劉雅琪，鐘明華

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

黨的十九大閉幕時(shí)習(xí)近平總書(shū)記首次提出了“兩個(gè)革命”重要論斷，即“實(shí)踐充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，也能夠進(jìn)行偉大的自我革命”(1)習(xí)近平：《新時(shí)代要有新氣象更要有新作為 中國(guó)人民生活一定會(huì)一年更比一年好》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年11月7日。。隨后，習(xí)近平總書(shū)記系列講話多次談及新時(shí)代黨的“自我革命”的重大意義及其與偉大“社會(huì)革命”的內(nèi)在關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代偉大社會(huì)革命的重要論述，回答了“在新時(shí)代推進(jìn)什么樣的社會(huì)革命、以什么樣的精神狀態(tài)推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)革命”的問(wèn)題，開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義的新境界。提出“勇于自我革命”，“以黨的自我革命推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命”是百年世界大黨自身優(yōu)越性與成熟性的集中體現(xiàn)，這種優(yōu)越性和成熟性就表現(xiàn)在對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的目標(biāo)、進(jìn)程、條件、自身地位以及馬克思主義方法論的自覺(jué)把握與科學(xué)運(yùn)用。

一、馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命思想的核心要義

“社會(huì)革命” 一詞，同“實(shí)踐”“物質(zhì)生產(chǎn)”“異化勞動(dòng)”“資本”等概念一道都是理解馬克思主義的重要概念。社會(huì)革命是理解唯物史觀、共產(chǎn)主義革命必然性和馬克思主義辯證法的重要樞紐。在某種程度上，甚至也可以這樣說(shuō)，社會(huì)革命是馬克思主義的主題。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的理論和綱領(lǐng)，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律和共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性，實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一、事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。然后，循著這些規(guī)律，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的歷史主體提出不斷改造主觀世界與客觀世界的任務(wù)——將馬克思主義理論以全新的面貌和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的客觀進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，具體地探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類(lèi)獲得解放的道路。馬克思恩格斯正是通過(guò)對(duì)社會(huì)革命的動(dòng)力與過(guò)程、目標(biāo)與步驟、現(xiàn)實(shí)性策略、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史作用等問(wèn)題的探討揭示了社會(huì)革命思想的理論內(nèi)涵。

第一，作為描述人類(lèi)社會(huì)發(fā)展“運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力及其過(guò)程”的“社會(huì)革命”，主要是指由生產(chǎn)力發(fā)展所引起的生產(chǎn)關(guān)系的根本性變革以及維護(hù)其運(yùn)作的上層建筑的變革。這一觀點(diǎn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》與《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中得到詳盡闡釋。當(dāng)馬克思恩格斯闡釋一般意義上的社會(huì)革命時(shí)，他們的唯物主義與社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一，并且歷史邏輯決定著理論邏輯，為我們提供了理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力及其過(guò)程的鎖鑰。在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯說(shuō)：“歷史的動(dòng)力……是革命，而不是批判?！?2)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第544頁(yè)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)“社會(huì)革命”的內(nèi)涵作出了最完備的歷史唯物主義表述，指出“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”(3)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第591-592頁(yè)。。在內(nèi)容上，馬克思對(duì)社會(huì)革命的內(nèi)涵作了雙重規(guī)定，一是源于生產(chǎn)力(變革)和生產(chǎn)關(guān)系沖突(生產(chǎn)力受挫“反對(duì)”現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系)的社會(huì)革命，二是源于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間沖突以及上層建筑內(nèi)部沖突的社會(huì)革命。馬克思實(shí)際上向我們表達(dá)了三層意思：(1)社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展所帶來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系變革要求。社會(huì)革命的結(jié)果都是要消滅一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而解放發(fā)展著的生產(chǎn)力。確立新的生產(chǎn)關(guān)系意味著社會(huì)形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。(2)社會(huì)革命所帶來(lái)的新的生產(chǎn)關(guān)系確立必然要求建立新的上層建筑與之相適應(yīng)。對(duì)此，列寧有過(guò)一個(gè)非常明確的表述：“從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，革命究竟是什么意思呢？這就是用暴力打碎陳舊的政治上層建筑，即打碎那由于和新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾而到一定的時(shí)機(jī)就要瓦解的政治上層建筑?！?4)《列寧選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第631頁(yè)。(3)社會(huì)革命是個(gè)廣義的概念，它涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、法律和意識(shí)形態(tài)等，主要包括政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、文化革命，反映出社會(huì)革命的整體性。在這個(gè)意義上，塔克將馬克思的社會(huì)革命界定為“生產(chǎn)方式的變革以及隨之發(fā)生的社會(huì)復(fù)合體的一切從屬要素的變化”(5)塔克：《馬克思主義革命觀》，人民出版社，2012年，第37頁(yè)。。就形式而言，馬克思還指出，革命會(huì)采取很多種附帶形式，如“沖突的總和，不同階級(jí)之間的沖突，意識(shí)的矛盾，思想斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)，等等”(6)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第567頁(yè)。。從狹義的角度講，社會(huì)革命可以是其中任意一種形式，而政治革命只是社會(huì)革命的一種急劇形式?？梢?jiàn)，歷史唯物主義用了較為深刻的“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”動(dòng)因來(lái)解釋“政治革命”發(fā)生的歷史必然性，是“一種潛在的社會(huì)—結(jié)構(gòu)危機(jī)引發(fā)的癱瘓令統(tǒng)治者越來(lái)越無(wú)能”(7)歐內(nèi)斯特·曼德?tīng)?《革命的馬克思主義與20世紀(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)》，顏巖譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第161頁(yè)。。在這里，馬克思實(shí)際上也展示了他所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律所內(nèi)含的“從個(gè)別到一般再到個(gè)別”的研究方法與邏輯路徑。在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)革命在歷史上曾經(jīng)起過(guò)的非常革命的作用不應(yīng)該只是限于自由、平等形式在政治領(lǐng)域的實(shí)行，而應(yīng)該是其在經(jīng)濟(jì)—社會(huì)領(lǐng)域里的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思正是從資產(chǎn)階級(jí)政治革命的不徹底性中找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)力量。通過(guò)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展“運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力及其過(guò)程”一般規(guī)律的揭示，進(jìn)而，對(duì)于個(gè)人依然受資本的統(tǒng)治的理論分析與現(xiàn)實(shí)改造，成為馬克思恩格斯社會(huì)革命思想與實(shí)踐的精華。

第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是資本主義生產(chǎn)力充分發(fā)展基礎(chǔ)上生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，是最為深刻、最完整意義上的社會(huì)革命，是實(shí)現(xiàn)人的解放的根本路徑?！叭藗兛梢园焉鐣?huì)主義或共產(chǎn)主義想象為世界的一種完全新的狀態(tài)，想象為世界上人的一種完全新的狀態(tài)。人們只有通過(guò)革命手段才能達(dá)到這一狀態(tài)”(8)塔克：《馬克思主義革命觀》，人民出版社,2012年，第27頁(yè)。。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯是著重從分工而導(dǎo)致的奴役和非人化、從雇傭勞動(dòng)制下人的生產(chǎn)利益受限出發(fā)提出共產(chǎn)主義社會(huì)的必然性與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”觀點(diǎn)的。資本主義技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的人的生產(chǎn)力在取得歷史上極大進(jìn)步的同時(shí)卻帶來(lái)了人在生產(chǎn)過(guò)程中的異化與自我疏遠(yuǎn)，生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾不可調(diào)和，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終反抗他們的生產(chǎn)方式。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯用“兩個(gè)不可避免”(資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的)來(lái)表明共產(chǎn)主義革命的歷史必然性，用“兩個(gè)徹底決裂”描述了共產(chǎn)主義革命的徹底性與整體性。馬克思恩格斯說(shuō)：“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展過(guò)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！?9)馬克思，恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中央編譯出版社，2018年，第60頁(yè)。并且，只有在世界歷史視野中，通過(guò)偉大社會(huì)革命重新駕馭更高生產(chǎn)力水平上的物的力量和消滅分工，才能在“自由人聯(lián)合體”這一真實(shí)共同體中實(shí)現(xiàn)“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”(10)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第566頁(yè)。。在馬克思恩格斯看來(lái)，廢除資本主義私有制，確立和發(fā)展新的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)革命，首先要從推翻舊的政治上層建筑的政治革命開(kāi)始。政治革命是社會(huì)革命的前提和先決條件。隨后，以建立和發(fā)展新的生產(chǎn)關(guān)系為主要任務(wù)的社會(huì)革命是一場(chǎng)長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模、不間斷的總體的革命。在中國(guó)，由于近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷新民主主義革命與社會(huì)主義改造之后，中國(guó)的政治革命(無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的急劇形式)就已經(jīng)結(jié)束，社會(huì)主義基本制度得以確立。隨后，從“一五”時(shí)期到1976年，逐步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民集中精力推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，經(jīng)過(guò)四十年的改革、建設(shè)與發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了全面、深刻、歷史性的變化。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，中國(guó)的國(guó)際地位有了大幅度的提升，人民的生活大大改善。這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)現(xiàn)實(shí)“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”結(jié)構(gòu)出發(fā)而進(jìn)行的一場(chǎng)深刻社會(huì)主義革命，它觸及了社會(huì)革命的各個(gè)維度，且在不同的發(fā)展階段具有不同的發(fā)展目標(biāo)。

第三，馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的真理性與價(jià)值性，在社會(huì)革命實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)中得到凸顯。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)，對(duì)它的思維著的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)?！?11)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,200周年紀(jì)念本，人民出版社，2018年，第78頁(yè)?？梢?jiàn)，社會(huì)革命是一個(gè)歷史范疇。恩格斯說(shuō)：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串相互銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！?12)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，人民出版社，2012年，第560頁(yè)。人的解放是一種“連續(xù)的革命性”的歷史活動(dòng)，是將歷史作為社會(huì)革命進(jìn)化過(guò)程的理論，經(jīng)過(guò)一系列時(shí)代發(fā)展向共產(chǎn)主義未來(lái)推進(jìn)的。人們也可以看到，社會(huì)革命是一個(gè)整體有機(jī)過(guò)程，是全部社會(huì)構(gòu)成要素的變革和全部社會(huì)生活的總體變革與更新，包括政治變革、經(jīng)濟(jì)變革與文化觀念和生活方式的變革。但是，構(gòu)成社會(huì)生活的不同要素的變革在歷史進(jìn)程中體現(xiàn)出不同步性，每一個(gè)特定階段構(gòu)成由特定的社會(huì)形式支配的具有獨(dú)特性質(zhì)的社會(huì)時(shí)代，任何國(guó)家社會(huì)都具體表達(dá)了既定時(shí)代整體的人類(lèi)社會(huì)情況。在馬克思恩格斯筆下，“當(dāng)代”英國(guó)社會(huì)被看作是“現(xiàn)時(shí)代”普遍出現(xiàn)的“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的”典型的和最先進(jìn)的形式。因而，對(duì)特定的社會(huì)形式的具體研究，意味著一是要明確社會(huì)革命所處的歷史方位，二是要具體研究“社會(huì)革命實(shí)踐的內(nèi)容的具體性”與作為“實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的整體的社會(huì)”的關(guān)系。在這個(gè)意義上，盧卡奇將“社會(huì)革命”理解為對(duì)社會(huì)總體改造的“變化過(guò)程的因素”?？梢?jiàn)，“馬克思整個(gè)革命理論是建立在唯物史觀框架之內(nèi)的。馬克思的社會(huì)理論是在歷史中的社會(huì)理論。馬克思的革命理論是在歷史中的社會(huì)改造理論，是歷史自身作為人的革命進(jìn)程的理論”(13)塔克：《馬克思主義革命觀》，人民出版社，2012年，第28頁(yè)。。因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命勢(shì)必體現(xiàn)為徹底性與連續(xù)性、整體性與具體性的統(tǒng)一。這也就意味著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)改造活動(dòng)與歷史唯物主義的辯證方法的本質(zhì)是一致的，統(tǒng)一于社會(huì)發(fā)展的歷史環(huán)節(jié)中。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)革命的自覺(jué)主體，只有在具體的社會(huì)革命中使自己的認(rèn)識(shí)提高到與其客觀產(chǎn)生的歷史任務(wù)相應(yīng)的水平上去，才能保持它的階級(jí)意識(shí)和使命意識(shí)。初心和使命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自我革命的內(nèi)在要求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命是自覺(jué)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

二、新時(shí)代偉大社會(huì)革命的歷史性特征與具體性內(nèi)容

習(xí)近平總書(shū)記的“偉大社會(huì)革命論”涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、世界歷史、制度建設(shè)、黨的領(lǐng)導(dǎo)等領(lǐng)域，兼具時(shí)代性、人民性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性、共同性等特點(diǎn)。這里著重論述新時(shí)代偉大社會(huì)革命的三個(gè)重要維度：一是從上層建筑的自我完善角度促進(jìn)處于社會(huì)關(guān)系中的人的發(fā)展問(wèn)題；二是推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展問(wèn)題；三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的世界歷史視野問(wèn)題。

首先，新時(shí)代偉大社會(huì)革命以推動(dòng)建成更加完善的中國(guó)特色社會(huì)主義制度、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為總目標(biāo)，將滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的價(jià)值追求進(jìn)一步落實(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。2016年1月18日，在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！?14)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第13頁(yè)。馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的根本旨趣在于“達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”(15)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466頁(yè)。，在于生產(chǎn)方式的改變帶來(lái)的生產(chǎn)者狀況的改善。在馬克思看來(lái)，作為必然性的共產(chǎn)主義革命，“它本身就是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件”(16)《馬克思恩格斯全集》，中文第1版,第3卷，人民出版社，第516頁(yè)。。進(jìn)入新時(shí)代，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，立足新發(fā)展階段，構(gòu)建新發(fā)展格局，貫徹新發(fā)展理念，必須強(qiáng)調(diào)新時(shí)代社會(huì)革命是繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力、自覺(jué)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以釋放生產(chǎn)力活力、完善上層建筑以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的題中應(yīng)有之義。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷為人民群眾對(duì)美好生活的追求打下更為雄厚的基礎(chǔ)，積極發(fā)展社會(huì)主義民主政治，注重滿足人民精神文化需求，保障人民文化權(quán)益，維護(hù)社會(huì)公平正義，以共建共治共享拓展社會(huì)發(fā)展新局面，完善和協(xié)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)各領(lǐng)域的發(fā)展，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展、不斷滿足與實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于美好生活的多層次復(fù)合性需求，這是馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的具體體現(xiàn)和運(yùn)用。與此同時(shí)，新時(shí)代偉大社會(huì)革命把“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”確定為全面深化改革的總目標(biāo)，就是要通過(guò)制度建設(shè)與制度完善將老百姓對(duì)美好生活的追求落實(shí)在國(guó)家的治理效能的提升之上，緊抓發(fā)揮“中國(guó)之治”制度優(yōu)勢(shì)的根本之策，緊扣新時(shí)代偉大社會(huì)革命的主題。習(xí)近平總書(shū)記講，“新時(shí)代改革開(kāi)放具有許多新的內(nèi)涵和特點(diǎn)，其中很重要的一點(diǎn)就是制度建設(shè)分量更重”(17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第433頁(yè)。。新時(shí)代偉大社會(huì)革命的特點(diǎn)就在于從解放和發(fā)展生產(chǎn)力向在釋放生產(chǎn)力活力的同時(shí)進(jìn)一步改革與完善上層建筑的轉(zhuǎn)變，在于以增強(qiáng)硬實(shí)力為主的器物現(xiàn)代化向推進(jìn)制度現(xiàn)代化、提高制度競(jìng)爭(zhēng)力的轉(zhuǎn)變，在于發(fā)揮中國(guó)之治的制度優(yōu)勢(shì)。制度建設(shè)自身就蘊(yùn)含著強(qiáng)調(diào)完善上層建筑以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求、自覺(jué)完善和制度化地理順與穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的體制機(jī)制以進(jìn)一步釋放生產(chǎn)力活力的意義，蘊(yùn)含著社會(huì)革命就是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，蘊(yùn)含著真抓實(shí)干、踐行以人民為中心的發(fā)展思想。

其次，新時(shí)代偉大社會(huì)革命以社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展為目標(biāo)，將馬克思主義文化建設(shè)放在全局工作的突出位置，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)革命的整體性。社會(huì)革命是一個(gè)整體有機(jī)的過(guò)程?！吧鐣?huì)革命包括政治革命、經(jīng)濟(jì)革命和文化革命在內(nèi)的整體變革進(jìn)程?！枷胗^念和生活方式的根本性變革沒(méi)有完成，最多只能說(shuō)是社會(huì)革命的部分完成，還不是社會(huì)革命的最終完成?！?18)莊友剛：《論社會(huì)革命的整體性》，《學(xué)術(shù)研究》，2019年第8期。在中國(guó)，如果說(shuō)，1956年社會(huì)主義改造的完成可以被看作政治革命的完成，新時(shí)期改革開(kāi)放的四十多年，可以被看作是以中國(guó)經(jīng)濟(jì)革命為主導(dǎo)開(kāi)啟的解決“發(fā)展的問(wèn)題”的全方位改革，那么，新時(shí)代社會(huì)革命的重要特征是致力于解決“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”的“全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成”(19)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月18日。，是經(jīng)濟(jì)革命的深化與升級(jí)，并且更加強(qiáng)調(diào)包括文化實(shí)踐方式在內(nèi)的社會(huì)革命，即建構(gòu)符合新時(shí)代需求與精神追求的社會(huì)主義文化，強(qiáng)調(diào)馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的引領(lǐng)力、凝聚力、吸引力，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記講，要把文化建設(shè)放在更加突出位置?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。黨的十八大以來(lái)，我們把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度……為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)全新局面提供了強(qiáng)大正能量?！?20)習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年9月23日。一方面，這種強(qiáng)大正能量表現(xiàn)為提升人民群眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)同，在人民群眾中培育形成統(tǒng)一的先進(jìn)的馬克思主義世界觀，這是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。要在實(shí)現(xiàn)人們生存物質(zhì)條件改善的同時(shí)，“努力推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范”(21)習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年9月23日。。新時(shí)代偉大社會(huì)革命更強(qiáng)調(diào)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)揮馬克思主義文化與意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)，深化馬克思主義對(duì)文化觀念和生活方式的引領(lǐng)，推進(jìn)社會(huì)文明程度提高與提升中華文化影響力相統(tǒng)一。

再次，新時(shí)代偉大社會(huì)革命以人類(lèi)命運(yùn)共同體為價(jià)值理念，拓展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，將世界歷史推向共產(chǎn)主義的深層次。這一理念的提出正是中國(guó)日益走近世界歷史舞臺(tái)中央客觀現(xiàn)實(shí)的反映，也是習(xí)近平總書(shū)記臨“?！睂ぁ皺C(jī)”、于“世界未有之大變局”中“開(kāi)新局”的重要舉措。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”(22)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541頁(yè)。對(duì)馬克思恩格斯來(lái)說(shuō)，所有的社會(huì)革命都是世界革命。自我實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)變成全面發(fā)展的人，只有在“真正人類(lèi)的歷史”時(shí)期才能實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯看到了“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類(lèi)互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面，要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的支配”(23)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第691頁(yè)。，即資產(chǎn)階級(jí)文明的存在形態(tài)鍛造了“人的史前史”走向“真正人類(lèi)的歷史”的必要條件——物質(zhì)力量、階級(jí)基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)力量。馬克思也看到生產(chǎn)力的發(fā)展不等于生產(chǎn)力歸于人民所有，因而強(qiáng)調(diào)“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果的時(shí)候，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候”(24)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第691頁(yè)。，共產(chǎn)主義才能夠成為現(xiàn)實(shí)。馬克思將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大社會(huì)革命與世界歷史聯(lián)系起來(lái)，考察了俄國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”式的社會(huì)主義的可能性與現(xiàn)實(shí)性，那就是“在阻斷了資本主義的發(fā)展趨向的同時(shí)所選取的世界歷史的新形式”(25)張奎良：《馬克思世界歷史思想的深遠(yuǎn)意義》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2013年第10期.。雖然蘇共后來(lái)在社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的探索中走向失敗，但現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出與“一帶一路”建設(shè)、“兩廊一圈”、“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”等的踐行正是在“全球化”背景下對(duì)資本主義文明限度的智慧超越以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨以“共同價(jià)值”置換“普世價(jià)值”，謀求以“以人類(lèi)為本”的“更加全面均衡的全球發(fā)展版圖”(26)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第445頁(yè)。解構(gòu)“資本霸權(quán)邏輯”，以“普遍安全”取代“冷戰(zhàn)思維”，以“文明交流、互鑒、共存”超越“文明隔閡、沖突、優(yōu)越”(27)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第441頁(yè)。，主張以“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的“社會(huì)主義路向”全球治理取代“資本主義主導(dǎo)”的以“文明沖突、冷戰(zhàn)思維、零和博弈”為主要特征的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，將世界歷史推向共產(chǎn)主義的深層次發(fā)展，為新時(shí)代偉大社會(huì)革命注入了新元素和新色彩。人類(lèi)命運(yùn)共同體所關(guān)涉的人類(lèi)整體利益是新時(shí)代偉大社會(huì)革命在世界歷史視域下的再“謀劃”，謀求民心相通與認(rèn)同合作，再次叩問(wèn)了人類(lèi)解放與自由發(fā)展何以實(shí)現(xiàn)的最高命題。在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記講，“面對(duì)人類(lèi)發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國(guó)應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動(dòng)派，不做觀望者，共同努力把人類(lèi)前途命運(yùn)掌握在自己手中”(28)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第460頁(yè)。，“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”(29)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第433頁(yè)。。

三、勇于自我革命是新時(shí)代偉大社會(huì)革命的鮮明特征

勇于自我革命、以黨的自我革命推進(jìn)偉大社會(huì)革命，作為新時(shí)代偉大社會(huì)革命重要論述的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾以及中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)的自覺(jué)與把握。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯公開(kāi)表明共產(chǎn)黨人在無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的重要作用，“共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”(30)馬克思，恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中央編譯出版社，2018年，第52頁(yè)。，這就指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的主觀能動(dòng)性在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中重要作用，同經(jīng)濟(jì)決定論與唯意志論劃清了界線。習(xí)近平總書(shū)記講：“把黨建設(shè)成始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨，這既是我們領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的客觀要求，也是我們黨作為馬克思主義政黨建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)在需要?！?31)習(xí)近平：《在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年1月5日。其所體現(xiàn)的“意識(shí)自覺(jué)與使命自覺(jué)”(32)這種意識(shí)自覺(jué)和使命自覺(jué)是中國(guó)共產(chǎn)黨尊重歷史規(guī)律和自身歷史地位的必然選擇。所謂自覺(jué)不自覺(jué)，周原冰先生曾指出其內(nèi)含的兩層含義：“一層，在于是否正確地認(rèn)識(shí)了和掌握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律；一層，在于是否主動(dòng)地朝著事物發(fā)展的前進(jìn)方向去推動(dòng)事物的發(fā)展。”周原冰：《論不斷革命論與革命發(fā)展階段論的統(tǒng)一》，上海人民出版社，1959年，第39頁(yè)。、“方法論自覺(jué)”、“爭(zhēng)取從勝利走向勝利的精神狀態(tài)”表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為歷史主體的高度憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)以及唯物主義辯證法作為一種革命辯證法對(duì)于歷史主體的現(xiàn)實(shí)要求，揭示了百年世界大黨如何實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的奧秘所在。

第一，勇于自我革命，以黨的自我革命推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命，體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)展背景下中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)自覺(jué)與使命自覺(jué)的不斷強(qiáng)化，是百年大黨優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。意識(shí)自覺(jué)與使命自覺(jué)奠定了勇于自我革命的內(nèi)在要求，在這個(gè)意義上，自我革命就是要“永葆先進(jìn)性和純潔性、永葆青春活力”“永不忘本”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命，是中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的精神源泉與內(nèi)在要求。這一歷史使命必然內(nèi)在要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨以高度的主體理性強(qiáng)化黨的自身建設(shè)與執(zhí)政能力建設(shè)，本著以人民為中心的價(jià)值理念加強(qiáng)自我反省、自我批評(píng)、自我改造，提升政治境界、思想境界與道德修養(yǎng)，不斷練就“刀刃向內(nèi)”的自覺(jué)與勇氣，百煉成鋼，做到信念過(guò)硬、政治過(guò)硬、責(zé)任過(guò)硬、能力過(guò)硬、作風(fēng)過(guò)硬。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要牢記船到中流浪更急，人到半山路更陡”(33)習(xí)近平：《全黨必須始終不忘初心牢記使命 在新時(shí)代把黨的自我革命推向深入》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年6月26日。。黨的十八大以來(lái)，黨的這一意義上的自我革命是圍繞著“八項(xiàng)規(guī)定”“黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”“堅(jiān)決反對(duì)四風(fēng)”“三個(gè)深刻認(rèn)識(shí)”(34)習(xí)近平在2014年6月30日中共中央政治局就加強(qiáng)改進(jìn)作風(fēng)制度建設(shè)第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“黨的作風(fēng)就是黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡。要深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)的尖銳性和嚴(yán)峻性，深刻認(rèn)識(shí)增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力的重要性和緊迫性，堅(jiān)持底線思維，做到居安思?！薄５裙茳h治黨方略展開(kāi)的，是圍繞著“打鐵還需自身硬”的總體要求展開(kāi)的。黨的十九屆四中全會(huì)明確要求建立“不忘初心、牢記使命”的制度，“不忘初心、牢記使命”正是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于歷史必然性以及自身地位的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。其內(nèi)含的對(duì)于社會(huì)革命主客體關(guān)系的正確回答，正是鄧小平所要求的“好黨”(35)《鄧小平文選》，第1卷，人民出版社，2019年，第348頁(yè)。鄧小平指出：“一個(gè)國(guó)家的革命，核心問(wèn)題是黨。有了一個(gè)好黨才能引導(dǎo)革命走向勝利。革命勝利后，搞社會(huì)主義也要靠一個(gè)好黨，否則勝利就靠不住?！?、“有戰(zhàn)斗力的黨”的內(nèi)涵所在。習(xí)近平總書(shū)記講，“事業(yè)發(fā)展永無(wú)止境，共產(chǎn)黨人的初心永遠(yuǎn)不能改變。唯有不忘初心，方可告慰歷史、告慰先輩，方可贏得民心、贏得時(shí)代，方可善作善成、一往無(wú)前”(36)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第498頁(yè)。?！皻v史和實(shí)踐反復(fù)證明，一個(gè)政黨有了遠(yuǎn)大理想和崇高追求，就會(huì)堅(jiān)強(qiáng)有力，無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往不勝?！?37)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第519頁(yè)。因而，越是強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)，就越是必須強(qiáng)調(diào)黨的自我革命。一個(gè)沒(méi)有使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)和自我革命意識(shí)的政黨是難以為繼的，這就對(duì)全黨如何實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政提出了根本性的要求。勇于自我革命，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的“生命因素”，正如盧卡奇所言，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)絕不能害怕自我批評(píng)，因?yàn)橹挥姓胬聿拍芙o它帶來(lái)勝利”(38)盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕紅遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書(shū)館，2017年，第129頁(yè)。。

第二，勇于自我革命，以黨的自我革命推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義方法論自覺(jué)。勇于自我革命是具體的、實(shí)踐的。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)不斷的自我革命實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論(無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命意識(shí))與社會(huì)革命實(shí)踐的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的自覺(jué)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。歸根到底，一句話，就是要以黨的自我革命統(tǒng)領(lǐng)并推動(dòng)新時(shí)代偉大社會(huì)革命，適應(yīng)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化后的工作要求，滿足黨和人民事業(yè)發(fā)展的新需要，讓“全體中國(guó)人民都過(guò)上更好的日子”(39)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第134頁(yè)。。這既充分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的必然性、現(xiàn)實(shí)性與持續(xù)性，又強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在追求社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的偉大作用。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)勇于自我革命架起了將馬克思主義理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命實(shí)踐加以統(tǒng)一的橋梁，即通過(guò)勇于自我革命實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，形成推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。因而，勇于自我革命具有的功能和意義就在于，能夠?qū)v史所賦予的問(wèn)題與任務(wù)清楚明了并且有能力加以解決。習(xí)近平總書(shū)記講：“要用知重負(fù)重、攻堅(jiān)克難的實(shí)際行動(dòng)，詮釋對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)人民的赤誠(chéng)?！?40)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第522頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須勇于自我革命，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命“輸送”偉大意識(shí)，堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，以黨的創(chuàng)新理論、與時(shí)俱進(jìn)的自我革命能力推進(jìn)社會(huì)革命。近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使黨勇于自我革命，將馬克思主義與中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合取得新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。改革開(kāi)放更是以持續(xù)的思想大解放為先導(dǎo)。在這個(gè)意義上，勇于自我革命就是自我革新，是要將自我革命的辯證運(yùn)動(dòng)置于新時(shí)代偉大社會(huì)主義革命的歷史唯物主義場(chǎng)域，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的能動(dòng)性與社會(huì)革命的結(jié)構(gòu)性、歷史進(jìn)程統(tǒng)一起來(lái)，將改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一起來(lái)，時(shí)刻清楚認(rèn)識(shí)并有能力解決社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所提出的種種任務(wù)以推動(dòng)新時(shí)代偉大社會(huì)革命事業(yè)的蓬勃發(fā)展，這是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三，勇于自我革命，以黨的自我革命推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命，是中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，對(duì)新時(shí)代黨建任務(wù)的主動(dòng)應(yīng)答，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨決心以怎樣的斗爭(zhēng)精神繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命從勝利走向勝利。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)是在矛盾中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。”“我們共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)，從來(lái)都是奔著矛盾問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)去的。”(41)習(xí)近平：《發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng) 為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而頑強(qiáng)奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年9月4日。社會(huì)革命是解決社會(huì)主要矛盾的途徑，勇于自我革命推進(jìn)社會(huì)革命就是要將其主體內(nèi)在的使命自覺(jué)、方法論自覺(jué)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性地解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾與問(wèn)題的能力，內(nèi)驅(qū)為永不自滿、永不懈怠、“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的斗爭(zhēng)精神與埋頭苦干、真抓實(shí)干、久久為功的進(jìn)取精神。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求不是天上掉餡餅，是苦干出來(lái)的。一方面，勇于自我革命，其所蘊(yùn)含的意識(shí)自覺(jué)與方法論自覺(jué)體現(xiàn)了新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與斗爭(zhēng)魄力，習(xí)近平總書(shū)記講，要“教育引導(dǎo)廣大黨員干部以強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和歷史使命感，保持只爭(zhēng)朝夕、奮發(fā)有為的奮斗姿態(tài)和越是艱難越向前的斗爭(zhēng)精神”(42)《習(xí)近平治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第525頁(yè)。，干事創(chuàng)業(yè)敢擔(dān)當(dāng)?！白龊梅€(wěn)增長(zhǎng)、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險(xiǎn)、保穩(wěn)定工作，等等，都需要擔(dān)當(dāng)，都需要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)”(43)《習(xí)近平治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第522頁(yè)。。另一方面，勇于自我革命，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而言，它所體現(xiàn)的意識(shí)自覺(jué)和方法論自覺(jué)，本身就是目標(biāo)和武器，是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化。習(xí)近平總書(shū)記講，要“把初心和使命變成黨員干部銳意進(jìn)步、開(kāi)拓創(chuàng)新的精氣神和埋頭苦干、真抓實(shí)干的自覺(jué)行動(dòng)”(44)《習(xí)近平治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第524頁(yè)。，將自我革命所富有的斗爭(zhēng)精神和進(jìn)取精神融入新時(shí)代偉大社會(huì)革命的歷史任務(wù)中，更加自覺(jué)地破除各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝一切頑瘴痼疾。這也就要求，執(zhí)政的馬克思主義政黨必須加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，把黨的政治建設(shè)擺在首位，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，堅(jiān)持自我凈化；必須提高自我革新意識(shí)，善于依據(jù)客觀條件的變化，在黨推進(jìn)偉大社會(huì)革命的事業(yè)中，解放思想、因勢(shì)利導(dǎo)、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持自我革新；必須敢于直面問(wèn)題，勇于修正錯(cuò)誤，堅(jiān)持自我批評(píng)；必須發(fā)揮黨內(nèi)民主，注重調(diào)查研究，提出相應(yīng)的政策方針，全面增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)，堅(jiān)持自我完善；必須重視文化和意識(shí)形態(tài)在偉大社會(huì)革命過(guò)程中所起的重要作用，堅(jiān)持人民性和黨性的統(tǒng)一，自覺(jué)踐行“不忘初心、牢記使命”制度，自覺(jué)改造主觀世界，堅(jiān)持自我提高，并強(qiáng)調(diào)國(guó)家在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中的重要作用。

四、習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代偉大社會(huì)革命重要論述的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！?45)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第544頁(yè)。經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初西方媒體對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的否定乃至全盤(pán)抹殺，中國(guó)改革開(kāi)放40年所取得的成就以及新時(shí)代偉大社會(huì)革命所展示出的改革活力與治理效力使馬克思主義在21世紀(jì)進(jìn)一步獲得了自我激活的新的機(jī)會(huì)。無(wú)疑，習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代偉大社會(huì)革命重要論述的豐富內(nèi)涵使我們?cè)谀撤N程度上更多了一些對(duì)于社會(huì)主義的美好前景與發(fā)展趨向的確定性；它是對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的發(fā)展與創(chuàng)新，是21世紀(jì)馬克思主義合理內(nèi)核的重要組成部分。

第一，習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代偉大社會(huì)革命的重要論述發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的主要內(nèi)容，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想路徑的有效探索。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命是矛盾解決和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的路徑，“深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使富有使命完成這一事業(yè)的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)”(46)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第566頁(yè)。。經(jīng)歷了20世紀(jì)60年代以來(lái)的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”、20世紀(jì)末現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的挫折和衰落與現(xiàn)代資本主義消費(fèi)社會(huì)對(duì)人們物質(zhì)需求的鋪天蓋地的刺激與強(qiáng)化，人們對(duì)社會(huì)主義的構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)道路的懷疑時(shí)有發(fā)生，甚至引發(fā)人們對(duì)馬克思主義的批判與否定。正因?yàn)榇?，?xí)近平關(guān)于新時(shí)代偉大社會(huì)革命的重要論述以馬克思恩格斯社會(huì)革命思想為依據(jù)，以中國(guó)共產(chǎn)黨近百年推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命事業(yè)所取得的偉大成就為基礎(chǔ)，明確科學(xué)社會(huì)主義理論在當(dāng)前中國(guó)的實(shí)現(xiàn)條件與階段性質(zhì)，聚焦無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自身建設(shè)及其在社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)條件中的重要作用，推進(jìn)和彰顯了21世紀(jì)馬克思主義的合理內(nèi)核。21世紀(jì)馬克思主義正是“主張以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并以此為基點(diǎn)支撐21世紀(jì)馬克思主義的建設(shè)事業(yè)”(47)鐘明華等：《21世紀(jì)馬克思主義初探：基于人類(lèi)命運(yùn)共同體的思考》，《探索》，2020年第2期。。

第二，習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代偉大社會(huì)革命的重要論述是對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)性的理性認(rèn)識(shí)與有效設(shè)計(jì)，對(duì)完善和優(yōu)化新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有根本的指導(dǎo)意義。在馬克思看來(lái)，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動(dòng)……‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”(48)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第527頁(yè)。，這也同時(shí)表明人們?cè)谏鐣?huì)革命中發(fā)揮主觀能動(dòng)性的限度。以現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為起點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的“重要路徑”。習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代偉大社會(huì)革命的重要論述為我們進(jìn)一步把握社會(huì)主義的形式與內(nèi)容提供了更大的現(xiàn)實(shí)思考空間。也就是說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)性的考量要緊扣新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義(偉大社會(huì)革命)的實(shí)踐藍(lán)本與理論成果，否則就無(wú)法切中要害地探尋到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的有效路徑。一方面，明確新時(shí)代偉大社會(huì)革命的歷史性特征與具體性內(nèi)容，就可以避免在實(shí)際工作中犯“左”的或右的錯(cuò)誤；另一方面，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)以黨的自我革命推進(jìn)偉大社會(huì)革命，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)偉大社會(huì)革命的精神狀態(tài)、根本動(dòng)力、主要內(nèi)容與發(fā)展目標(biāo)，為現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)主義發(fā)展注入生機(jī)活力并提供中國(guó)智慧。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須牢牢把握社會(huì)主要矛盾的歷史性新變化，進(jìn)一步解放思想、全面深化改革、釋放生產(chǎn)力的活力以推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須在宏觀、中觀和微觀層面上注重社會(huì)的整體發(fā)展以建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須以更加注重人的全面發(fā)展為發(fā)展目標(biāo)。

第三，習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代偉大社會(huì)革命的重要論述是對(duì)于現(xiàn)代性的獨(dú)特的理論反思，是以人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為切入點(diǎn)重建21世紀(jì)的發(fā)展價(jià)值觀?！?1世紀(jì)馬克思主義的時(shí)代主題仍聚焦資本主義的批判和社會(huì)主義策略，理論宗旨仍是人的解放與自由發(fā)展。清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能真正掌握住決定時(shí)代面貌和世紀(jì)發(fā)展的根本?！?49)鐘明華等：《21世紀(jì)馬克思主義初探：基于人類(lèi)命運(yùn)共同體的思考》，《探索》,2020年第2期。無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的終極目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展。十九大報(bào)告把我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述修改為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，反映出中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代偉大社會(huì)革命的時(shí)代性與人民性相統(tǒng)一的特征，具有重要的理論價(jià)值。首先，“美好生活”回歸和重申了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，即堅(jiān)持人民主體地位，以人民為中心，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。其次，“美好生活”回歸了歷史唯物主義的主題。新時(shí)代偉大社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、過(guò)程與目標(biāo)上，分別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的優(yōu)先性、社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性與人的生活境遇的改善，始終把人的發(fā)展落實(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，重點(diǎn)闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及人的全面發(fā)展是馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的根本旨趣。再次，“美好生活”回歸了發(fā)展的本質(zhì)，重建起21世紀(jì)的發(fā)展價(jià)值觀。發(fā)展是指在現(xiàn)代社會(huì)中作為歷史主體的人基于改善生存與生活環(huán)境、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和進(jìn)步的有意識(shí)有目的的上升過(guò)程。以人民對(duì)美好生活的向往為切入點(diǎn)，堅(jiān)持資本批判以打破資本邏輯對(duì)人的理性化侵蝕，堅(jiān)持異化批判以揭露現(xiàn)代性對(duì)人的控制，注重推動(dòng)個(gè)體主體性的生成與人的全面發(fā)展，重申了整個(gè)馬克思主義理論體系中最有價(jià)值的部分。此外，十八大以來(lái)所倡導(dǎo)的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念也是對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)革命思想關(guān)于社會(huì)有機(jī)體和諧發(fā)展以及人與自然、人與自身和諧共生的繼承與發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域理論工作者大有可為?！?50)習(xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年9月23日。在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平講話指出：“深圳要建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)，創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的城市范例，提高貫徹新發(fā)展理念的能力和水平，形成全面深化改革、全面擴(kuò)大開(kāi)放新格局，推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，豐富‘一國(guó)兩制’事業(yè)發(fā)展新實(shí)踐，率先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。這是新時(shí)代黨中央賦予深圳的歷史使命。”從“興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)”到中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)城市范例的“新時(shí)代深圳使命”，何嘗不是新時(shí)代偉大社會(huì)革命的又一重大創(chuàng)舉。從堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念到與時(shí)俱進(jìn)全面深化改革，從銳意開(kāi)拓全面擴(kuò)大開(kāi)放到創(chuàng)新思路推動(dòng)城市治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從真抓實(shí)干，踐行以人民為中心的發(fā)展思想到積極作為、深入推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，它所起到的示范帶頭作用將全面展現(xiàn)黨中央新時(shí)代偉大社會(huì)革命的戰(zhàn)略意圖，將對(duì)加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)、黨的自我革命提出更高要求。它所預(yù)設(shè)和布局的“讓世界刮目相看的新的更大奇跡”將體現(xiàn)出新時(shí)代偉大社會(huì)革命的系統(tǒng)性、創(chuàng)新性與整體性。本文對(duì)習(xí)近平總書(shū)記“兩大革命”的豐富理論內(nèi)涵的闡釋只是淺嘗輒止，但窺一斑可見(jiàn)全豹，由于新時(shí)代偉大社會(huì)革命歷史唯物主義場(chǎng)域所具有的“全面具體化”特征，其內(nèi)容也必將在符合中國(guó)實(shí)際的實(shí)踐中、在與世界的聯(lián)系互動(dòng)中體現(xiàn)出更大豐富性與現(xiàn)實(shí)生成性。