，恩格斯在寫給弗·阿·左爾格的信中，以諷刺的口吻對國語凈化者評論道：“他現(xiàn)在追求的以及在中小學(xué)里硬向我們灌輸?shù)哪欠N德文，它的完全句令人討厭，它的謂語放在句末，被無窮盡的副句隔開，和主語相距十萬八千里。”[4]340總之，資產(chǎn)階級的“灌輸”教育是完全不顧教育對象的感受，施行的是一種強制性的、生硬的教育，嚴重缺少先進性與科學(xué)性，無產(chǎn)階級不能采用這樣的教育方法。

2. 說教法。對于說教法，恩格是這樣表述的：“這里還進行以自由競爭為偶像的政治經(jīng)濟學(xué)的說教；……這里的一切都是教人俯首帖耳地順從統(tǒng)治階級的政治和宗教，所以工人在這里聽到的只是勸他唯唯諾諾、任人擺布和聽天由命的說教?！盵1]82“如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，……任何道德說教在這里都不能有所幫助?！盵1]116-117從恩格斯的表述中可以看出，資產(chǎn)階級在施行政治、宗教、道德等教育時，主要采取“說教”的方法，目的是讓工人順從和接受資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，成為資產(chǎn)階級思想價值體系的奴仆。表面看，“說教法”比“灌輸法”有改良，但二者的本質(zhì)是一樣的，即是為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)的落后的教育方法。

3. 背書制度。恩格斯在《烏培河谷來信》中，對烏培河谷地區(qū)幾所學(xué)校的教育現(xiàn)狀進行了考察，在描述愛北斐特實科學(xué)校時指出：“但這個學(xué)校流行著一種非?？膳碌谋硶贫?，這種制度半年的時間就會使一個學(xué)生變成傻瓜?！盵3]326雖然這種背書制度在該地區(qū)不是每所學(xué)校都施行，但從概率的角度說明“背書制度”在德國以及其他國家仍然具有一定的代表性。在恩格斯看來，這種背書制度是非常可怕的，它只能讓學(xué)生很快就變成“傻瓜”。這不僅表明了恩格斯對這種教育方法的嚴厲批判態(tài)度，同時也表明資產(chǎn)階級教育方法的嚴重缺陷，以及因這樣方法給教育對象造成的極大傷害，其危害性是不言而喻的。

（二）恩格斯提倡的無產(chǎn)階級的教育方法

恩格斯在其眾多文獻中，不僅對工人階級和社會主義者、共產(chǎn)主義者經(jīng)常采取的一些教育方法給予了充分肯定及贊許，而且也提出了許多新的教育方法的思想。這些方法主要概括為以下三種：

1. 勞動教育法。即是與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方法。這種方法在恩格斯所著《共產(chǎn)主義原理》及與馬克思合著的《共產(chǎn)黨宣言》中就表述過。可以說，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方法是恩格斯教育思想中極為重要的理論成果，它徹底破除了資產(chǎn)階級將教育同物質(zhì)生產(chǎn)活動相割離的教育觀，創(chuàng)造性提出了無產(chǎn)階級教育的根本途徑，為社會主義和共產(chǎn)主義教育事業(yè)發(fā)展提供了重要遵循。

2. 活動教育法。即與講演、戶外學(xué)習(xí)、工作等活動形式相結(jié)合的教育方法。恩格斯曾贊賞地說：“在無產(chǎn)階級的、特別是社會主義者的學(xué)?；蜷営[室里經(jīng)常舉行關(guān)于自然科學(xué)、美學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)問題的講演會，而且聽眾往往很多?！盵1]82并且還說：“因為教學(xué)不僅在室內(nèi)進行也常常在廣闊的天地進行，而且勞動是教育的一部分?！盵1]26這些語錄，既說明了恩格斯對諸如講演會、戶外學(xué)習(xí)、工作等有意義活動對教育產(chǎn)生積極作用的肯定，同時也表明了這些活動正是恩格斯大力倡導(dǎo)的有效的教育形式和教育方法，對我們今天的教育工作仍有著指導(dǎo)意義。

3. 社會教育法。即通過體驗比較艱苦的社會生活來實現(xiàn)教育目的的方法。恩格斯認為：無產(chǎn)階級的生活條件是處于社會最底層的，“幸而這個階級的生活條件本身就給他們一種實際的教育，……貧困教人去祈禱，而更重要得多的是教人去思考和行動?！盵1]51恩格斯從辯證視角去看待艱苦生活對人的積極意義，并認為艱苦的生活條件“本身就給他們一種實際的教育”，即是主張無產(chǎn)階級的受教育者只有經(jīng)過艱苦生活的磨練和社會歷練，才能更好地促進自身成長，才能更好地將個人理想追求融入到火熱的社會革命和社會斗爭中，實現(xiàn)個人價值與社會價值的有機統(tǒng)一。恩格斯的這一教育思想對當下的教育實踐仍然具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

此外，恩格斯在其文獻中，還提到了增強講課的吸引力、自我教育等一些教育方法，這都給我們以有益的借鑒與啟示。

恩格斯教育思想是馬克思主義理論寶庫的重要組成部分，是留給全世界無產(chǎn)階級的寶貴精神財富。恩格斯在畢生的無產(chǎn)階級革命事業(yè)中，對教育的理論貢獻不亞于其他方面，他對教育的本質(zhì)、目的、任務(wù)、原則、內(nèi)容、方法等方面都提出了許多重要的思想觀點，形成了邏輯嚴密、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)涵豐富的科學(xué)的教育思想體系，成為今天我們推動中國特色社會主義教育事業(yè)發(fā)展的根本遵循和行動指南。