中國(guó)共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的哲學(xué)省思

韓 慶 祥

(中共中央黨校/國(guó)家行政學(xué)院，北京 100091)

總結(jié)百年大黨走過(guò)的歷程及其經(jīng)驗(yàn)，其中之一，就是從哲學(xué)上省思百年大黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷程及其經(jīng)驗(yàn)。

一、堅(jiān)持真理和道義(價(jià)值)相統(tǒng)一

從哲學(xué)講，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核首先是一種價(jià)值觀，它是基于一種價(jià)值觀和利益而建立起來(lái)的思想體系，這與是否具有道義有關(guān)；同時(shí)，這種價(jià)值觀必須建立在對(duì)規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，只有如此，價(jià)值觀才具有符合歷史發(fā)展規(guī)律的正確導(dǎo)向性，否則，就是虛假的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義具有真理性，這不容置疑。馬克思主義又是解放全人類、解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它是為人民立言的，是讓人民過(guò)上美好幸福生活的“主義”，因而它又具有道義性。概言之，意識(shí)形態(tài)建設(shè)一定要建立在真理與道義統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。只有具有真理性且具有道義性(價(jià)值意義)的意識(shí)形態(tài)，才能真正站在歷史正確的一邊，抓住事物發(fā)展的本質(zhì)，尤其能把握民眾需求，進(jìn)而才能合理地去解釋世界和改變世界，為人民群眾所掌握，從而才具有真正的生命力、凝聚力、影響力、感召力。意識(shí)形態(tài)建設(shè)不是敲鑼打鼓，不是喊口號(hào)，不是花拳繡腿，而是必須基于真理與道義來(lái)進(jìn)行，必須處理好真理性和道義性之間的辯證關(guān)系。

一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人越是維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，就越注重研究共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類歷史發(fā)展規(guī)律，把為人民群眾立言建立在對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨提出的新民主主義理論尤其是毛澤東思想，屬于科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)既反映了我國(guó)新民主主義革命時(shí)期的歷史發(fā)展規(guī)律和客觀實(shí)際，如對(duì)各種社會(huì)矛盾的分析和揭示，又致力于民族獨(dú)立、人民解放，為人民解放立言。在改革開(kāi)放新時(shí)期形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，如鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，既體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，又代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既是基于新時(shí)代新實(shí)踐新要求而產(chǎn)生的，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，反映了我國(guó)發(fā)展起來(lái)以后使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)的邏輯要求，具有真理性，又堅(jiān)持以人民為中心，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，具有道義性。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平對(duì)馬克思主義的真理性和道義性作出了充分闡述，具有重要啟示意義(1)參見(jiàn)《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》(2018年5月4日)。。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)堅(jiān)持真理與道義相統(tǒng)一，彰顯的是信仰的力量。信仰的力量，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要彰顯出來(lái)的一種本質(zhì)力量，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，本質(zhì)上就是要彰顯信仰的力量。信仰的力量是人的一種根本力量，具有信仰的力量，才不會(huì)被一切艱難困苦所壓倒。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)敵人的酷刑而不被嚇到，靠的就是信仰的力量。人若缺乏真正的信仰，他就沒(méi)有根、沒(méi)有魂、沒(méi)有骨。所以，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作要落腳到堅(jiān)定人的信仰上，落實(shí)到堅(jiān)定理想信念上，落實(shí)到豐富而雄厚的信仰力量上。

二、正確把握一般和特殊的辯證關(guān)系

正確把握一般和特殊的辯證關(guān)系是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)焦點(diǎn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！薄罢冀y(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！薄懊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！?2)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第179—181頁(yè)。這一段與意識(shí)形態(tài)有關(guān)的重要論述，其實(shí)質(zhì)談的就是一般和特殊的關(guān)系。

要正確把握一般和特殊的關(guān)系，最為根本的，是要正確處理書(shū)本與現(xiàn)實(shí)(書(shū)本公式和生活公式)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，反對(duì)本本主義(教條主義)和狹隘經(jīng)驗(yàn)主義。本本主義(教條主義)只注重書(shū)本理論而輕視現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，狹隘經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)注重現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻忽視書(shū)本理論。這兩種“主義”都是走極端，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“大敵”。

馬克思主義是在近代歐洲尤其是英國(guó)倫敦的土壤中產(chǎn)生出來(lái)的，有其時(shí)空的特殊性。馬克思主義又是解放全人類的思想體系，具有穿越時(shí)空的一般性。這里涉及一般和特殊的辯證關(guān)系。

我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)核心，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷解決馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，這也是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)所在。馬克思主義基本理論屬于“一般”，中國(guó)具體實(shí)際屬于“特殊”。從哲學(xué)上省思我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)歷程，其中一個(gè)重要啟示，就是要正確處理好一般和特殊的關(guān)系，即書(shū)本與現(xiàn)實(shí)(生活)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。在新民主主義革命時(shí)期，作為馬克思主義中國(guó)化哲學(xué)基礎(chǔ)的代表作的《矛盾論》和《實(shí)踐論》，其核心內(nèi)容，講的就是矛盾的特殊性和實(shí)踐的特殊性，就是共性和個(gè)性、一般和特殊、理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是為反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫(xiě)的。毛澤東把具體問(wèn)題具體分析或共性和個(gè)性的關(guān)系，看作是辯證法的精髓。在我們黨的歷史上，意識(shí)形態(tài)建設(shè)中所出現(xiàn)的偏差，大都與教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義有關(guān)?？梢?jiàn)，一般和特殊的關(guān)系在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中具有核心地位。

改革開(kāi)放新時(shí)期，我們黨引領(lǐng)了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，其理論和實(shí)踐上的成果，既是破除了“兩個(gè)凡是”，又是重新恢復(fù)和確立黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。這在哲學(xué)上就涉及一般和特殊的關(guān)系、理論和實(shí)際的關(guān)系、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有“中國(guó)特色”的特殊性，是“中國(guó)特色”社會(huì)主義理論體系。然而，這個(gè)理論可以為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，又具有普遍性，具有世界化意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，由此形成的一個(gè)重要成果，就是21世紀(jì)馬克思主義。在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，既要繼續(xù)牢固堅(jiān)守馬克思主義的根本立場(chǎng)、價(jià)值取向、理想信念、基本原理、方法原則、理論品格，這屬于“一般”；也要根據(jù)不同時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的新要求，開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義新境界，譜寫(xiě)新時(shí)代馬克思主義新篇章，這屬于“特殊”。所以，要用中國(guó)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)理論，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就要處理好特殊性與一般性之間的關(guān)系。

正確把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的一般和特殊的辯證關(guān)系，就是要充分彰顯實(shí)踐的力量。實(shí)踐是一種實(shí)現(xiàn)理論的過(guò)程。一種理論要被人民群眾所掌握并變成現(xiàn)實(shí)，就要訴諸實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，理論就是一種架在空中的空洞且蒼白的理論，沒(méi)有任何生命力。

三、注重一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)相統(tǒng)一

作為馬克思主義的思想體系的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須堅(jiān)持歷史發(fā)展的“連續(xù)性和階段性相統(tǒng)一”的哲學(xué)方法論。馬克思主義發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程概念，它的形成發(fā)展是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史過(guò)程。這里的“歷史過(guò)程”，是歷史學(xué)意義上所使用的某一歷史階段和時(shí)代形態(tài)，它大致是以歷史時(shí)代來(lái)劃分的。一般意義上，21世紀(jì)馬克思主義與19世紀(jì)的馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義，20世紀(jì)的列寧、毛澤東等發(fā)展著的馬克思主義具有歷史“連續(xù)性”，它是對(duì)后二者的根本立場(chǎng)、價(jià)值取向、理想信念、基本原理、方法原則和理論品格的堅(jiān)定而自覺(jué)的“繼承”，這里突出的是前后的“一脈相承”。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義，總體上奠定了其后馬克思主義發(fā)展的立場(chǎng)、方向、原則、方法、品格和道路,具有本源意義。把19世紀(jì)具有本源意義的馬克思主義、20世紀(jì)發(fā)展著的馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義作任何割裂開(kāi)來(lái)和依次替代的理解，都是錯(cuò)誤的；21世紀(jì)馬克思主義又是與時(shí)俱進(jìn)的，具有歷史發(fā)展的“階段性”，它是對(duì)19世紀(jì)所創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義、20世紀(jì)發(fā)展著的馬克思主義的“發(fā)展”，它把馬克思主義的發(fā)展提升到21世紀(jì)所要求的新階段新境界，使馬克思主義在21世紀(jì)的世界和中國(guó)具有強(qiáng)大的生命力、解釋力和引領(lǐng)力，這里突出的是“與時(shí)俱進(jìn)”。所謂19世紀(jì)的馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，20世紀(jì)的列寧、毛澤東所發(fā)展著的馬克思主義，21世紀(jì)馬克思主義不是三個(gè)相互割裂、相互替代的“三個(gè)”馬克思主義，而是同一個(gè)馬克思主義在不同歷史發(fā)展階段與時(shí)俱進(jìn)且具有時(shí)代特點(diǎn)的不同呈現(xiàn)方式。因此，21世紀(jì)馬克思主義可以理解為進(jìn)入21世紀(jì)前后形成和發(fā)展著且面向世界、具有時(shí)代意義的馬克思主義。

在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，只強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的階段性而忽視歷史發(fā)展的連續(xù)性即“一脈相承”，就容易背離馬克思主義的根本立場(chǎng)、價(jià)值取向、基本原理、方法原則和理論品格；只強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性而忽視其歷史發(fā)展的階段性即“與時(shí)俱進(jìn)”，就容易把馬克思主義教條化亦即僵化，從而使馬克思主義失去生命力。

自1921成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在其意識(shí)形態(tài)建設(shè)進(jìn)程中，始終堅(jiān)持歷史發(fā)展的連續(xù)性(一脈相承)和階段性(與時(shí)俱進(jìn))的有機(jī)統(tǒng)一。其連續(xù)性(一脈相承)體現(xiàn)在：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，三者在根本立場(chǎng)、價(jià)值取向、理想信念、基本原理、方法原則、理論品格上是“一脈相承”的，具有連續(xù)性；同時(shí)其階段性(與時(shí)俱進(jìn))主要體現(xiàn)為：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，三者是依次漸進(jìn)豐富和發(fā)展的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想的豐富和發(fā)展，是依次實(shí)現(xiàn)的新飛躍；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系依次實(shí)現(xiàn)的新飛躍。從中華民族發(fā)展史來(lái)看，在這種與時(shí)俱進(jìn)、不斷豐富發(fā)展和新飛躍的歷史進(jìn)程中，可以較為清晰地揭示其中的一條主線，那就是依次實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。因?yàn)槿魏我环N理論的內(nèi)容和形式都是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，都會(huì)隨著歷史、時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

只有把馬克思主義發(fā)展連續(xù)性和階段性統(tǒng)一起來(lái)，只有堅(jiān)持一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)相統(tǒng)一，才能真正呈現(xiàn)守正創(chuàng)新的力量。守正創(chuàng)新，是馬克思主義的一種理論品格。守正，意味著要堅(jiān)持一脈相承；創(chuàng)新，意味著要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。守正創(chuàng)新是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)在生成并不斷成長(zhǎng)的一種力量，這種力量使馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，也使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)充滿活力、煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

四、堅(jiān)持批判和建構(gòu)相統(tǒng)一

馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)，始終堅(jiān)持批判性和建構(gòu)性相統(tǒng)一，它內(nèi)在具有批判和建構(gòu)相統(tǒng)一的本性。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，他們的著作都是堅(jiān)持批判性和建構(gòu)性相統(tǒng)一的。他們的著作大多以“批判”命名，具有鮮明的批判性、斗爭(zhēng)性特質(zhì)，他們的理論、思想、學(xué)說(shuō)都是在與各種錯(cuò)誤思潮的批判中發(fā)展起來(lái)的；同時(shí)，他們的理論、思想、學(xué)說(shuō)也都具有建構(gòu)性，都是基于歷史、時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而新建構(gòu)起來(lái)的具有原創(chuàng)性的理論、思想、學(xué)說(shuō)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)也堅(jiān)持批判性和建構(gòu)性相統(tǒng)一。毛澤東思想是在與教條主義(本本主義)、狹隘經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義的批判中形成發(fā)展起來(lái)的，這是批判中的建構(gòu)；毛澤東思想又是通過(guò)建構(gòu)起新的理論、思想，更有力地批判教條主義(本本主義)、狹隘經(jīng)驗(yàn)主義，沒(méi)有這種新的理論建構(gòu)，很難識(shí)破教條主義(本本主義)、狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)質(zhì)和危害，這是建構(gòu)中的批判。鄧小平理論也是如此。鄧小平理論也是在批判僵化保守的教條主義(本本主義)及其思想路線中形成、發(fā)展起來(lái)的，這是批判中的建構(gòu)；同時(shí)，鄧小平理論又是基于改革開(kāi)放新時(shí)期新的實(shí)踐要求建構(gòu)起來(lái)的，這種新建構(gòu)起來(lái)的理論有力地破除了教條主義(本本主義)的消極影響，這是建構(gòu)中的批判?！叭齻€(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀也是在這樣批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的。黨的十八大以來(lái)，我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)也是堅(jiān)持批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的。

首先，黨的十八大以來(lái)，我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)注重其批判性。

在改革開(kāi)放過(guò)程中，我國(guó)以開(kāi)放的胸襟和世界眼光，強(qiáng)調(diào)并注重學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家一些先進(jìn)文明的有益成果。同時(shí)，一些西方國(guó)家卻試圖“對(duì)我國(guó)打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。有的專家指出，西方國(guó)家深諳意識(shí)形態(tài)之道，因而在冷戰(zhàn)時(shí)期將意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略上升到國(guó)家戰(zhàn)略。1953年，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿杜勒斯首次提出“和平演變”概念。和平演變戰(zhàn)略涉及方方面面，其中之一就是“攻心戰(zhàn)略”，即對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行思想文化滲透、誘導(dǎo)，以瓦解社會(huì)主義國(guó)家人民的精神斗志和凝聚力。尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書(shū)中指出:必須動(dòng)用我們的軍事、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)力量以及手段，誘使社會(huì)主義國(guó)家“和平演變”，開(kāi)展“意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)”，打“攻心戰(zhàn)”，擴(kuò)散“自由和民主價(jià)值觀”(3)尼克松：《1999年：不戰(zhàn)而勝》，王觀聲等譯，世界知識(shí)出版社，1989年。。當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時(shí)候，就是美國(guó)人不戰(zhàn)而勝的時(shí)候!這種“不戰(zhàn)而勝”，就是造成我們一些中國(guó)人的精神懈怠，對(duì)“黨和國(guó)家”來(lái)說(shuō)，就是要消解整個(gè)主流意識(shí)形態(tài)，摧毀中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)。

當(dāng)今有些人在一些重大理論問(wèn)題上出現(xiàn)偏激的看法。比如如何評(píng)價(jià)四十多年的改革開(kāi)放，如何看待市場(chǎng)與政府的關(guān)系，如何看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的關(guān)系，如何理解國(guó)家治理現(xiàn)代化，如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義，如何評(píng)價(jià)中國(guó)道路，如何看待階級(jí)斗爭(zhēng)理論，在這些根本問(wèn)題上就存在不少模糊認(rèn)識(shí)，尤其是有些人奉行歷史虛無(wú)主義，這種歷史觀在看待歷史問(wèn)題上出現(xiàn)重大偏差。為堅(jiān)持正確的歷史觀，就必須對(duì)偏激的觀點(diǎn)加以正確引導(dǎo)，澄清理論是非。

面對(duì)上述情境，十八大以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)就較為注重與各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，力求廓清意識(shí)形態(tài)的迷霧。

其次，黨的十八大以來(lái)，我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)更注重其建構(gòu)性。

理論是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。西方對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)滲透，其主要方式之一，就是販賣(mài)西方所謂的“先進(jìn)理論”。改革開(kāi)放以后，“西方理論”在中國(guó)大行其道。一些人讀西方的理論比較多(這并不為過(guò)，有利于拓寬我們的視野，提升我們的學(xué)術(shù)水平)，但對(duì)中國(guó)文化的經(jīng)典讀得不多，對(duì)黨的理論讀得不多，對(duì)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和中國(guó)問(wèn)題讀得也不多。這種現(xiàn)象可以概括為：耕了西方地，荒了中國(guó)田。這就是十八大以后我們黨重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)背景。于是，從正面構(gòu)建“中國(guó)理論”，就顯得緊迫而重要了(4)參見(jiàn)韓慶祥：《意識(shí)形態(tài)建設(shè)“內(nèi)功論”》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2019年第1期。。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，召開(kāi)了無(wú)數(shù)次與意識(shí)形態(tài)建設(shè)相關(guān)的座談會(huì)，發(fā)表了系列重要講話，深刻回答了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的系列方向性、根本性、全局性等重大問(wèn)題。尤其是2016年5月17日，中央召開(kāi)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話。其中有三個(gè)核心觀點(diǎn)：一是從時(shí)代期待(應(yīng)然)角度講，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)需要思想理論而且一定能夠產(chǎn)生思想理論的時(shí)代，不要辜負(fù)這個(gè)時(shí)代。二是從現(xiàn)實(shí)(實(shí)然)角度講。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所取得的成就給予高度肯定的同時(shí)，又講到了學(xué)術(shù)界、理論界所存在的問(wèn)題，即某些理論在解答中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)問(wèn)題時(shí)顯得“肌無(wú)力”，馬克思主義在某些領(lǐng)域要么失語(yǔ)、要么失聲、要么失蹤。三是強(qiáng)調(diào)要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，構(gòu)建“理論中的中國(guó)”。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們不僅讓世界知道有一個(gè)“舌尖上的中國(guó)”，更應(yīng)該讓世界知道“理論中的中國(guó)”(5)《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(2016年5月17日)。。可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)構(gòu)建中國(guó)理論和中國(guó)思想具有很高的期待，期望中國(guó)理論要達(dá)到時(shí)代發(fā)展所要求的水平。黨的十八大以后，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的態(tài)勢(shì)向好的方向發(fā)展，取得了巨大成就，意識(shí)形態(tài)某些方面的被動(dòng)局面得到了根本扭轉(zhuǎn)。然而，我們也要保持具有戰(zhàn)略清醒的頭腦。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期且具有極端重要性的工作。我們要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最關(guān)鍵的就是練好意識(shí)形態(tài)建設(shè)“內(nèi)功”。這在根本上就是基于真理與道義(價(jià)值觀)的統(tǒng)一，聚焦中國(guó)奇跡、中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)，用中國(guó)道路解釋中國(guó)奇跡，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)道路，用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)中國(guó)理論，牢牢掌握解釋中國(guó)奇跡、中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)的話語(yǔ)權(quán)。這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心。中國(guó)奇跡、中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，因而闡釋好中國(guó)奇跡、中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)。

因此，第一，馬克思主義理論工作者要在構(gòu)建中國(guó)理論上具有高度自覺(jué)。馬克思說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！?6)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第9頁(yè)。這句話是經(jīng)典之語(yǔ)。同理，也可以說(shuō)，理論力量需要用理論力量來(lái)摧毀。這句話同樣值得認(rèn)真深思。西方的錯(cuò)誤思潮是一種理論力量，但卻是一種帶有“病毒”的理論力量。要摧毀這種帶有“病毒”的理論力量，就必須積極構(gòu)建中國(guó)理論，發(fā)揮好中國(guó)理論的力量，用我們自己的理論力量來(lái)摧毀西方帶有“病毒”的理論力量。如果我們這種“內(nèi)功”很弱，就很難摧毀西方那種帶有“病毒”的理論力量，就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，所以，必須真正練好意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“內(nèi)功”。正如只有提升人體的“免疫力”，才能真正抵御外部“病毒”對(duì)人體的侵襲。蘇聯(lián)解體的原因之一，就是因?yàn)樽陨淼睦碚摗懊庖吡Α钡拖露鴮?dǎo)致的?！皟?nèi)因”很弱，“外因”就發(fā)揮作用了。由此，構(gòu)建中國(guó)理論，發(fā)揮中國(guó)理論的力量，就是要增強(qiáng)中國(guó)自己的理論“免疫力”和“抵抗力”，就是要練好意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“內(nèi)功”。第二，要真正培養(yǎng)一批政治堅(jiān)定、知識(shí)淵博、頗有建樹(shù)的馬克思主義理論家和理論工作者隊(duì)伍。馬克思、恩格斯是百科全書(shū)派，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)等，馬克思、恩格斯都很精通。馬克思主義也是一個(gè)博大精深且具有豐富內(nèi)涵的理論體系。因而，我們應(yīng)當(dāng)努力在具有專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，盡量掌握多種知識(shí)，力求使自己真正成為馬克思主義理論家、理論工作者。否則，理論素養(yǎng)“淺薄貧乏”，理論知識(shí)“一知半解”，理論研究“目光短淺”，外在形式“敲鑼打鼓”，是根本做不好馬克思主義傳人的。因此，馬克思主義的專家學(xué)者應(yīng)認(rèn)認(rèn)真真讀好經(jīng)典，認(rèn)認(rèn)真真研究理論，認(rèn)認(rèn)真真研究當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與中國(guó)問(wèn)題，真正成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域高精尖的理論人才。

從政治與戰(zhàn)略角度講，我們所要構(gòu)建的“中國(guó)理論”，就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是21世紀(jì)馬克思主義。這一中國(guó)理論需要學(xué)術(shù)理論界進(jìn)一步構(gòu)建好、闡釋好、傳播好。應(yīng)該說(shuō)，在這些方面，我們理論界確實(shí)做得不夠。構(gòu)建中國(guó)理論，實(shí)際上也給全國(guó)馬克思主義理論工作者提出非常高的要求。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅包括器物和制度層面，也包括思想理論層面。西方對(duì)我們的影響，有器物層面，也有制度層面，但西方對(duì)我們影響更深入更持久的是西方的理論和思想。要成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，理論就要強(qiáng)起來(lái)，要為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)理論。

只有從正面建構(gòu)起我們中國(guó)自己的力量，才能真正彰顯理論(思想)的力量。理論(思想)的力量就在于，理論一旦被廣大人民群眾所掌握，也能變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量；理論一旦能滿足國(guó)家發(fā)展的需要，也能大大地推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。

五、堅(jiān)持硬實(shí)力和軟實(shí)力相統(tǒng)一

意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是話語(yǔ)體系建設(shè)。話語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家實(shí)力尤其是軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家的文化密碼、價(jià)值取向、核心理論，決定其主流意識(shí)形態(tài)的地位和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱。話語(yǔ)和話語(yǔ)體系為話語(yǔ)權(quán)服務(wù)，是話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)。我們所講的當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)體系，主要指中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)話語(yǔ)權(quán)即主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，主要在于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位；對(duì)外話語(yǔ)權(quán)則是指中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)能力。

話語(yǔ)權(quán)的鞏固與提升，既取決于國(guó)家的硬實(shí)力，又直接體現(xiàn)為話語(yǔ)的成熟和話語(yǔ)體系的完善。中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)的基礎(chǔ)，首先是硬實(shí)力建設(shè)。具有較為雄厚或較強(qiáng)的硬實(shí)力，如強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和軍事，就是無(wú)聲的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)它也可以“放大”軟實(shí)力的力量。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，其軟實(shí)力與意識(shí)形態(tài)的影響力，大都以強(qiáng)大的硬實(shí)力作支撐。

軟實(shí)力是話語(yǔ)體系建設(shè)的核心性工作，話語(yǔ)體系建設(shè)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。只具有硬實(shí)力而不具有軟實(shí)力，話語(yǔ)體系建設(shè)不到位，意識(shí)形態(tài)建設(shè)就會(huì)缺乏影響力、吸引力。這里講的話語(yǔ)體系，主要指中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。完整來(lái)講，中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)具有七個(gè)層次：一是話語(yǔ)基礎(chǔ)，“有底氣可說(shuō)”。二是話語(yǔ)核心。這是從話語(yǔ)基礎(chǔ)提升出來(lái)的核心理念，它是整個(gè)話語(yǔ)體系的“核心理念”。三是話語(yǔ)體系，就是“講什么”。四是話語(yǔ)方式，就是“你怎么講”“你怎么講得讓大家受聽(tīng)”。話語(yǔ)方式有兩種，一種是對(duì)國(guó)內(nèi)來(lái)講的話語(yǔ)方式，另一種是對(duì)國(guó)際來(lái)講的話語(yǔ)方式。這兩種話語(yǔ)方式具有共同點(diǎn)，但也有區(qū)別，這叫作內(nèi)外有別。最好的說(shuō)話方式，就是講“具有地方方言色彩的普通話”，講“具有中國(guó)特色的世界語(yǔ)”。五是話語(yǔ)自信，就是講話的人有底氣，“充滿自信地講”。今天我們所講的堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信等，講的就是話語(yǔ)自信問(wèn)題。六是話語(yǔ)傳播，即“你的話語(yǔ)能傳播出去”。 話語(yǔ)傳播，主要包括誰(shuí)來(lái)傳播、傳播什么、向誰(shuí)傳播、用什么方式傳播、傳播要達(dá)到什么目的等問(wèn)題。七是話語(yǔ)權(quán)。這是講話語(yǔ)體系的最高目的。具體講就是定義權(quán)、解釋權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)等，指“講得使人們?cè)敢鈨A聽(tīng)”。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為百年大黨，是注重話語(yǔ)體系建設(shè)的。尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記更加注重中國(guó)特色話語(yǔ)體系建設(shè)。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，就是強(qiáng)調(diào)并注重中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)的宣言書(shū)、動(dòng)員令。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)堅(jiān)持硬實(shí)力和軟實(shí)力相統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)性功能，就是要彰顯話語(yǔ)的力量。話語(yǔ)的力量體現(xiàn)在影響力、感召力、引領(lǐng)力，它能改變?nèi)藗儗?duì)世界與事物、對(duì)象的認(rèn)知。話語(yǔ)力量在整個(gè)世界上是一種非常重要的力量，一定程度上，其影響力不亞于經(jīng)濟(jì)、科技和軍事的影響力，它能占領(lǐng)真理與道義的制高點(diǎn)，影響廣大人民群眾。法國(guó)哲學(xué)家?？戮吞岢鲆粋€(gè)著名的理論觀點(diǎn)：“話語(yǔ)即權(quán)力?！?7)“話語(yǔ)即權(quán)力”，是法國(guó)哲學(xué)家、思想家?？略谄渚吐氀葜v《話語(yǔ)的秩序》中提出的一個(gè)最強(qiáng)隱喻之一，也是其最有影響力的哲學(xué)命題之一。這一命題把話語(yǔ)看作對(duì)社會(huì)實(shí)踐主體具有支配性和役使性的強(qiáng)大社會(huì)力量。德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾也提出“語(yǔ)言即思”“話語(yǔ)是真理、知識(shí)和權(quán)力的集中表現(xiàn)”的觀點(diǎn)。

[韓慶祥，第十三屆全國(guó)政協(xié)常委，中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)一級(jí)教授，專家工作室領(lǐng)銜專家。]

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)與批判

梅憲賓，張 迪

(河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，順應(yīng)社會(huì)變遷和時(shí)代發(fā)展的潮流，始終堅(jiān)持用馬克思主義及其中國(guó)化的最新成果引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，先后經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期的甄別與探索、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的祛魅與回歸、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的肅清與重塑、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的統(tǒng)領(lǐng)與建構(gòu)等四個(gè)發(fā)展階段?？偨Y(jié)百年來(lái)引領(lǐng)和批判社會(huì)思潮的歷史進(jìn)程，有助于更好地總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)，從而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中去偽存真，不斷增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主體地位。

一、新民主主義革命時(shí)期對(duì)社會(huì)思潮的甄別與斗爭(zhēng)

毛澤東曾深刻指出：“歷史告訴我們，正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，而是從斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?！?8)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》,第13冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第469頁(yè)。新民主主義革命時(shí)期，各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，相互激蕩、斗爭(zhēng)，都試圖回答和解決“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，紛紛提出各自的“救國(guó)”方案，其中，影響較大的有偽三民主義思潮、自由主義思潮和文化保守主義思潮等。

孫中山逝世后，國(guó)民黨反動(dòng)派便打著“孫文主義信徒”的幌子，將三民主義奴化、儒化、法西斯化，歪曲孫中山的三民主義。其中，最為典型的是汪精衛(wèi)企圖“以華制華”“共同防共”的假“三民主義”，葉青炮制的“三民主義理論體系”，蔣介石披著“儒家”外衣、“戴著三民主義的帽子的中國(guó)法西斯主義”的“三民主義”。與此同時(shí)，自由主義思潮泛起，這一從英國(guó)移植過(guò)來(lái)的舶來(lái)品，自然是反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)，但它同時(shí)又反對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，試圖走改良的中間路線建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，主張學(xué)習(xí)歐美的政治民主和蘇俄的經(jīng)濟(jì)民主，實(shí)行民主憲政。此外，文化保守主義思潮也在明爭(zhēng)暗斗。文化保守主義者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)不加思考地一味保護(hù)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性和連續(xù)性，但混淆了中西文化的時(shí)代性與民族性的差別，忽視了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間不可避免的斷裂。

中國(guó)共產(chǎn)黨在與錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)思潮的初步探索，同時(shí)推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。一是肯定三民主義的價(jià)值合理性，揭露國(guó)民黨故意扭曲三民主義的實(shí)質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)決捍衛(wèi)孫中山的革命三民主義，指出汪精衛(wèi)的偽“三民主義”是在日本帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)文化的挾持下，繼續(xù)削弱我們的民族意識(shí)、摧毀我們的民族氣節(jié)。同時(shí)揭露了葉青偽“三民主義”的實(shí)質(zhì)，是反三民主義的假三民主義。王稼祥指出：“中國(guó)的共產(chǎn)主義者決不強(qiáng)制他人來(lái)信仰共產(chǎn)主義與馬克思主義，但是堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的代表人以三民主義來(lái)溶化、消滅和麻痹共產(chǎn)主義的任何陰謀與企圖?！?9)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》,第16冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第641頁(yè)。對(duì)蔣介石“三民主義”的批判則由過(guò)去的“深刻地認(rèn)識(shí)他的妥協(xié)性與兩面性”發(fā)展到“公開(kāi)地揭穿其法西斯實(shí)質(zhì)”(10)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》,第20冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第538頁(yè)。。在批判與斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人看到了三民主義對(duì)解決中國(guó)問(wèn)題的局限性，提出了新民主主義的概念。二是提出新民主主義革命道路，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與自由主義思潮作斗爭(zhēng)。毛澤東針對(duì)自由主義所追求的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案一針見(jiàn)血地指出：“資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過(guò)的，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家。唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)?！?11)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》,第25冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第504頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識(shí)到，人民是歷史的主體，人民的解放是實(shí)現(xiàn)中國(guó)解放的必要前提，而自由主義恰恰忽視了人民群眾的歷史作用。由于自由主義思潮忽視了武裝斗爭(zhēng)及廣大人民群眾的歷史主體作用，嚴(yán)重脫離中國(guó)實(shí)際，其主張?jiān)谥袊?guó)必然遭到夭折。三是提出新民主主義革命文化建設(shè)方針，批判文化保守主義思潮。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以辯證唯物主義的眼光審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，厘清中西文化的關(guān)系，開(kāi)展新啟蒙運(yùn)動(dòng)并提出新民主主義文化建設(shè)方針。毛澤東指出，“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，但尊重歷史“而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”(12)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》,第17冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第53頁(yè)。。在對(duì)待西方文化的態(tài)度上，提倡“吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”(13)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》,第17冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第52頁(yè)。，但否定全盤(pán)西化，提出必須立足于國(guó)內(nèi)實(shí)際進(jìn)行文化改造，做到取其精華、去其糟粕，從而建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的文化。

新民主主義革命時(shí)期，盡管各種思潮風(fēng)起云涌，但是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，矢志不渝地信仰馬克思主義，逐步解決了中國(guó)向何處去的問(wèn)題。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在實(shí)際的反帝反封建的革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，日益成熟理性地對(duì)待其他各種社會(huì)思潮，科學(xué)引領(lǐng)了這一時(shí)期的社會(huì)思潮。

二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)社會(huì)思潮的祛魅與重塑

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著穩(wěn)定政治、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、建立外交等多重考驗(yàn)。受?chē)?guó)內(nèi)外政治影響，社會(huì)上整體呈現(xiàn)出“左”和右的兩種思想傾向。毛澤東多次指出：“我們要進(jìn)行兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，既反對(duì)‘左’，也反對(duì)右?！薄拔覀凕h是在反‘左’反右的兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)中鞏固和壯大起來(lái)的?！?14)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》,第15冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第649頁(yè)。這一時(shí)期，除了自由主義和封建主義殘余的存在、反社會(huì)主義思潮抬頭，我們黨內(nèi)還出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)，給黨和國(guó)家?guī)?lái)了極大危害和嚴(yán)重后果。

中華人民共和國(guó)的成立，特別是社會(huì)主義制度的確立，使得馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的地位大大提升，自由主義不得不蟄伏于思想暗角處，但并沒(méi)有完全消失。少數(shù)自由主義者抱殘守缺，懷著對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨固有的偏見(jiàn)，執(zhí)著于資本主義民主政治的思想框架，仍希望在中國(guó)建立資本主義制度，反對(duì)社會(huì)主義。從舊中國(guó)走過(guò)來(lái)的人民群眾，由于長(zhǎng)期受封建主義影響，部分人還存在著一些封建陋習(xí)、腐朽思想和守舊觀念。隨著社會(huì)主義建設(shè)步伐的加快，一些觀點(diǎn)脫離了新中國(guó)成立初期形成的正確認(rèn)識(shí)，并且在社會(huì)輿論中逐漸占據(jù)上風(fēng)。在社會(huì)主要矛盾問(wèn)題上，錯(cuò)誤地認(rèn)為階級(jí)矛盾仍然是主要矛盾；在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題上，忽略了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)規(guī)律，主觀夸大生產(chǎn)關(guān)系的反作用。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的泛濫，直接導(dǎo)致了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，最終釀成“文化大革命”這一嚴(yán)重的“左”的錯(cuò)誤。

中國(guó)共產(chǎn)黨頂住各方壓力，將馬克思主義上升為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，針對(duì)錯(cuò)誤思潮，開(kāi)展了如火如荼的批判運(yùn)動(dòng)。一是積極開(kāi)展思想文化批判運(yùn)動(dòng)，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行改造。抓住自由主義思潮借用文學(xué)藝術(shù)等形式傳播資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思想的特點(diǎn)，在20世紀(jì)50年代先后開(kāi)展了對(duì)《武訓(xùn)傳》的批判、對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究及胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的批判以及對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判等三次思想文化批判運(yùn)動(dòng)，有效揭露了其中的自由主義思潮。在農(nóng)村開(kāi)展反封建思想運(yùn)動(dòng)，清除了依然在廣大農(nóng)民群體中存在的封建主義殘余。同時(shí)，對(duì)以教師為主體的知識(shí)分子進(jìn)行改造。除了政治學(xué)習(xí)，還開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，使存在于知識(shí)分子中的個(gè)人主義、宗派主義風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)，愛(ài)國(guó)主義和集體主義成為人人倡導(dǎo)的良好風(fēng)尚。二是站穩(wěn)人民立場(chǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮。毛澤東指出：“我們是反對(duì)一切毒草的，但是我們必須謹(jǐn)慎地辨別什么是真的毒草，什么是真的香花?！?15)《毛澤東文集》,第7卷,人民出版社,1999年,第233頁(yè)。人民立場(chǎng)是馬克思主義及其政黨的基本立場(chǎng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須遵循的根本政治立場(chǎng)，因此，引領(lǐng)批判各種社會(huì)思潮必須站穩(wěn)人民立場(chǎng)。我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，狂風(fēng)暴雨式的革命斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)式思想批判已經(jīng)不適宜社會(huì)主義中國(guó)，面對(duì)國(guó)內(nèi)反社會(huì)主義思潮抬頭，必須采取民主的、說(shuō)服教育的方法，一時(shí)間，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)主義文化建設(shè)方針得到積極響應(yīng)，黨內(nèi)外形成了“又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”(16)《毛澤東文集》,第8卷,人民出版社,1999年,第293頁(yè)。。三是堅(jiān)持馬克思主義的主體地位，及時(shí)糾正錯(cuò)誤偏差。1951年，劉少奇在第一次全國(guó)宣傳工作會(huì)議上指出：“在黨內(nèi)，只承認(rèn)一種思想是合法的，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，馬列主義。在黨外，非無(wú)產(chǎn)階級(jí)，非馬列主義的思想，還是合法的。但是要批評(píng)，指出它的錯(cuò)誤?！?17)《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》,第2冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社,1992年,第301頁(yè)。這一觀點(diǎn)的提出，提高了黨在政治上的警惕性，明確了對(duì)思想路線的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，中共中央作出《關(guān)于批判黨內(nèi)資本主義思想的指示》《為動(dòng)員一切力量把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而斗爭(zhēng)——關(guān)于黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》等文件，使全國(guó)上下興起了思想學(xué)習(xí)的熱潮，樹(shù)立了馬克思主義的主流價(jià)值觀。

新中國(guó)成立以來(lái)至改革開(kāi)放前，由于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，敢于直面自身問(wèn)題，及時(shí)糾正錯(cuò)誤和偏差，使馬克思主義在黨內(nèi)樹(shù)立起了壓倒一切的優(yōu)勢(shì)，深刻批判、抵制了其他錯(cuò)誤的社會(huì)思潮。即使我們黨出現(xiàn)了一些失誤，但是黨的執(zhí)政黨地位和社會(huì)主義的根基并未受到大的影響。

三、改革開(kāi)放新時(shí)期對(duì)社會(huì)思潮的整肅與回歸

改革開(kāi)放開(kāi)啟了中國(guó)全球化的新征程，隨著中國(guó)同世界各國(guó)之間的文化交流日益加深，西方的一些價(jià)值觀念、思想文化紛紛涌入我國(guó)。這些浸染著西方意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮，成為西方敵對(duì)勢(shì)力遏制中國(guó)、分裂中國(guó)的思想武器，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

改革開(kāi)放后，新自由主義借助“解放思想”的大潮開(kāi)始復(fù)蘇，在“理性”“科學(xué)”的外衣掩蓋下，鼓吹資本主義的“自由、民主、人權(quán)”，與科學(xué)社會(huì)主義的追求大相徑庭。自1979年春天起，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮也開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，特別是十二屆三中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》后，在全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下，以方勵(lì)之為代表的資產(chǎn)階級(jí)自由化分子主張“全盤(pán)西化”的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮愈演愈烈。與此同時(shí)，搞純粹公有制和階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的極“左”思潮沉渣泛起，給黨和國(guó)家的政治生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重影響。20世紀(jì)90年代初，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，部分社會(huì)主義國(guó)家紛紛走上資本主義道路，“社會(huì)主義失敗論”“民主社會(huì)主義論”等聲音在國(guó)內(nèi)甚囂塵上。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入“黃金發(fā)展期”，由于忌憚我國(guó)綜合實(shí)力的與日俱增，以美國(guó)為首的西方國(guó)家在國(guó)際上大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”，歷史虛無(wú)主義等其他錯(cuò)誤思潮也趁機(jī)抬頭。

面對(duì)紛紛出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤思潮，中國(guó)共產(chǎn)黨以大無(wú)畏精神開(kāi)拓馬克思主義新境界，進(jìn)行了有效回?fù)?。一是確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線。我們黨深刻認(rèn)識(shí)到“堡壘最容易從內(nèi)部攻破”的道理，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高舉解放思想的偉大旗幟，大膽否定不符合馬克思主義基本規(guī)律的“兩個(gè)凡是”方針，同時(shí)開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，推動(dòng)了全黨全國(guó)思想大解放，重新確立了解放思想實(shí)事求是的思想路線，澄清了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤。二是科學(xué)評(píng)價(jià)歷史的成敗得失，批判歷史虛無(wú)主義。黨的十一屆六中全會(huì)作出《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，針對(duì)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、抹黑黨的領(lǐng)導(dǎo)人形象的歷史虛無(wú)主義予以正面回應(yīng)，指出“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者……他對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的”(18)《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》(上),人民出版社,2008年,第204頁(yè)。。三是確定黨的基本路線，抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化和極“左”錯(cuò)誤。在改革開(kāi)放之初資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮就開(kāi)始出現(xiàn)，1985年年底，圍繞“改革開(kāi)放向何處去”的問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮以更加猛烈的態(tài)勢(shì)在我國(guó)蔓延。對(duì)此，我們黨先后進(jìn)行了四次反擊和批判。在1979年3月理論務(wù)虛會(huì)上，鄧小平發(fā)表了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話，捍衛(wèi)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；1983年黨的十二屆二中全會(huì)旗幟鮮明地指出，“思想戰(zhàn)線不能搞精神污染”；1986年鄧小平同志作了《旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化》的談話，這成為全黨堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、開(kāi)展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量；1986年學(xué)潮和1989年風(fēng)波使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，這是資產(chǎn)階級(jí)自由化與四項(xiàng)基本原則的對(duì)立，“如果中國(guó)搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，那么肯定會(huì)有動(dòng)亂，使我們什么事情也干不成”(19)《鄧小平文選》,第3卷,人民出版社，1993年,第344頁(yè)。。1987年，我們黨確立社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，不僅給資產(chǎn)階級(jí)自由化以更加猛烈的抨擊，還糾正了脫離我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)際、片面追求“一大二公”的極“左”錯(cuò)誤，堅(jiān)持了改革開(kāi)放的社會(huì)主義方向。四是加強(qiáng)精神文明建設(shè)，倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。1979年黨的十二屆六中全會(huì)作出《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，明確了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位和根本任務(wù)。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央繼續(xù)把馬克思主義基本原理同我國(guó)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)一步堅(jiān)定了全黨和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。特別是在黨的十七大報(bào)告中提出“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑”(20)《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上),中央文獻(xiàn)出版社,2009年,第27頁(yè)。，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系與引領(lǐng)社會(huì)思潮緊密聯(lián)系了起來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)，盡管我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域紛紜激蕩、復(fù)雜多變，但中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義道路始終是引領(lǐng)社會(huì)思潮的“主心骨”和“定盤(pán)星”。我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，用中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義引領(lǐng)了社會(huì)發(fā)展的正確方向。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)社會(huì)思潮的統(tǒng)領(lǐng)與建構(gòu)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會(huì)思潮紛紜激蕩?！?21)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,第2卷,外文出版社,2017年,第328頁(yè)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)思潮更加多元化，反全球化、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值、新自由主義等社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家整體安全帶來(lái)了嚴(yán)重影響。

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，裹挾著不良政治目的的錯(cuò)誤思潮主要通過(guò)消解人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的認(rèn)同，來(lái)威脅我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展制造障礙。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，以貿(mào)易保護(hù)主義的回歸和民粹主義的崛起為主要特征的“逆全球化”思潮愈演愈烈，一方面，阻礙世界自由貿(mào)易和全球投資體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，破壞全球化進(jìn)程，另一方面，激發(fā)民眾對(duì)社會(huì)的不滿，以及排外主義、民族主義等負(fù)面情緒，使民粹主義強(qiáng)勢(shì)抬頭。從實(shí)質(zhì)上看，“逆全球化”思潮主要是為了孤立中國(guó)，阻礙中國(guó)“一帶一路”的全球共贏理念和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理實(shí)踐。與此同時(shí)，歷史虛無(wú)主義披著“學(xué)術(shù)研究”“還原歷史真相”的新衣再次粉墨登場(chǎng)，實(shí)質(zhì)還是否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革取得的偉大成就，鼓吹“藍(lán)色文明”，倡導(dǎo)“全盤(pán)西化”。與此相呼應(yīng)的“普世價(jià)值”和“新自由主義”等思潮，繼續(xù)兜售“自由、民主、博愛(ài)”的陳詞濫調(diào)，實(shí)質(zhì)都是否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，否定黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，越是在關(guān)鍵歷史時(shí)刻，越是到重大斗爭(zhēng)關(guān)頭，就越可能發(fā)生分化與裂變。面對(duì)新時(shí)代更加多元化、更加政治化、更加隱蔽化的社會(huì)思潮，我們黨堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，有效地實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，以及對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判。一是始終堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”(22)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,第2卷,外文出版社,2017年,第40頁(yè)。黨的十九大報(bào)告也明確：“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。”(23)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,第3卷,外文出版社,2020年,第35頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，始終代表著最廣大人民的根本利益，全球化是時(shí)代趨勢(shì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是大勢(shì)所趨、人心所向。二是著力強(qiáng)化馬克思主義中國(guó)化理論武裝。馬克思曾深刻指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”(24)《馬克思恩格斯選集》,第1卷,人民出版社,2012年,第9-10頁(yè)。這種說(shuō)服不僅體現(xiàn)在正確思想的引領(lǐng)，更體現(xiàn)為對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要深刻認(rèn)識(shí)歷史虛無(wú)主義的危害，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義。他一針見(jiàn)血地指出，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度(25)習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第4-5頁(yè)。。他指出：“歷史虛無(wú)主義的要害是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。要警惕和抵制歷史虛無(wú)主義的影響，堅(jiān)決抵制、反對(duì)黨史問(wèn)題上存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向?！?26)中共中央黨史研究室：《歷史是最好的教科書(shū)——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于黨的歷史的重要論述》,《人民日?qǐng)?bào)》,2013年7月22日,第8版。三是以中華優(yōu)秀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平指出：“培育和踐行核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。”(27)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第56頁(yè)。要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力，提升價(jià)值觀自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

新的歷史時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，面對(duì)錯(cuò)誤思潮的干擾，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，不斷提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感召力和吸引力，切實(shí)掌握多元化社會(huì)思潮引領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境。

(梅憲賓，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，本文系河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目〔2021-JCZD-06〕的階段性成果。)

中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的百年歷史經(jīng)驗(yàn)

張士海，沈 浩

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

回望“建立獨(dú)立自主現(xiàn)代化國(guó)家”的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨之初就致力于將其代表的政黨意識(shí)形態(tài)融入人民的生產(chǎn)生活，并被廣大人民群眾所認(rèn)同，為革命的勝利、新政權(quán)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；身處“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的時(shí)代場(chǎng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的思想自覺(jué)加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必將廓清各類社會(huì)思潮的思想迷霧，激發(fā)應(yīng)對(duì)各種變局危局的昂揚(yáng)斗志，凝聚戰(zhàn)勝各種艱難困苦的人民偉力，為“第二個(gè)一百年”取得更偉大的勝利提供精神動(dòng)能。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?28)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,外文出版社,2014年,第164頁(yè)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕之際，基于為黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供理論支撐和對(duì)策建議的目的，我們?cè)嚲椭袊?guó)共產(chǎn)黨成立百年以來(lái)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)作以初步探討。

一、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)的政治立場(chǎng)和政治方向，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的邏輯前提

馬克思主義是馬克思恩格斯立足于維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，在批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)、推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放的科學(xué)指南。以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)發(fā)展史，就是一部為占據(jù)思想統(tǒng)治地位的斗爭(zhēng)史和鞏固史。中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)的聚合功用，帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的新民主主義革命，確立了其統(tǒng)治地位的思想；又進(jìn)行了波瀾壯闊的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，鞏固了其思想的統(tǒng)治地位。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人如果放松了對(duì)馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)和宣傳，“不但不能引導(dǎo)中國(guó)革命到將來(lái)的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利”(29)《毛澤東選集》,第2卷,人民出版社,1991年,第706頁(yè)。。改革開(kāi)放時(shí)期，在各種性質(zhì)的社會(huì)思潮集中涌現(xiàn)的特殊時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人直面意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”，把“堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”作為基本原則來(lái)堅(jiān)守，以保障改革開(kāi)放的社會(huì)性質(zhì)和政治方向。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為人民的理論始終“占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”(30)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,第2卷,外文出版社,2017年,第329頁(yè)。，其指導(dǎo)地位具有理論的科學(xué)性和道義的合理性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，“主義—政黨—國(guó)家”這一清晰的政治邏輯充分說(shuō)明，只有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，我們才能立黨、興黨，才能奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首要經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史充分證明，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)從百年沉淪到偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折、實(shí)現(xiàn)從千年農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的社會(huì)進(jìn)階，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)凝聚力，形成團(tuán)結(jié)全國(guó)人民的精神偉力。

二、運(yùn)用不斷發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心要求

在馬克思主義開(kāi)辟的通往真理的道路上繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，不僅是其理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的突出特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?31)《馬克思恩格斯文集》,第10卷,人民出版社,2009年,第691頁(yè)。馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨做好一切工作的看家本領(lǐng)，必須把這一本領(lǐng)與黨在特定時(shí)期的中心任務(wù)相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新成果來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能不斷創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容體系。在此意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年就是探索和回答“什么是馬克思主義、如何運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義”的百年。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心要求就是，不僅要基于本體抓意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更要不斷地推動(dòng)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容增量式創(chuàng)新式供給，用不斷發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人指出，指導(dǎo)革命事業(yè)的是“活的馬克思主義，不是死的馬克思主義”(32)《毛澤東文集》第3卷,人民出版社,1996年,第332頁(yè)。。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人突破了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)模式的認(rèn)知，創(chuàng)造性地探討了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題，開(kāi)辟了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的百年，就是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的百年。增量式供給要求我們必須在繼承原有意識(shí)形態(tài)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義，而不是另立山頭，否則就會(huì)造成對(duì)原有理論根基的損害，甚至是全部否定。只有在繼承中創(chuàng)新，才能維護(hù)意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和穩(wěn)定性，才能澄明意識(shí)形態(tài)所錨定的既定方向，才能彰顯意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的深沉而持久的凝聚力。創(chuàng)新式供給要求我們必須以正在做的事情為中心，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中創(chuàng)新性發(fā)展，才能增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)解釋力和說(shuō)服力，才能保障意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性和先進(jìn)性?！耙庾R(shí)形態(tài)的強(qiáng)大生命力就在于不斷把社會(huì)共識(shí)性的觀念和價(jià)值準(zhǔn)則吸收進(jìn)來(lái)，在強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)下凝練成理論化成果。”(33)王永貴:《不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新境界——新中國(guó)70年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷程、經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代前景》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》,2019年第5期,第91頁(yè)。只有運(yùn)用不斷發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民，才能保證黨的事業(yè)不會(huì)因失去根基而自亂陣腳、因失去靈魂而迷失自我、因失去旗幟而迷失方向，才能科學(xué)研判意識(shí)形態(tài)新變化、直面意識(shí)形態(tài)新挑戰(zhàn)、贏得意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)新勝利。

三、堅(jiān)持以人民為中心，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值指向

意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的核心要件，其性質(zhì)、功能及實(shí)現(xiàn)程度取決于社會(huì)利益關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)各種復(fù)雜利益關(guān)系的理論表達(dá)。對(duì)此，馬克思指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?34)《馬克思恩格斯文集》,第2卷,人民出版社,2009年,第591頁(yè)。意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度，總是決定于人民利益需要的滿足程度。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年意識(shí)形態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)由非主流意識(shí)形態(tài)到主流意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，這一身份的轉(zhuǎn)換不僅因其理論本身的科學(xué)性，更為根本的是，在這一理論指導(dǎo)下，社會(huì)的主要矛盾得以不斷解決，人民的價(jià)值和民眾的利益得以不斷實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持理論邏輯與價(jià)值邏輯的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持科學(xué)的理論才能獲取意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位；只有堅(jiān)持從黨的根本宗旨出發(fā)，堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，才能鞏固意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸意識(shí)到只有切合廣大工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的利益需求才能最大程度上動(dòng)員其革命的積極性。“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)到自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗?！?35)《毛澤東選集》,第4卷,人民出版社,1991年,第1318頁(yè)。由于對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷，“文革”期間圍繞以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)，忽視人民的現(xiàn)實(shí)利益，意識(shí)形態(tài)建設(shè)遭受?chē)?yán)重挫折。改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，證明理論與制度的優(yōu)越靠空談不行，“最終說(shuō)服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展”(36)《鄧小平文選》,第3卷,人民出版社,1993年,第204頁(yè)。。黨的政治領(lǐng)導(dǎo)是否正確，最根本的是看能否推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活能否改善。習(xí)近平總書(shū)記指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”(37)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,外文出版社,2014年,第153頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)要把以人民為中心的發(fā)展思想貫徹到意識(shí)形態(tài)建設(shè)之中，把意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求和人民利益的實(shí)現(xiàn)相結(jié)合。堅(jiān)持以人民為中心是馬克思主義意識(shí)形態(tài)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的根本標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，把為人民謀幸福作為黨的初心使命，這就決定了黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須以人民的利益得以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有人民的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益和精神需要不斷得到滿足，并對(duì)未來(lái)有可期的奮斗目標(biāo)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)才能被接受和認(rèn)同，并逐漸得以強(qiáng)化上升為理想和信念。

四、緊緊抓住“關(guān)鍵少數(shù)”，發(fā)揮廣大黨員干部的示范引領(lǐng)作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

政黨意識(shí)形態(tài)一旦成型就具有兩種功用：一方面，它為政黨政治實(shí)踐提供方向指引，能夠凝聚力量服務(wù)于政黨目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；另一方面，它對(duì)全體黨員都提出統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn)，是黨員行為必須遵循的政治準(zhǔn)則。如果違反這一準(zhǔn)則，無(wú)異于在破壞自身存在的合法性。因此，在政黨政治實(shí)踐中，少數(shù)黨員干部作為政黨的精英群體，是“必須”而不是“提倡”要身體力行、率先垂范，這對(duì)自身所引領(lǐng)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有關(guān)鍵作用。在馬克思看來(lái)，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”(38)《馬克思恩格斯文集》,第2卷,人民出版社,2009年,第44頁(yè)。，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)揮黨員的作用和影響力。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨員干部。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒(méi)有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不可能完成其歷史任務(wù)的”(39)《毛澤東選集》,第2卷,人民出版社,1991年,第526頁(yè)。。在條件極為艱苦的革命環(huán)境中，黨員干部與人民群眾同甘共苦，彰顯了忠誠(chéng)老實(shí)、清正廉潔的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，增強(qiáng)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力和感染力。改革開(kāi)放以后，為維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)在黨員干部“革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化”選拔過(guò)程中要突出重視“革命化”。堅(jiān)持馬克思主義是每個(gè)共產(chǎn)黨員的神圣職責(zé)，“決不允許在這個(gè)根本立場(chǎng)上有絲毫動(dòng)搖”(40)《鄧小平文選》,第2卷,人民出版社,1993年,第173頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“保證領(lǐng)導(dǎo)干部忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)、發(fā)揮表率作用，保證廣大黨員以身作則、發(fā)揮先鋒模范作用”(41)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,第2卷,外文出版社,2017年,第174頁(yè)。，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部切實(shí)提升馬克思主義素養(yǎng)，堅(jiān)持人民至上的工作理念，并率先垂范，以忠誠(chéng)和勇毅踐行“我將無(wú)我、不負(fù)人民”的錚錚誓言，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明的政治本色。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的百年史一再證明，發(fā)揮黨員干部的模范帶頭作用是做好意識(shí)形態(tài)工作最關(guān)鍵的因素。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，發(fā)揮黨員干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”的“關(guān)鍵作用”，形成舉旗定向、綱舉目張的強(qiáng)大引領(lǐng)力和輻射力，從而能夠匯聚全黨全國(guó)全民族的精神偉力來(lái)奪取新的偉大勝利。

五、堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)建設(shè)的客觀規(guī)律，正確處理一元化主導(dǎo)思想和多樣化社會(huì)思潮的辯證關(guān)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本原則

在階級(jí)社會(huì)，任何國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)都是一元的，都是國(guó)家意志在上層建筑中的反映。只有堅(jiān)持一元化主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)才能發(fā)揮其聚合功用。同樣，任何社會(huì)都存在多樣化的社會(huì)思潮。這種多樣性的存在不等于必然沖擊一元的主導(dǎo)思想，相反還能夠豐富和滋養(yǎng)其主導(dǎo)思想。正如列寧所指出的，“多樣性不但不會(huì)破壞在主要的、根本的、本質(zhì)的問(wèn)題上的統(tǒng)一，反而會(huì)保證這種統(tǒng)一”(42)《列寧全集》,第33卷,人民出版社,2017年,第213頁(yè)。。關(guān)于如何把握和處理一元化主導(dǎo)思想和多樣化社會(huì)思潮之間的關(guān)系，毛澤東曾提出“雙百”方針，強(qiáng)調(diào)“實(shí)行百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是加強(qiáng)它的這種地位”(43)《毛澤東文集》,第7卷,人民出版社,1999年,第232頁(yè)。，這成為社會(huì)主義條件下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要指針。但是在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”思想的錯(cuò)誤引導(dǎo)下，“文革”時(shí)期片面追求思想文化的單一性，否定其多樣性，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看似整齊劃一的表面潛藏著深層的隱憂。改革開(kāi)放以后，以市場(chǎng)為取向的社會(huì)變革解放了人們的個(gè)體意識(shí)，多元利益支撐下的單個(gè)意志越發(fā)呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。但是，多樣化社會(huì)思潮的發(fā)展并不意味著可以放任自流、不加引導(dǎo)和規(guī)范，對(duì)其中的反馬克思主義思潮必須進(jìn)行堅(jiān)決回?fù)艉蛷氐着?。針?duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“兩手抓、兩手都要硬”的工作方針，開(kāi)展反精神污染、反資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書(shū)記高度重視一元化主導(dǎo)思想和多樣化社會(huì)思潮的關(guān)系。他指出，對(duì)于各種非馬克思主義社會(huì)思潮，要堅(jiān)持尊重差異、包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同學(xué)派相互切磋、平等討論。但對(duì)于反馬克思主義社會(huì)思潮，他明確提出要“有力批駁，針砭要害，揭露本質(zhì)”(44)中共中央宣傳部:《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》,學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2014年,第99頁(yè)。。一方面，要在多樣中立主導(dǎo)。沒(méi)有一元化的主導(dǎo)思想，意識(shí)形態(tài)建設(shè)就會(huì)因失去方向而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩甚至政權(quán)更迭；另一方面，要在一元中包容多樣。沒(méi)有多樣化社會(huì)思潮并存，一元化主導(dǎo)思想就會(huì)因思想僵化而喪失活力。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，馬克思主義作為立黨之魂決定了一元化的主導(dǎo)地位，規(guī)定了意識(shí)形態(tài)的政治屬性，錨定了意識(shí)形態(tài)的建設(shè)方向。因此，要旗幟鮮明地批判和揭露各種反馬克思主義社會(huì)思潮，維護(hù)和鞏固馬克思主義一元化主導(dǎo)地位。同時(shí)，要尊重意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)各種積極進(jìn)步的社會(huì)思潮健康發(fā)展，最大限度達(dá)成思想共識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)同向同行、同步向好。

六、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，用剛性的制度鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本保障

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫秉承的理論原則和實(shí)踐訴求。在馬克思主義文本中，“意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”(45)《馬克思恩格斯文集》,第8卷,人民出版社,2009年,第170頁(yè)。。因此，必須用剛性的制度支撐，來(lái)保障指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“馬克思主義這個(gè)唯一正確的革命理論”(46)《列寧選集》,第4卷,人民出版社,2012年,第137頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中，一以貫之地將馬克思主義放在首要位置。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨就注重用制度建設(shè)來(lái)約束自己的黨員干部，從而更好地用馬克思主義武裝全黨，并在《關(guān)于蘇區(qū)宣傳鼓動(dòng)工作決議》中，將干部的馬克思主義理論素養(yǎng)培育當(dāng)作中心任務(wù)之一。改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)，要時(shí)刻高舉馬克思主義旗幟，始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖，為不斷續(xù)寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義新征程提供了堅(jiān)實(shí)保障。進(jìn)入新時(shí)代，黨的十九屆四中全會(huì)提出要用剛性制度保障馬克思主義的指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了這一理論號(hào)召和呼吁到具體實(shí)踐層面的轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位根本制度的確立是中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然結(jié)果。這一重大歷史成果彰顯著清晰的歷史、理論與實(shí)踐脈絡(luò)。從此種意義上講，中國(guó)人民用多年探索和甄別選擇了馬克思主義；在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的征程才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)；新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化航路的新標(biāo)向，也正隨著馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位這一根本制度的確立有了新的保障。也正是因?yàn)槿叩慕换ソy(tǒng)一，我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)才得以實(shí)現(xiàn)自覺(jué)到自信乃至自為的時(shí)代轉(zhuǎn)變，確保了黨和國(guó)家不變向、不變質(zhì)，旗幟和主義永遠(yuǎn)鮮明。

七、余論

我們總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，絕不是為了體驗(yàn)翻閱功勞簿的成就感，而是為了清醒地認(rèn)識(shí)到百年來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)從未停歇，是為了把握規(guī)律性認(rèn)識(shí)，更好地鞏固和建設(shè)意識(shí)形態(tài)陣地。立足于新的歷史方位，中國(guó)進(jìn)局與世界變局同步交織、相互激蕩、連鎖聯(lián)動(dòng)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)以更嚴(yán)峻的形勢(shì)擺在全黨面前。部分黨員理想信念的滑坡、思想文化的多元化、信息傳播網(wǎng)絡(luò)化、西方意識(shí)形態(tài)滲透等都不同程度地影響和沖擊著主流意識(shí)形態(tài)陣地。面對(duì)新形勢(shì)新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，結(jié)合百年來(lái)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為新時(shí)代加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要從以下幾個(gè)方面著力：第一，要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。百年來(lái)，馬克思主義是在與各種主義的反復(fù)論戰(zhàn)中脫穎而出的，中國(guó)共產(chǎn)黨是在與各種政治力量的反復(fù)較量中發(fā)展壯大的，兩者之間如“鳥(niǎo)之兩翼”須臾不可分。新時(shí)代加強(qiáng)以馬克思主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須繼續(xù)堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，這既是深度總結(jié)百年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，也是復(fù)雜時(shí)代背景下依靠政黨權(quán)威實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)效用最大化的內(nèi)在要求。第二，要發(fā)揚(yáng)黨的自我革命精神、保持黨的先進(jìn)性和純潔性。人們往往是通過(guò)觀察實(shí)體化的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)判斷是否認(rèn)同其主張的抽象化的政黨意識(shí)形態(tài)。因此，能否發(fā)揚(yáng)黨的自我革命精神，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性這一政治本色決定了黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成敗。第三，要在發(fā)展中筑牢黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)基石。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生新的變化，能否繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展直接關(guān)系到人民利益的實(shí)現(xiàn)和主要矛盾的化解，進(jìn)而決定意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成效。第四，要建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論體系?！敖ㄔO(shè)”是個(gè)實(shí)踐命題，但意識(shí)形態(tài)建設(shè)首先是個(gè)理論問(wèn)題。只有從中國(guó)國(guó)情和中國(guó)立場(chǎng)出發(fā)，構(gòu)建起具有中國(guó)特色、反映中國(guó)時(shí)代特征的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論體系，才能為其建設(shè)夯實(shí)理論基礎(chǔ)，才能抵制各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的侵蝕、分化和滲透，才能保證意識(shí)形態(tài)建設(shè)不走老路、不走歪路、不走邪路。

(張士海，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目〔18BXSXJ12〕、國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目〔20FKSB020〕的階段性成果。)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的守正創(chuàng)新

馬福運(yùn)，王 瑤

(河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就高度重視意識(shí)形態(tài)工作，把意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為一切工作的前提和基礎(chǔ)，積累了豐富的建設(shè)成就和工作經(jīng)驗(yàn)。其中，守正創(chuàng)新是意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的本質(zhì)要求，也是黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作的理論創(chuàng)新。堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)建設(shè)的守正創(chuàng)新，我們黨百年來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)是：堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的凝聚力；堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)；堅(jiān)持與錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力；堅(jiān)持人民至上理念，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力；堅(jiān)持科學(xué)系統(tǒng)的謀劃，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的吸引力。

一、堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的凝聚力

意識(shí)形態(tài)的凝聚力，不僅包含黨的領(lǐng)導(dǎo)本身具有的先進(jìn)性對(duì)人產(chǎn)生的能夠進(jìn)行說(shuō)服、教育、指導(dǎo)和感召的能力，也包括黨的意識(shí)形態(tài)本身具有的能夠引發(fā)人民高度信仰和自覺(jué)踐行的能力。始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以及黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，是黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期必須始終堅(jiān)持的重要原則。

在新民主主義革命時(shí)期，我們黨以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，全黨都必須抓好軍事工作，“全黨都要注重戰(zhàn)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)軍事，準(zhǔn)備打仗”(47)《毛澤東選集》,第2卷,人民出版社,1991年,第545頁(yè)。。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸加強(qiáng)了對(duì)新聞宣傳、圖書(shū)出版等工作的指導(dǎo)。1941年5月，《解放日?qǐng)?bào)》正式創(chuàng)刊，毛澤東為其題寫(xiě)發(fā)刊詞指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的使命就是本報(bào)的使命。”(48)《毛澤東文集》,第2卷,人民出版社,1993年,第353頁(yè)。這一論斷明確了“黨管宣傳思想”原則，堅(jiān)持軍事與政治兩手抓。改革開(kāi)放以來(lái)，黨的工作中心逐漸向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移，為了更好地使經(jīng)濟(jì)工作服務(wù)于黨的思想工作，鄧小平指出面對(duì)新形勢(shì)應(yīng)作出新舉措，以防止“埋頭經(jīng)濟(jì)忽視思想”的傾向。他強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就走不好社會(huì)主義道路，不能只顧埋頭搞經(jīng)濟(jì)工作而忽視意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)，一定要把思想政治工作擺在重要位置，只能增強(qiáng)不能削弱。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上，江澤民同志強(qiáng)調(diào)我們黨歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)工作，并作出重要指示，意識(shí)形態(tài)工作是各級(jí)黨委工作的重中之重，要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的指導(dǎo)，牢牢掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。國(guó)家得以強(qiáng)盛、民族得以振興的根源，在于始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)；經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步，是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。歷史證明，中國(guó)特色社會(huì)主義以及具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與發(fā)展都離不開(kāi)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。在2003年召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，胡錦濤指出“黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的重要原則和制度，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)重要方面”(49)傅治平:《理論強(qiáng)黨 思想富國(guó)——學(xué)習(xí)胡錦濤十六大以來(lái)重要論述》,人民出版社,2007年,第203頁(yè)。，始終都不能動(dòng)搖。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，正是這個(gè)最本質(zhì)的特征決定和影響著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，決定和影響著黨的其他各項(xiàng)思想內(nèi)容和基本方略。他在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！?50)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,第3卷,外文出版社,2020年,第16頁(yè)。他要求：“各級(jí)黨委要把做好意識(shí)形態(tài)工作擺在重要位置，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，及時(shí)掌握意識(shí)形態(tài)形勢(shì)和動(dòng)態(tài)，對(duì)各種政治性、原則性、導(dǎo)向性問(wèn)題要敢抓敢管，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮必須敢于亮劍，幫助人們明辨是非，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作主動(dòng)權(quán)?！?51)習(xí)近平:《論黨的宣傳思想工作》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第56頁(yè)。

回顧百年發(fā)展歷程，意識(shí)形態(tài)是我們黨“起家”和“當(dāng)家”的一個(gè)重要法寶。新民主革命時(shí)期的革命過(guò)程，天然內(nèi)蘊(yùn)著“意識(shí)形態(tài)革命”的命題；新中國(guó)成立、發(fā)展與強(qiáng)大的過(guò)程，自然也包含著“意識(shí)形態(tài)立國(guó)”“意識(shí)形態(tài)興國(guó)”“意識(shí)形態(tài)強(qiáng)國(guó)”的過(guò)程。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，以高度的政治自信堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，成功應(yīng)對(duì)了一系列意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，帶領(lǐng)全國(guó)人民撥云見(jiàn)日、去偽存真，一步步從輝煌的歷史走向光輝的未來(lái)，堅(jiān)定了全國(guó)人民的信仰，贏得了全國(guó)人民的支持。

二、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，同時(shí)也是一部不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)增強(qiáng)的基礎(chǔ)和靈魂在于始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的各個(gè)時(shí)期，始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，既是事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的重大理論問(wèn)題，也是關(guān)乎社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的重大實(shí)踐問(wèn)題。

新中國(guó)成立初期，為了推進(jìn)我國(guó)民主政治與法制建設(shè)步入新發(fā)展階段，毛澤東同志在全國(guó)人大第一次會(huì)議的開(kāi)幕式上明確肯定了馬克思主義在思想、文化以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。不可否認(rèn)我們黨在社會(huì)主義建設(shè)道路的初期探索中出現(xiàn)過(guò)失誤，但在指導(dǎo)思想上卻從未發(fā)生動(dòng)搖。鄧小平在推動(dòng)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，也始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，并認(rèn)為“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南”(52)《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中),中央文獻(xiàn)出版社,1986年,第841頁(yè)。，持續(xù)推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。作為黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，江澤民在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年歷程和經(jīng)驗(yàn)的講話中鄭重指出，馬克思主義作為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是引領(lǐng)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的不竭力量源泉。在帶領(lǐng)我們黨深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放以及進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，他始終強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義為中心，繼續(xù)強(qiáng)化馬克思主義中國(guó)化以及大眾化的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。在紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年大會(huì)上，胡錦濤在總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成功的緣由時(shí)指出，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展是重要助推器。他強(qiáng)調(diào)，馬克思主義只有與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。黨的十八以來(lái)，習(xí)近平高度重視在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位的重要性。他在講話中多次強(qiáng)調(diào)我們黨不斷強(qiáng)化宣傳思想工作就是為了鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是為了使全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)更加堅(jiān)不可摧。在黨的十九屆四中全會(huì)上通過(guò)的《決議》中，首次確定了繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本制度，即堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！?53)習(xí)近平:《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021年2月21日,第1版。一百年來(lái)，經(jīng)歷了既篳路藍(lán)縷又波瀾壯闊的種種考驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義信仰始終堅(jiān)定如初，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為自己提供強(qiáng)勁動(dòng)力。

回望歷史，馬克思主義之所以能夠歷久彌新，原因之一就在于“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”(54)董振華:《解放思想——發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶》,人民出版社,2008年,第10頁(yè)。，能夠與時(shí)代的洪流同發(fā)展同進(jìn)退，并在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)自我完善和自我超越。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)工作之所以能夠克服各種錯(cuò)誤傾向而不斷加強(qiáng)，就在于堅(jiān)持用馬克思主義時(shí)代化的成果指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，堅(jiān)持在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中用馬克思主義武裝全黨、教育人民，堅(jiān)持用黨的創(chuàng)新理論成果肅清各種雜音，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。

三、堅(jiān)持與錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力

社會(huì)思潮是“社會(huì)的產(chǎn)物，是一定時(shí)期內(nèi)反映一定階級(jí)、階層的利益和要求，得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生一定影響和作用的思想傾向、思想潮流”(55)湖南省鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心：《加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思潮的正確引導(dǎo)》,《人民日?qǐng)?bào)》,2005年4月22日,第9版。。一百年來(lái)，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，各種錯(cuò)誤思潮從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。但是，我們黨始終能夠保持清醒的政治頭腦和底線思維，及時(shí)厘清各種錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)、表現(xiàn)及其危害，作出符合歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的客觀判斷，在與錯(cuò)誤思潮的堅(jiān)決斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。

在某種意義上講，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)與改革的一百年，也是與各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)的一百年。我們黨的主流意識(shí)形態(tài)，也是在這種斗爭(zhēng)中得到驗(yàn)證并不斷發(fā)展壯大的。在黨的百年歷史中，曾經(jīng)多次出現(xiàn)的“左”和右的錯(cuò)誤，都給黨的事業(yè)帶來(lái)了不同程度的消極影響。大革命后期，黨內(nèi)出現(xiàn)了以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，“八七會(huì)議”及時(shí)批判和糾正了黨內(nèi)的右傾機(jī)會(huì)主義路線，確保了黨和革命事業(yè)繼續(xù)沿著正確的航向前進(jìn)。土地革命時(shí)期，為了糾正博古、王明、李德等人的“左”傾冒險(xiǎn)主義、教條主義錯(cuò)誤，黨中央及時(shí)召開(kāi)遵義會(huì)議、開(kāi)展延安整風(fēng)，確立了毛澤東思想的指導(dǎo)地位，在危難關(guān)頭挽救了中國(guó)共產(chǎn)黨、挽救了中國(guó)革命?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，面對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)“左”的思想束縛以及“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，黨中央召開(kāi)了新中國(guó)歷史上具有重大轉(zhuǎn)折意義的十一屆三中全會(huì)，重新確立了馬克思主義的思想路線——實(shí)事求是。20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力開(kāi)始對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”“分化”。面對(duì)各種錯(cuò)誤思潮侵蝕滲透的復(fù)雜形勢(shì)，我們黨堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線方針政策不動(dòng)搖，以巨大的政治勇氣和理論勇氣推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了批判。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，以美國(guó)為首的西方國(guó)家持續(xù)對(duì)我國(guó)進(jìn)行“和平演變”，企圖使中國(guó)改旗易幟。面對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的侵襲，黨中央高度重視黨史、國(guó)史教育問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)必須清醒看到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不平靜，各種錯(cuò)誤思潮有所滋長(zhǎng)，思想理論領(lǐng)域各種聲音互相爭(zhēng)鳴，因此作為一個(gè)成熟的馬克思主義政黨要“正確地對(duì)待歷史，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”(56)《中國(guó)共產(chǎn)黨90年研究文集》(上),中央文獻(xiàn)出版社,人民出版社,2011年,第369頁(yè)。。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央指出“要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論”(57)習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,人民出版社,2016年,第28頁(yè)。，力爭(zhēng)處理好主流意識(shí)形態(tài)與各種非主流意識(shí)形態(tài)以及錯(cuò)誤社會(huì)思潮的關(guān)系，并且指出對(duì)于錯(cuò)誤思潮，我們要“有力批駁，針砭要害，揭露本質(zhì)”(58)《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》,中國(guó)方正出版社,2014年,第99頁(yè)。，著力構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全的牢固防線。

在過(guò)去的一百年中，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種非社會(huì)主義、反社會(huì)主義的錯(cuò)誤思潮暗流涌動(dòng)，黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路經(jīng)受了嚴(yán)峻考驗(yàn)。對(duì)此，習(xí)近平在總結(jié)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住。”(59)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上),中央文獻(xiàn)出版社,2014年,第465頁(yè)。正是出于這種歷史清醒和政治堅(jiān)定，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向和政治方向，在與錯(cuò)誤思潮的不懈斗爭(zhēng)中增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。

四、堅(jiān)持人民至上理念，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力

意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力不僅來(lái)源于理論本身的科學(xué)性，更要求它能切實(shí)增進(jìn)民眾利益(60)蒯正明:《改革開(kāi)放40年來(lái)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)》,《湖湘論壇》,2008年第5期,第35-42頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，始終堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，在踐行馬克思主義群眾觀、為人民群眾辦實(shí)事的過(guò)程中，有效增強(qiáng)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以人民為中心的思想始終是毛澤東一以貫之的原則和方向。毛澤東曾經(jīng)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“每一天都是為了保護(hù)人民的利益，為了人民的自由解放，站在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線”(61)《毛澤東選集》,第1卷,人民出版社,1991年,第184頁(yè)。，其目標(biāo)是為了“全國(guó)人民都要有說(shuō)話的機(jī)會(huì)，都要有衣穿，有飯吃，有事做，有書(shū)讀，總之是要各得其所”(62)《毛澤東選集》,第3卷,人民出版社,1991年,第808頁(yè)。。改革開(kāi)放后，鄧小平在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出：“空講社會(huì)主義不行，人民不相信?！?63)《鄧小平文選》,第2卷,人民出版社,1994年,第314頁(yè)。在1992年的南方談話中，鄧小平提出了衡量一切工作得失的“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”(64)陳燕楠:《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》(上),人民出版社,2014年,第146頁(yè)。，形成了堅(jiān)持以人民的利益來(lái)衡量社會(huì)主義事業(yè)成敗的精辟論述。進(jìn)入新世紀(jì)以后，江澤民在總結(jié)黨的八十年歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“三個(gè)代表”重要思想，即中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向以及中國(guó)最廣大人民的根本利益。胡錦濤在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)要始終把人民放在心中最高位置，尊重人民主體地位、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，著力于把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把以人民為中心的思想貫徹到治國(guó)理政的全過(guò)程。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在習(xí)近平總書(shū)記的講話中，以“人民為中心”“人民至上”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，截至目前已經(jīng)出現(xiàn)600多次。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量……把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”(65)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,第3卷,外文出版社,2020年,第16-17頁(yè)。2021年完成的全國(guó)脫貧攻堅(jiān)任務(wù)再次表明，中國(guó)共產(chǎn)黨只要堅(jiān)持為了人民、依靠人民，讓人民群眾中蘊(yùn)藏的智慧充分涌流、力量充分激發(fā)，繼而創(chuàng)造出更多令人稱贊的人間奇跡。把黨的價(jià)值追求與增進(jìn)人民福祉聯(lián)系起來(lái)，是由我們黨的初心和使命決定的，也是黨的意識(shí)形態(tài)工作的重要經(jīng)驗(yàn)。

人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本政治立場(chǎng)，也是我們黨始終不渝的執(zhí)政理念。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！?66)《馬克思恩格斯文集》,第1卷,人民出版社,2009年,第286頁(yè)。顯然，意識(shí)形態(tài)一旦脫離了物質(zhì)生活，也一定會(huì)失去生命力。在百年的風(fēng)雨歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終沒(méi)有忘記“我是誰(shuí)，為了誰(shuí)”“從哪里來(lái)，到哪里去”等一系列關(guān)乎黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本問(wèn)題，始終堅(jiān)持把主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與滿足人民群眾利益結(jié)合起來(lái)，在人民生活水平切實(shí)提高、生活質(zhì)量明顯改善中檢驗(yàn)意識(shí)形態(tài)的工作效果，繼而強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力。

五、堅(jiān)持科學(xué)系統(tǒng)的謀劃，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的吸引力

無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平建設(shè)時(shí)期，我們黨始終圍繞中心任務(wù)整體系統(tǒng)地謀劃意識(shí)形態(tài)工作，科學(xué)制定階段性工作任務(wù)，統(tǒng)籌推進(jìn)載體形式、工作方法、工作機(jī)制等方面創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)效性與吸引力，這無(wú)疑是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要經(jīng)驗(yàn)之一。

堅(jiān)持科學(xué)系統(tǒng)地謀劃黨的意識(shí)形態(tài)工作，突出了意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性和工作藝術(shù)性。其一，科學(xué)制定意識(shí)形態(tài)工作的階段性任務(wù)。意識(shí)形態(tài)工作的任務(wù)特征既具有穩(wěn)定性，也呈現(xiàn)階段性。面對(duì)“三座大山”導(dǎo)致的復(fù)雜環(huán)境和腐朽文化，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等促進(jìn)全黨思想的高度統(tǒng)一。改革開(kāi)放之初，各種社會(huì)思潮競(jìng)相涌入，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，鄧小平強(qiáng)調(diào)要始終牢牢堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)地位，物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)兩手同時(shí)抓、兩手都要硬。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在新的發(fā)展起點(diǎn)、新的征程階段、新的歷史條件下雖然世情、國(guó)情、黨情都發(fā)生了巨大變化，但意識(shí)形態(tài)“要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”(67)《習(xí)近平談治國(guó)理政》,外文出版社,2014年,第153頁(yè)。的根本任務(wù)沒(méi)有變化。其二，系統(tǒng)推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作的載體和方法創(chuàng)新。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨創(chuàng)辦黨報(bào)黨刊，利用“報(bào)紙的作用和力量”，“使黨的綱領(lǐng)路線，方針政策，工作任務(wù)和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見(jiàn)面”(68)《毛澤東選集》,第4卷,人民出版社,1991年,第1318頁(yè)。。在陣地建設(shè)方面，江澤民指出：“從上到下的一切思想文化陣地……都應(yīng)該成為我們宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈的陣地?！?69)《江澤民文選》,第3卷,人民出版社,2006年,第97頁(yè)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視文化建設(shè)，國(guó)家文化軟實(shí)力的提升、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建等都成為黨和國(guó)家工作重點(diǎn)，全黨致力于打造具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，開(kāi)辟了傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神的新局面。其三，探索形成意識(shí)形態(tài)工作的系統(tǒng)聯(lián)運(yùn)機(jī)制。中國(guó)共產(chǎn)黨早在成立之初，就設(shè)立了宣傳機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育；在召開(kāi)六大之后，中國(guó)共產(chǎn)黨就成立了宣傳部，領(lǐng)導(dǎo)思想理論教育和意識(shí)形態(tài)工作。新中國(guó)的成立確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，從而更加堅(jiān)定了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，在探索中形成了意識(shí)形態(tài)工作的“大格局”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，黨委要統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方，充分調(diào)動(dòng)各條戰(zhàn)線各個(gè)部門(mén)抓意識(shí)形態(tài)工作的積極性，在制度執(zhí)行以及機(jī)制健全等方面有所突破，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作主體責(zé)任不折不扣落實(shí)到位，形成推進(jìn)宣傳思想工作的強(qiáng)大合力、強(qiáng)勁動(dòng)力。2013年8月，他在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，做好宣傳思想工作必須全黨動(dòng)手。要樹(shù)立大宣傳的工作理念，宣傳思想工作應(yīng)與各個(gè)領(lǐng)域的行政管理、行業(yè)管理以及社會(huì)管理同向同行。2014年10月，他在十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，做好思想輿論工作是全黨的事情，“要?jiǎng)訂T各方面一起做思想輿論工作，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合各類資源，推動(dòng)內(nèi)宣外宣一體發(fā)展，奏響交響樂(lè)、大合唱”(70)習(xí)近平:《論黨的宣傳思想工作》,中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第122-123頁(yè)。。2016年2月，習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出：“黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要方面?！?71)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第181頁(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，始終堅(jiān)持把意識(shí)形態(tài)工作作為全面領(lǐng)導(dǎo)的重要方面系統(tǒng)推進(jìn)，與經(jīng)濟(jì)、管理、文化、生態(tài)等工作緊密融合起來(lái)，統(tǒng)籌提升傳統(tǒng)媒體、新媒體、融媒體、全媒體等載體的意識(shí)形態(tài)功能，使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力不斷增強(qiáng)，像“空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則”(72)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中),中央文獻(xiàn)出版社,2016年,第134頁(yè)。。

(馬福運(yùn)，河南師范大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，河南省特聘教授，本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目〔18AKS019〕、河南省社科聯(lián)2020年度重點(diǎn)調(diào)研課題的階段性成果。)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

唐 愛(ài) 軍

(中共中央黨校/國(guó)家行政學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 100091)

在百年來(lái)的革命、建設(shè)和改革的整個(gè)歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，并且把牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為貫穿其中的一條主線。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，這一歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作、維護(hù)好意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家政治安全具有極端重要的意義。

一、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一般界定

早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯就論述到“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”相關(guān)思想：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料……作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想?！?73)《馬克思恩格斯選集》,第1卷,人民出版社,2012年,第178-179頁(yè)。“占統(tǒng)治地位的思想”“支配著精神生產(chǎn)資料”“調(diào)節(jié)思想的生產(chǎn)和分配”等表述觸及的就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范疇。當(dāng)然，馬克思恩格斯并沒(méi)有直接提出“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一明確概念，完成這一任務(wù)的是西方馬克思主義早期代表人物葛蘭西，他在《獄中札記》中指出：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’?！?74)安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》,河南大學(xué)出版社,2014年,第59頁(yè)。葛蘭西認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，甚至后者更為重要。被統(tǒng)治階級(jí)只有掌握文化或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才有可能贏得政權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)鞏固政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治的目的，同樣需要牢牢掌握文化或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)無(wú)論對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)還是統(tǒng)治階級(jí)，都是非常重要的。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)，它要打碎舊國(guó)家機(jī)器，奪取國(guó)家政權(quán)，就必須充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)斗功能，掌握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”(75)《馬克思恩格斯文集》,第8卷,人民出版社,2009年,第170頁(yè)。，奪取政權(quán)，首先要促成舊意識(shí)形態(tài)解體。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)，它要充分利用經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力以及意識(shí)形態(tài)權(quán)力等全部國(guó)家機(jī)器和資源，來(lái)維護(hù)自身統(tǒng)治，“任何一個(gè)階級(jí)如果不在掌握政權(quán)的同時(shí)把意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器置于自己的控制之下并在其中行使自己的霸權(quán)的話，那么它的統(tǒng)治就不會(huì)持久”(76)路易·阿爾都塞:《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》,李迅譯，《當(dāng)代電影》,1987年第3期,第100-112頁(yè)。。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的情況和特點(diǎn)，尤其在奪取政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)與掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的兩個(gè)不同時(shí)期，這一點(diǎn)更加突出。但是不管怎樣，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重視、核心邏輯判斷等“基礎(chǔ)議題”是一以貫之的。從基本概念層面看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心界定至少涉及四個(gè)維度：一是主體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體。新民主主義革命勝利根本原因是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)，而這樣的領(lǐng)導(dǎo)鮮明的表現(xiàn)就是對(duì)思想文化的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)中國(guó)革命綱領(lǐng)、方向等方面的“旗幟引領(lǐng)”。在和平建設(shè)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體，就是進(jìn)一步突出黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的一元化領(lǐng)導(dǎo)。二是內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量，馬克思列寧主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義在思想文化戰(zhàn)線和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)就是用馬克思主義反對(duì)反馬克思主義、引導(dǎo)非馬克思主義，無(wú)論是古田會(huì)議的思想建黨、延安時(shí)期的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，還是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化都是如此。三是對(duì)象。從本質(zhì)上說(shuō)，政黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種基于民眾“同意”的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。權(quán)威主要來(lái)自意識(shí)形態(tài)工作對(duì)象即民眾的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能否實(shí)現(xiàn)，直接取決于廣大民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知、認(rèn)同程度。只有將馬克思主義的宣傳、傳播和普及工作深入基層、深入群眾，意識(shí)形態(tài)工作才能卓有成效。四是功能。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“功能釋放”有不同的界定，一般可以歸結(jié)為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的功能。政治功能有鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的政治建設(shè)功能、團(tuán)結(jié)動(dòng)員民眾為美好藍(lán)圖奮斗的政治動(dòng)員功能、引領(lǐng)多樣化思潮與批駁錯(cuò)誤觀念的政治整合功能。經(jīng)濟(jì)功能指解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。社會(huì)功能指統(tǒng)一思想、凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)的作用。文化功能指為民眾提供精神支柱和精神動(dòng)力的作用。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)，積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。概括起來(lái)，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅(jiān)持六個(gè)層面的“權(quán)力”或“力量”。

一是領(lǐng)導(dǎo)力和主導(dǎo)力。搞好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，必須堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)思想文化戰(zhàn)線和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力和主導(dǎo)力。黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)(力)主要是通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)以及制度領(lǐng)導(dǎo)等完成的。以黨的路線、方針、政策，指導(dǎo)、規(guī)定國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、思想文化發(fā)展方向等實(shí)現(xiàn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的政治領(lǐng)導(dǎo)。思想領(lǐng)導(dǎo)主要指堅(jiān)持馬克思主義及其中國(guó)化理論，向社會(huì)廣泛宣傳、傳播共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思想，以此鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位?！罢莆账枷腩I(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！?77)《毛澤東文集》,第2卷,人民出版社,1993年,第435頁(yè)。因此，要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵是堅(jiān)持思想領(lǐng)導(dǎo)。組織領(lǐng)導(dǎo)主要是健全從中央到地方的意識(shí)形態(tài)部門(mén)，建立黨組織，尤其是黨委宣傳部，加強(qiáng)宣傳貫徹黨的路線、方針、政策；注重培養(yǎng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)高質(zhì)量人才隊(duì)伍，以“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”選好配強(qiáng)忠于黨和人民的領(lǐng)導(dǎo)班子，確保牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。制度領(lǐng)導(dǎo)指通過(guò)一系列制度設(shè)計(jì)、制度實(shí)施、制度運(yùn)行等過(guò)程強(qiáng)化黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，比如，建立健全堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度、落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)發(fā)展歷程表明，在任何時(shí)候都要牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，在政治、思想、組織、制度等方面具有絕對(duì)的“領(lǐng)導(dǎo)力”，黨的理論、黨的意志具有絕對(duì)的“主導(dǎo)力”。

二是創(chuàng)造力和調(diào)適力。馬克思主義“是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”(78)《馬克思恩格斯選集》,第4卷,人民出版社,2012年,第588頁(yè)。。2001年，江澤民同志明確指出：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”(79)《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下),中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第160頁(yè)。根據(jù)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新是馬克思主義永葆生機(jī)活力的一大法寶，也是我們黨掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要前提。馬克思主義是真理，但不是“包治百病的藥”，解決中國(guó)問(wèn)題，解放中國(guó)人民，獲得民眾認(rèn)同，需要在堅(jiān)持馬克思主義基礎(chǔ)上，講“新話”，用中國(guó)化的馬克思主義救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)，在理論創(chuàng)新中激活馬克思主義的創(chuàng)造力、影響力。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史是一部思想探索史、理論創(chuàng)新史。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是“兩次結(jié)合”“兩次飛躍”的重要理論成果。十八大以來(lái)，我們黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的又一次飛躍，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。偉大實(shí)踐呼喚偉大理論，實(shí)踐基礎(chǔ)的改變促使我們黨不斷進(jìn)行思想探索、理論創(chuàng)新。正因如此，我們黨的指導(dǎo)思想才能與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義才能具有持續(xù)不斷的解釋力、說(shuō)服力。理論創(chuàng)新或意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造力，在某種意義上就是意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適的能力。所謂調(diào)適力就是適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力和存活能力。意識(shí)形態(tài)調(diào)適力就是指隨著社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、受眾等外部條件變化，意識(shí)形態(tài)變革以往的思想理論、方式方法、工作策略，從而使得自身適應(yīng)變化了的外部環(huán)境，不斷改善和提升自身的有效性與合法性的能力。通過(guò)理論創(chuàng)新，黨的意識(shí)形態(tài)能夠不斷跟上時(shí)代發(fā)展和民眾新需求，具有強(qiáng)大的自我革新、自我調(diào)適的能力。

三是凝聚力和向心力。意識(shí)形態(tài)基本功能是社會(huì)整合功能。掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，離不開(kāi)社會(huì)整合功能發(fā)揮，需要充分提升主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。凝聚力和向心力就是通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)的思想建構(gòu)、價(jià)值觀宣傳、文化政策制定等手段，對(duì)社會(huì)不同的主張、思想觀點(diǎn)、價(jià)值文化進(jìn)行聚合、統(tǒng)領(lǐng)，使得分化的社會(huì)及其思想一體化、趨向主流化，類似于葛蘭西所說(shuō)的“社會(huì)水泥”作用。在不同歷史時(shí)期，我們黨非常重視意識(shí)形態(tài)凝聚力和向心力建設(shè)。比如，在土地革命時(shí)期，面對(duì)日本帝國(guó)主義入侵，我們黨著眼于把各種要求抗日的力量匯合起來(lái)，瓦窯堡會(huì)議明確提出黨的基本策略任務(wù)是“建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”“批評(píng)了黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的‘左’傾冒險(xiǎn)主義、關(guān)門(mén)主義的錯(cuò)誤傾向”(80)《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》,人民出版社、中共黨史出版社,2021年,第69頁(yè)。。再比如，黨的十八大以來(lái)，黨中央提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)和不同階層進(jìn)行凝心聚力、目標(biāo)引領(lǐng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革不斷加劇、利益格局調(diào)整不斷深入，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元多樣多變的趨勢(shì)日趨明顯，民眾的思想觀點(diǎn)更加活躍多樣，我們黨更要強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力，不斷凝聚思想共識(shí)，增強(qiáng)主流聲音的內(nèi)聚力。

四是號(hào)召力和引領(lǐng)力。任何一種意識(shí)形態(tài)都有一定程度的理想維度、未來(lái)維度，號(hào)召民眾為未來(lái)某個(gè)目標(biāo)而奮斗，引導(dǎo)當(dāng)下民眾行為、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)之一就是不斷增強(qiáng)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的號(hào)召力和引領(lǐng)力，充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“旗幟作用”。正如毛澤東所說(shuō)：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！?81)《毛澤東年譜(1893—1949)》(上)(修訂本),中央文獻(xiàn)出版社,2013年,第70頁(yè)。主流意識(shí)形態(tài)要在民眾中有號(hào)召力，既要發(fā)揮真理的力量，也要與解決民眾切身利益問(wèn)題相結(jié)合。在新民主主義革命時(shí)期，誰(shuí)滿足了農(nóng)民的土地訴求，誰(shuí)就贏得了民眾的支持，誰(shuí)就贏得了包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是依靠行政命令或其他強(qiáng)制力，而是靠思想價(jià)值本身的魅力，靠理想信念和價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)好不同的思想觀念、多樣化的社會(huì)思潮。多樣化社會(huì)思潮長(zhǎng)期存在是一種客觀現(xiàn)象，并不能依靠人為、強(qiáng)權(quán)取消。新中國(guó)成立以來(lái)，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，我們黨有效實(shí)現(xiàn)了用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，從而牢牢樹(shù)立主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們黨始終堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針?！皩?shí)行百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位。”(82)《毛澤東文集》,第7卷,人民出版社,1999年,第232頁(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的功利主義、拜金主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀念，我們黨進(jìn)一步強(qiáng)化共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷發(fā)揮主流價(jià)值觀的號(hào)召力和引領(lǐng)作用。

五是說(shuō)服力和感召力。不同于政治、軍事等領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的基本條件是來(lái)自民眾發(fā)自內(nèi)心的“同意”、認(rèn)同。在黨的意識(shí)形態(tài)工作的百年歷程中，我們黨始終注重將“以理服人”與“以情感人”結(jié)合起來(lái)，不斷增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作的說(shuō)服力和感召力。增強(qiáng)說(shuō)服力的核心就是以理服人?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?83)《馬克思恩格斯選集》,第1卷,人民出版社,2012年,第9-10頁(yè)。在黨的宣傳思想工作實(shí)踐中，我們黨特別重視抓住深層次的思想理論問(wèn)題、民眾關(guān)心的難點(diǎn)疑點(diǎn)問(wèn)題，不是就理論談理論，而是側(cè)重做解疑釋惑工作，通過(guò)黨的宣傳理論有效闡釋，解開(kāi)民眾的“思想疙瘩”，將思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和實(shí)際利益問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)宣傳思想工作的針對(duì)性和實(shí)效性，讓民眾心服口服。增強(qiáng)感召力的核心就是以情感人。 “馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！?84)《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上),中央文獻(xiàn)出版社,2019年,第424頁(yè)。為人類求解放的馬克思主義本身就與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾有著天然感情，黨的意識(shí)形態(tài)工作，從本源上來(lái)說(shuō)，就能夠感染人。具體說(shuō)來(lái)，“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”是意識(shí)形態(tài)工作增強(qiáng)感染力，實(shí)現(xiàn)感召力的根本途徑。百年黨史也是一部不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史。在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，我們黨在循循善誘、春風(fēng)化雨的過(guò)程中讓黨的理論“飛入尋常百姓家”，增強(qiáng)了老百姓對(duì)黨、對(duì)黨的理論的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同。

六是批判力和斗爭(zhēng)力。堅(jiān)持破立并舉是黨的意識(shí)形態(tài)工作的基本方針原則。其中，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，批判各種錯(cuò)誤的、反動(dòng)的、敵對(duì)的思潮，與否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬克思主義等錯(cuò)誤言行作不懈斗爭(zhēng)，是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要法寶、關(guān)鍵舉措?！榜R克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的?！?85)《毛澤東文集》,第7卷,人民出版社,1999年,第230頁(yè)。在民主革命時(shí)期，我們黨盡管沒(méi)有掌握國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣傳機(jī)器，但是針對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的各種反動(dòng)思想、帝國(guó)主義的反動(dòng)宣傳，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)各種途徑方法，不斷揭露、批判、斗爭(zhēng)，并逐漸清除黨內(nèi)“左”的、右的各種錯(cuò)誤思想傾向。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)，大規(guī)模疾風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)不復(fù)存在，但是，思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)仍然存在，在某些情況下還非常激烈。改革開(kāi)放以來(lái)，思想戰(zhàn)線和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交鋒和斗爭(zhēng)愈演愈烈，引起我們黨的高度重視，既有效反擊西方“和平演變”戰(zhàn)略、以輸出“普世價(jià)值”為核心的意識(shí)形態(tài)滲透戰(zhàn)略，又堅(jiān)決抵制懷疑黨的基本路線。否定改革開(kāi)放、黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度等錯(cuò)誤言論和思潮。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，針對(duì)炒作、蔓延的錯(cuò)誤思想、反動(dòng)思潮要敢于亮劍、敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)決遏制。當(dāng)前，總結(jié)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，其中一個(gè)重要啟示就是要建立健全意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的批判力和斗爭(zhēng)力，首要的就是旗幟鮮明抵制“騎墻派”“看風(fēng)派”言行，不搞“愛(ài)惜羽毛”那一套，要壓緊壓實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作的政治責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，要加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，貫徹好主管主辦和屬地管理原則。批判力和斗爭(zhēng)力需要黨員干部守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，需要全黨動(dòng)手，并通過(guò)制度化得以保障。

百年恰是風(fēng)華正茂，百年仍需繼續(xù)前行。隨著開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，我們需要在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升做好意識(shí)形態(tài)工作的能力，有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

[唐愛(ài)軍，中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)馬克思主義學(xué)院教授、意識(shí)形態(tài)研究所所長(zhǎng)。]