杜 靈 來(lái)

(河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

人類自身發(fā)展的歷史昭示我們，人(類)正是在精神力量的牽引下，在急迫地追尋與外在世界持續(xù)互動(dòng)時(shí)的平衡感和主動(dòng)性的過(guò)程中，努力實(shí)現(xiàn)著作為“一個(gè)超越性的精神存在”的類本質(zhì)。人類發(fā)展的歷史就是一部人類精神的進(jìn)化史，在激發(fā)精神、凝聚精神、錘煉精神、崇尚精神的進(jìn)程中走向未來(lái)。然而，在“物質(zhì)主義”甚囂塵上的“現(xiàn)代化”過(guò)程中，出于自我救贖和可持續(xù)發(fā)展的需要，人類精神的光芒有時(shí)如螢火蟲般漫天飛舞，讓人眼花繚亂而變得心猿意馬；有時(shí)又似聚變的亮光在頭頂炸裂，令人瞠目結(jié)舌甚至癡迷癲狂。客觀上，只要涉及“人(類)”的問(wèn)題，必然與精神關(guān)聯(lián)，無(wú)人不精神，無(wú)精神則無(wú)人。人的世界里，精神無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有。另一方面，泛在的精神又常常會(huì)引發(fā)精神的“泛化”，而泛化的精神卻可能帶來(lái)精神的“極化”或“奴化”。要給予精神這一非常熟知的范疇一個(gè)具有普遍共識(shí)性和歷史穿透力的說(shuō)明與界定，的確是一個(gè)很大的難題，正如黑格爾所言：“關(guān)于精神的知識(shí)是最具體的，因而是最高和最難的?！?1)黑格爾：《精神哲學(xué)》，楊祖陶譯，人民出版社，2006年，第1頁(yè)。對(duì)于這樣一個(gè)與人的本質(zhì)和本性息息相關(guān)的“存在”，如果不廓清形象，讓它眉清目秀起來(lái)，既會(huì)影響我們對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，也會(huì)影響我們對(duì)生活和時(shí)代的感受與理解。在以情理結(jié)構(gòu)為特征的中國(guó)文化場(chǎng)域內(nèi)，精神與倫理之間存在著“電磁感應(yīng)”般的一體兩面性，倫理是精神的“電”，精神是倫理的“磁”，倫理是精神的筋骨，精神是倫理的血脈。只有厘清“精神”的本質(zhì)，才能順理成章地進(jìn)一步探尋“倫理精神”的哲學(xué)意蘊(yùn)，把握其基本特征，進(jìn)而通過(guò)“精神—倫理—倫理精神”的遞進(jìn)分析，在彰顯“精神”和守望“倫理”中回歸“倫理精神”，邁上傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之路，找尋到民族精神與文化自覺的起點(diǎn)、自信的支點(diǎn)和自立的平衡點(diǎn)。

一、“精神”的本質(zhì)及其中西意象

從宇宙學(xué)和心理學(xué)的層面來(lái)看，外界的“事”和“物”通過(guò)人的神經(jīng)系統(tǒng)以感覺、知覺、意識(shí)等方式記錄入人的體內(nèi)并重演于體外，便成了人的“精神”。這種解構(gòu)式的闡發(fā)似乎充滿了“科學(xué)性”和“真理性”，但是生活經(jīng)驗(yàn)和人類精神的發(fā)展史告訴我們，“精神”的本質(zhì)和形態(tài)并非一種如此簡(jiǎn)單的“反映論”過(guò)程。意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，是對(duì)存在的反映，但是人的精神世界的建構(gòu)絕不是一種簡(jiǎn)單的物理或生理過(guò)程。精神“被反映”，同時(shí)又參與反映過(guò)程，左右反映的狀態(tài)，決定反映的結(jié)果。因此，不擺脫機(jī)械唯物論的思想束縛，走出自然主義的邏輯窠臼，走向“主客一體”和“主客同構(gòu)”，就無(wú)法看清人類“精神”的真實(shí)面貌，也無(wú)法深刻理解精神文化的發(fā)展過(guò)程，準(zhǔn)確把握精神的哲學(xué)本質(zhì)。“‘精神’的本質(zhì)特征， 是具有觀念化的外物，并在此過(guò)程中將自身展現(xiàn)為諸‘最具體、最發(fā)展的形態(tài)’的品質(zhì)和力量。一方面，‘精神’觀念化一切外在的東西， 使其成為‘人’的內(nèi)在性； 另一方面，‘精神’ 具有客觀性的力量將自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)， 成為世界或‘文明’的種種形態(tài)”(2)樊浩：《精神如何與文明在一起》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2015年第8期。。精神在中西方有著各自不同的哲學(xué)意象，如果說(shuō)精神的西方意象是外在于人的“絕對(duì)存在”和“理性(智)”的話，那么精神的中國(guó)意象則是內(nèi)在于人的“價(jià)值追求”和“感性(情)”。

在“以德配天”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”“天人感應(yīng)”“動(dòng)心忍性”“盡心知性”“至誠(chéng)盡性”等觀念的引領(lǐng)之下，“精神”在國(guó)人的認(rèn)識(shí)和理念中早就充滿了神秘且巨大的能量。精神范疇的時(shí)代性和民族性特征，決定了對(duì)它的意蘊(yùn)的解讀還需要立足于我國(guó)的文化傳統(tǒng)，沿著從“字解”到“詞解”再到“意解”的路徑，層層剝繭地破解深藏其中的文化密碼。在傳統(tǒng)文化看來(lái)，“精”是構(gòu)成和維持生命體的基本物質(zhì)，是天地的造化，是生命的源泉和供給?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》闡釋曰：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！薄叭耸忌?，先成精，精成而腦髓生?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》將“精神”與人的養(yǎng)生和健康長(zhǎng)壽緊密結(jié)合在了一起：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》)《管子·內(nèi)業(yè)第四十九》云：“定心在中，耳目聰明，四枝堅(jiān)固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。敬除其舍，精將自來(lái)。精想思之，寧念治之。嚴(yán)容畏敬，精將至定。”“精”被描述和界定為天地在孕育人時(shí)所賦予人的自然造化之精髓，是人能成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的根本前提，是人之成為人的內(nèi)在決定。“神”作為一個(gè)會(huì)意字，從“示”從“申”，“示”為昭示之意，“申”乃天空中閃電之形。古人以為閃電神秘莫測(cè)，威力無(wú)窮，故稱之為“神”。儒家認(rèn)為“陽(yáng)之精氣曰神”(《大戴禮記·曾子天圓》)?！胺蛉酥詾槿苏?，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”(漢·王符《潛夫論·卜列》)在傳統(tǒng)文化的視域下，“精”是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，“氣”是生命活動(dòng)的原動(dòng)力，“神”則是觀念、意志、行為等一切生命活動(dòng)的統(tǒng)帥。人的生命起源于“精”，維持于“氣”，展現(xiàn)于“神”。“精”充則“氣”足，“氣”足則“神”旺。所謂天有三光之寶日、月、星，地有三柔之寶水、火、風(fēng)，人有三品之寶神、氣、精。人通過(guò)“精、氣、神”觀照自己與萬(wàn)物?！熬瘛狈g成英語(yǔ)時(shí)所對(duì)應(yīng)的單詞有很多：spirit(精神，心靈，情緒，心境)， mind(思考能力，智慧，思維方式)，consciousness(知覺，意識(shí)，觀念)，essence(本質(zhì)，實(shí)質(zhì)，精髓)，Vigour(活力，精力)，Will(意志)。說(shuō)明在中文語(yǔ)境下的“精神”寓意是比較廣大的，但是“主體性”和“能動(dòng)性”是其兩個(gè)鮮明的基本特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著鮮明的“倫理”品質(zhì)和“精神”走向。道家的“清靜虛無(wú)”是“精神”，儒家的“三綱五?！笔恰熬瘛保鸾痰摹按缺X悟”也是“精神”。以“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”為要義的傳統(tǒng)文化中充滿著“精神”的張力。孟子將人格修養(yǎng)的境界描繪為六個(gè)層級(jí)：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?(《孟子·盡心下》)層層遞進(jìn)的境界中都飽含著對(duì)人的“精神”世界的感召與引領(lǐng)。心學(xué)大師王陽(yáng)明通過(guò)“精(氣)神”解讀他的“致良知”思想：“夫良知一也，以其妙用而言為之神，以其流行而言為之氣，以其凝聚而言為之精。”(3)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》( 上) 卷二，上海古籍出版社，2012年，第54頁(yè)。他的哲學(xué)思想的核心理念“良知”，即為“精、氣、神”各自的“凝聚”“流行”“妙用”的和諧統(tǒng)一，而“致良知”的唯一方法就是“知行合一”，就是人的精神世界的塑造過(guò)程和展現(xiàn)過(guò)程。一直到我們生活的今天，“人總是要有一點(diǎn)精神的”(毛澤東)依然還是普遍的人生共識(shí)?！耙粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！?4)《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年，第660頁(yè)。從一定角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是一種謀求“獨(dú)與天地精神往來(lái)”(莊子)的精神哲學(xué)，追求的是在理想與信念引導(dǎo)下，通過(guò)知行合一不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的此岸通達(dá)，追求的是人的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

西方哲學(xué)從柏拉圖的“理念論”到奧古斯丁的“真理是上帝之光”，再到笛卡爾的“我思故我在”和貝克萊的“存在就是被感知”，一直到其集大成者黑格爾的“絕對(duì)精神”，經(jīng)歷了透過(guò)“現(xiàn)象”構(gòu)建“理念”，進(jìn)而突破“神性”走向“人性”的過(guò)程，走出了一條從“本體論”到“認(rèn)識(shí)論”再到“精神論”的道路。黑格爾之后的“非理性主義”以及“分析學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)”等哲學(xué)走向都將認(rèn)識(shí)的觸角延伸到了主體的精神世界，形而上學(xué)向人生哲學(xué)和倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向變成了基本的趨勢(shì)。精神哲學(xué)大師黑格爾指出：“人作為精神是一種自由的本質(zhì)，他具有不受自然沖動(dòng)所規(guī)定的地位?！?5)黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)，張企泰譯，商務(wù)印書館，1996年，第2 9頁(yè)?！熬竦膫ゴ蠛土α渴遣豢梢缘凸篮托∫暤?。那隱蔽著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者, 它只能揭開它的秘密, 將它的財(cái)富和奧妙公開給他, 讓他享受?！?6)黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年，第36頁(yè)。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》巨著中將人類意識(shí)發(fā)展史描述為五個(gè)漸次遞進(jìn)的發(fā)展階段——意識(shí)—自我意識(shí)—理性—精神(即客觀精神)—絕對(duì)精神，而且，對(duì)“精神”的本質(zhì)也作出了鞭辟入里的揭示，認(rèn)為“精神的一切活動(dòng)無(wú)非外在東西回復(fù)到內(nèi)在性的各種不同的方式，而這種內(nèi)在性就是精神本身，并且只有通過(guò)這種回復(fù)，通過(guò)這種外在東西的觀念化或同化，精神才成為而且是精神”(7)黑格爾：《精神哲學(xué)》，楊祖陶譯，人民出版社，2006年，第14頁(yè)。。黑格爾建立了以絕對(duì)精神為核心的哲學(xué)體系，將世界“精神化”。在黑格爾那里，“倫理”是真實(shí)的“精神”，“道德”是對(duì)其自身具有確定性的“精神”，“倫理”與“道德”不僅具有“精神”的本性，而且就是“精神”?！熬瘛苯?jīng)歷了從“倫理”到“教化”再到“道德”的螺旋上升的辯證過(guò)程。黑格爾關(guān)于“精神”的思想，不但克服了康德“實(shí)踐理性”范疇的局限性，而且得到了之后哲學(xué)家的普遍認(rèn)同。在精神哲學(xué)意義上，“精神”出于“自然”而又與“自然”相對(duì)峙，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一以及思維與意志、知與行的統(tǒng)一?！熬瘛钡淖畲篦攘Σ粌H在于守望信念并追求超越，更在于它是信念生發(fā)和實(shí)現(xiàn)超越的內(nèi)在力量。樊浩教授認(rèn)為，“西方精神史的總體圖式是倫理與道德分離，從古希臘的倫理，演繹為古羅馬的道德，進(jìn)一步抽象化為近代康德‘完全沒(méi)有倫理’的道德哲學(xué)或?qū)嵺`理性，至黑格爾雖然達(dá)到倫理與道德的統(tǒng)一，但現(xiàn)代西方哲學(xué)故意冷落黑格爾的直接后果，是形成倫理與道德關(guān)系的搖擺狀態(tài)或中間狀態(tài)，導(dǎo)致倫理認(rèn)同與道德自由之間不可調(diào)和的現(xiàn)代性矛盾。中國(guó)則相反，從孔子《論語(yǔ)》到老子《道德經(jīng)》的共生互動(dòng)開始，倫理道德一體、倫理優(yōu)先的取向便是倫理精神和民族精神一以貫之的傳統(tǒng)，只是具有不同的時(shí)代話語(yǔ)和歷史表達(dá)，從‘克己復(fù)禮為仁’、‘五倫四德’，到‘三綱五?！詈蟮剿蚊骼韺W(xué)的‘天理人欲’”(8)樊浩：《倫理道德為何精神》，《哲學(xué)分析》，2016年第 2期。。 如果說(shuō)，中國(guó)人的精神世界是在天人合一且相互感應(yīng)的思想支配下，通過(guò)“克己復(fù)禮”與“感性”方式建構(gòu)人的內(nèi)在價(jià)值尺度與外在追求范疇的話， 西方人的精神世界則是在天人相對(duì)的視域下，以“絕對(duì)精神”的理念，通過(guò)張揚(yáng)人的“理性(智)”的方式無(wú)節(jié)制地釋放人的物理力量。

一般動(dòng)物界的感覺系統(tǒng)只能停留在表象、欲望和情緒這三個(gè)層次上，唯有人因?yàn)橛辛俗晕乙庾R(shí)，才會(huì)將動(dòng)物的這三個(gè)心理活動(dòng)提升到認(rèn)知、意志和情感的層級(jí)，從而脫離了動(dòng)物界而成為“人”。而 “精神”就是人的“自我意識(shí)”在“知、意、情”領(lǐng)域所建構(gòu)起來(lái)的“真、善、美”。如果說(shuō)文明是文化精粹的積淀與發(fā)展，那么“精神”則是文明的集中表達(dá)和核心內(nèi)涵?！熬瘛奔仁俏幕孕诺牧⒆泓c(diǎn)，也是文明發(fā)展的支撐點(diǎn)?！霸谡軐W(xué)意義上，‘精神’具有三個(gè)基本規(guī)定?！瘛膶?duì)立面是‘自然’，相對(duì)于人的自然狀態(tài)，‘精神’的本性是自由；‘精神’的本質(zhì)和力量，在于將人從‘小體’的自然存在者，提升為‘大體’的倫理存在者，達(dá)到黑格爾所謂‘單一物與普遍物的統(tǒng)一’；‘精神’是思維與意志的統(tǒng)一，用中國(guó)道德哲學(xué)話語(yǔ)表述，‘精神’是‘知行合一’?！?9)樊浩：《論語(yǔ)倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2013年第3期。其實(shí)，精神就是精神，既不應(yīng)該作為物質(zhì)的奴婢而亦步亦趨地俯首跟從，也不應(yīng)該因傲視存在、自大輕浮而變得虛假和狂妄。精神的本性是自由，就是從外在的控制下獲得解放，同時(shí)也從內(nèi)在的情欲的束縛下獲得解放。檢審精神的過(guò)往，還原精神的本真，才能實(shí)現(xiàn)精神在物質(zhì)基礎(chǔ)上的引領(lǐng)價(jià)值，保持精神在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)治理中的基本張力，讓精神在“適應(yīng)”的基礎(chǔ)上保障其存在的穩(wěn)定與持續(xù)，在“超越”的過(guò)程中彰顯自身存在的真實(shí)意義和本來(lái)價(jià)值。

二、倫理精神的哲學(xué)意蘊(yùn)

哲學(xué)發(fā)展史表明，中西方均將“精神”錨定為各自哲學(xué)的核心范疇，標(biāo)注為各自思想的靈魂。那么，“精神”與“倫理”又何以聯(lián)姻而孕育出“倫理精神”呢？“倫理精神”的本質(zhì)和形態(tài)又如何呢？在古希臘，“倫理”指稱的是靈長(zhǎng)類生物長(zhǎng)期生存的居留地，是為人的生存提供的可靠的空間。沒(méi)有倫理的存在，就沒(méi)有人的存在，也就沒(méi)有人的精神的存在。倫理為人的精神生長(zhǎng)提供著穩(wěn)定的條件?！皞惱怼迸c“精神”之間存在著天然的血緣關(guān)系，倫理與精神的關(guān)系，就好比物體與重量的關(guān)系一樣。黑格爾認(rèn)為，“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒(méi)有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘校癫皇菃我坏臇|西，而是單一物與普遍物的統(tǒng)一”(10)黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館，1996年，第173頁(yè)。。在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾以標(biāo)題的顯著形式明確展現(xiàn)了他對(duì)精神與倫理道德之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)：“真實(shí)的精神：倫理”“對(duì)自身具有確定性的精神：道德”“自身異化了的精神：教化”。并進(jìn)一步指出，“倫理本性上是普遍的東西，這種出之于自然的關(guān)聯(lián)本質(zhì)上也同樣是一種精神，而且它只有當(dāng)為精神本質(zhì)時(shí)才是倫理的”(11)黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(下卷)，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館，1996年，第8頁(yè)。。在這里，“精神”被黑格爾當(dāng)作“包含著人的整個(gè)心靈的和道德的存在”(12)黑格爾：《精神哲學(xué)》，楊祖陶譯，人民出版社，2006年，第19頁(yè)。。在黑格爾看來(lái)，“精神”是思維與意志、知與行的有機(jī)統(tǒng)一，是“單一物與普遍物的統(tǒng)一”。倫理即精神，精神即倫理，不存在無(wú)倫理的精神，也不存在無(wú)精神的倫理。倫理是精神的實(shí)體，精神是倫理的本質(zhì)。

在中國(guó)，倫理的精神要義從隱含著文化密碼的漢字中即可看出端倪。許慎在《說(shuō)文解字·人部》中講道：“倫，輩也?！?“倫”的繁體為“倫”，源于“侖”，會(huì)意字，從亼(表聚集)，從冊(cè)(編竹簡(jiǎn))，會(huì)集簡(jiǎn)牘編排次序之意。本義指次序、條理?！皝觥绷砑恿x符“亻”寫作“倫”，現(xiàn)在簡(jiǎn)化作“倫”。倫，從亻從侖，本義指人際關(guān)系有次序條理。“理”，從王(玉)，里聲。本義指治玉，引申為治理、辦理、處理，又引申為一般事物的內(nèi)在機(jī)理、秩序、條理、道理等。倫理二字連用，最早見于《禮記·樂(lè)記》：“凡音者，生于人心者也，樂(lè)者，通倫理者也。”“倫理”在此指“事物之倫類各有其理也”。孟子曾生動(dòng)地為我們?cè)忈屃藗惱淼陌l(fā)生機(jī)制：“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?(《孟子·滕文公上》)后人對(duì)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想要義的探尋、總結(jié)和提煉盡管見仁見智，但是將其要義歸結(jié)為“精神”卻是不爭(zhēng)的事實(shí)和一致的取向。王陽(yáng)明以“精神”來(lái)詮釋作為他的道德哲學(xué)核心概念的“良知”：“夫良知一也，以其妙用而言，謂之神；以其流行而言，謂之氣；以其凝聚而言謂之精?！?《王文成公全書》卷二)如果說(shuō)西方哲學(xué)從柏拉圖開始，一直到黑格爾才走出了一條精神哲學(xué)之路的話，中國(guó)人從思想發(fā)端的源頭上便將“精神”的樁基牢牢夯筑進(jìn)了“倫理”的土壤。以蔡元培的《中國(guó)倫理學(xué)史》(1910)為肇始，關(guān)于“倫理”與“精神”的現(xiàn)代詮釋和意義追求的研究即邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)就“倫理精神”范疇展開深入系統(tǒng)研究的學(xué)者當(dāng)首推樊浩教授，他通過(guò)發(fā)掘倫理型中國(guó)文化的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，試圖建構(gòu)當(dāng)代倫理道德的中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)理論，提出了“精神回歸戰(zhàn)略”和“走向倫理精神”的時(shí)代命題。他認(rèn)為，“倫理道德不僅是倫理型中國(guó)文化對(duì)人類文明作出的最大貢獻(xiàn)，而且在‘有倫理，不宗教’的五千年中國(guó)文明中一直擔(dān)負(fù)著特殊的文化使命。如果說(shuō)在西方文明中宗教主導(dǎo)著人的精神世界，那么在中國(guó)文明中倫理道德便是人的精神世界的核心。所以，中國(guó)哲學(xué)對(duì)倫理道德從一開始便進(jìn)行‘精神’的而不是‘意識(shí)’、‘理性’或‘物質(zhì)’的把握”(13)樊浩：《倫理道德為何精神》，《哲學(xué)分析》，2016 年第2期。。“現(xiàn)代中國(guó)倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)必須確立三大關(guān)鍵概念：倫理、精神、倫理精神。準(zhǔn)確地說(shuō)，必須確立三大優(yōu)先戰(zhàn)略：倫理之于道德的優(yōu)先戰(zhàn)略，精神之于理性的優(yōu)先戰(zhàn)略，倫理精神之于道德理性的優(yōu)先戰(zhàn)略。三大關(guān)鍵概念，三大優(yōu)先戰(zhàn)略，呼喚三大回歸：回歸倫理，回歸精神，回歸倫理精神。一言以蔽之，走向倫理精神！”(14)樊浩：《走向倫理精神》，《道德與文明》，2016年第3期。他認(rèn)為，“‘倫理’之中，‘倫’是體，‘理’是用；‘精神’之中，‘精’是體，‘神’是用。倫理是自在狀態(tài)，精神是自為狀態(tài)，‘倫理精神’是既自在又自為的狀態(tài)。所以，倫理與精神之間具有相互期待、相互詮釋的關(guān)系。倫理，只有通過(guò)精神才能達(dá)到和建構(gòu)”(15)樊浩：《走向倫理精神》，《道德與文明》，2016年第3期。。假如說(shuō)“倫理”是人類生存與發(fā)展的“空間軸”的話，那么“精神”就是人類生存與發(fā)展的“時(shí)間軸”。“倫理”與“精神”的關(guān)系就好比“時(shí)間”與“空間”的關(guān)系一樣?！熬瘛迸c“倫理”相輔相成，互為表里：“精神”是“倫理”的內(nèi)容與本質(zhì)，“倫理”是“精神”的發(fā)展與表達(dá)。沒(méi)有脫離精神而獨(dú)立存在的倫理，也沒(méi)有脫離倫理而獨(dú)立存在的精神。倫理是精神的土壤，精神是倫理的生長(zhǎng)。無(wú)“精神”不“倫理”，無(wú)“倫理”不“精神”。倫理是“持存”，表達(dá)的是對(duì)合理性的肯定與維護(hù)，是精神的“生長(zhǎng)地”； 精神是“超越”，展現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)性的否定與發(fā)展，是倫理的“引路人”。離開倫理，精神無(wú)法生長(zhǎng)；離開精神，倫理必然迷茫?！皞惱怼迸c“精神”的結(jié)合，就好比是人的靈與肉的結(jié)合，自然的天與地的結(jié)合，宇宙的時(shí)與空的結(jié)合，互為表里，共生共存?！皞惱砭瘛奔仁侨祟愓J(rèn)識(shí)自我、理解社會(huì)、把握時(shí)代的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是引導(dǎo)人類不斷走出自我困境、持續(xù)走向美好生活的支撐點(diǎn)和平衡點(diǎn)。所以，“倫理精神”范疇的存在不但具有邏輯上的合理性，而且具有歷史上的必然性，是邏輯與歷史統(tǒng)一的自然結(jié)果。

那么，何謂“倫理精神”呢？當(dāng)我們探尋了“倫理”和“精神”的各自軌跡與融通理路之后，“倫理精神”的本來(lái)面目就呼之欲出了。樊浩教授認(rèn)為：“倫理精神是社會(huì)內(nèi)在生命秩序的體系，它體現(xiàn)人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序。倫理精神是民族倫理的深層結(jié)構(gòu)，是民族倫理的內(nèi)聚力與外張力的表現(xiàn)?！?16)樊浩：《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》，江蘇人民出版社，1992年，第29頁(yè)。“精神”是主體的自我意識(shí)和意志的更新與生長(zhǎng)，是主體真實(shí)性和普遍性的獲得，而這一過(guò)程必須依托于“倫理”這一特定的場(chǎng)域，亦即特定的社會(huì)生活和歷史條件。結(jié)合各家所論，我們可以嘗試對(duì)“倫理精神”作出如下一個(gè)界定：倫理精神是處于特定歷史條件下的主體的自我更新與生長(zhǎng)的樣態(tài)，是主體在建構(gòu)意義世界時(shí)引領(lǐng)知、意、情持續(xù)走向真、善、美的知行合一的動(dòng)力過(guò)程。對(duì)倫理精神范疇的這樣一個(gè)界定，表明倫理精神的本質(zhì)應(yīng)該從辯證統(tǒng)一的三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。首先，倫理精神是人的“倫理實(shí)體”(存在場(chǎng)域)與“精神本質(zhì)”(發(fā)展場(chǎng)域)的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。倫理與精神互為存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，倫理是精神的土壤，精神是倫理的生長(zhǎng)。離開倫理談精神，就好比離開肉體談靈魂，成無(wú)源之流；離開精神談倫理，則好比離開靈魂說(shuō)肉體，乃無(wú)本之木。其次，倫理精神范疇的存在是人類意識(shí)發(fā)展的歷史與邏輯的必然。人類意識(shí)梯次推進(jìn)、不斷上升的過(guò)程，必然會(huì)凝聚并發(fā)展為“精神”，而“精神(磁力線)”圍繞“倫理(電流)”主線螺旋上升的發(fā)展過(guò)程就是人類發(fā)展史畫卷展開的過(guò)程。人類歷史的客觀性和必然性是在人的倫理精神運(yùn)動(dòng)變化的客觀性和必然性之中才得以展現(xiàn)的。人類的自我意識(shí)在探求外在自然奧秘的過(guò)程中造就了人類的“科學(xué)精神”，與此同時(shí)，在探求內(nèi)在自然生命秩序的過(guò)程中造就了人類的“民主精神”，正是二者的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一形成了人類倫理精神的基本結(jié)構(gòu)單元。再次，倫理精神的存在價(jià)值與發(fā)展指向使個(gè)體至善與社會(huì)至善的有機(jī)統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)。個(gè)體至善與社會(huì)至善的有機(jī)統(tǒng)一是倫理世界的主要矛盾之一，也是倫理實(shí)踐的發(fā)展瓶頸和困惑所在。倫理精神的存在，使得精神的個(gè)體化取向和倫理的整體化取向在此刻實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一，“獨(dú)立與自由”的個(gè)體發(fā)展訴求因?yàn)橛辛恕罢w與穩(wěn)定”的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)獲得了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，而“整體與穩(wěn)定”的社會(huì)發(fā)展也因?yàn)橛辛恕蔼?dú)立與自由”的個(gè)體發(fā)展才具有實(shí)在的意義和價(jià)值。“至善”當(dāng)然不是一個(gè)預(yù)期的固型的標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)理想的努力的方向。因?yàn)閭惱砭竦拇嬖?，個(gè)體至善和社會(huì)至善因此而實(shí)現(xiàn)了同向同行與風(fēng)雨同舟?！啊畟惱砭瘛仁莻€(gè)體與整體相同一的共體理性，也是共體意志，是共體的‘精神’。以‘倫理精神’為對(duì)象，才能更充分、更準(zhǔn)確地體現(xiàn)道德形而上學(xué)的時(shí)代精神特質(zhì)和它的理論合理性與實(shí)踐合理性”(17)樊浩：《“實(shí)踐理性”與“倫理精神”》，《哲學(xué)研究》，2005年第4期。?！罢麄€(gè)倫理精神辯證運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，是個(gè)體揚(yáng)棄自己的個(gè)別性而獲得實(shí)體性，是個(gè)體通過(guò)意義世界的建構(gòu)邁向普遍性，從而成為真正意義上的人的運(yùn)動(dòng)”(18)樊浩：《道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第462頁(yè)。。張康之教授在其專著《論倫理精神》中提出，近代以來(lái)建立在法的精神基礎(chǔ)上的社會(huì)治理體系需要得到解構(gòu)，倫理精神將成為社會(huì)治理體系建構(gòu)的前提和基礎(chǔ)，倫理精神將替代法的精神在社會(huì)治理過(guò)程中的已有地位，人類社會(huì)正在邁向第三次啟蒙——“倫理精神啟蒙”(19)張康之：《論倫理精神》，江蘇人民出版社，2012年。。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，“如何在一起”(倫理)的問(wèn)題比“如何生活”(道德)的問(wèn)題越來(lái)越具有了先在性、必要性和緊迫性。時(shí)至今日，倫理之覺悟依然是國(guó)人“最后覺悟之最后覺悟”(陳獨(dú)秀)，倫理之問(wèn)題依然是最根本的理論和實(shí)踐問(wèn)題，“倫理精神”的認(rèn)知提升和實(shí)踐自覺必然是化解當(dāng)代紛繁迭出的社會(huì)矛盾和個(gè)體困惑的不二法則。上個(gè)世紀(jì)中期，思想家羅素就認(rèn)為，“在人類歷史上，我們第一次到達(dá)這樣一個(gè)時(shí)刻：人類種族的綿亙已經(jīng)開始取決于人類能夠?qū)W到的為倫理思考所支配的程度”(20)羅素：《倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第159頁(yè)。。

現(xiàn)代人類文明的發(fā)展趨勢(shì)，無(wú)疑需要跨越“軸心時(shí)代”遺留的傲慢與隔閡，通過(guò)“對(duì)話”與“協(xié)商”走向 “共建”與“共享”，回歸生命本真和生活本身。這就需要全人類具有整合“理”的紛擾、擱置“法”的爭(zhēng)辯、走上“共情”與“尚義”大道的哲學(xué)智慧，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的胸懷和卓識(shí)，開啟一場(chǎng)倫理啟蒙和精神洗禮之旅。當(dāng)下我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進(jìn)，從主體、客體兩個(gè)層面都與人的倫理精神密切相關(guān)，對(duì)制度的高度認(rèn)同、治理主體能力的提升、治理體系的建構(gòu)與有效運(yùn)行，都離不開“人”這個(gè)最終的決定因素，離不開人對(duì)關(guān)系建構(gòu)與維護(hù)的自主性和自覺性，這些都需要最終通過(guò)對(duì)全體國(guó)民倫理精神的陶養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下的國(guó)民倫理精神陶養(yǎng)問(wèn)題研究，理應(yīng)成為走進(jìn)新時(shí)代的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要命題。

三、倫理精神的基本特征

(一)實(shí)踐性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。倫理精神是人在認(rèn)知基礎(chǔ)上所形成的情感和意志的結(jié)合體，是社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物，其本質(zhì)是實(shí)踐的、能動(dòng)的和發(fā)展的。它是一種集結(jié)起來(lái)的強(qiáng)大的內(nèi)在性本質(zhì)力量，因其所具有的特殊的“意志性”而產(chǎn)生著強(qiáng)大而恒久的“能動(dòng)性”，這一能動(dòng)性也是在“倫理”的積淀和推動(dòng)之下所自然煥發(fā)出的一種堅(jiān)韌的實(shí)踐精神。正是因?yàn)橛辛诉@樣的特性，倫理精神才與人的生存與發(fā)展相伴而行，成為決定人之為人的根本所在。同時(shí)，倫理精神也是科學(xué)精神和民主精神的有機(jī)統(tǒng)一，而科學(xué)與民主就是人的倫理精神的外在張力與內(nèi)在積淀的顯現(xiàn)，就是人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐性和意識(shí)能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。正是因?yàn)橛辛藢?shí)踐性與能動(dòng)性相統(tǒng)一的基本特質(zhì)，倫理精神才成為人類生命和諧的根本建構(gòu)力量。

(二)民族性與時(shí)代性的頡頏。倫理精神所內(nèi)含的是人倫關(guān)系、倫理規(guī)范和倫理行為的價(jià)值訴求，決定著民族生活的內(nèi)在秩序的設(shè)計(jì)原理，以及民族性格生長(zhǎng)發(fā)育的樣式和狀態(tài)。黑格爾在自己的精神哲學(xué)研究中認(rèn)為，民族是倫理的實(shí)體，倫理是民族的精神。民族是在倫理精神基礎(chǔ)上按照其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律而生成的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，倫理是民族個(gè)體所賴以存在的公共精神本質(zhì)。倫理精神是民族倫理的深層結(jié)構(gòu)，是民族精神的合理生發(fā)，是民族倫理的內(nèi)聚力與外張力的集中表現(xiàn)。沒(méi)有倫理精神的民族，就像是裝飾得富麗堂皇卻沒(méi)有至上的神的廟宇一樣。同時(shí)，任何倫理精神都是自己時(shí)代的精神的精華，是時(shí)代精神的具體體現(xiàn)和深度表達(dá)。“以‘倫理精神’為對(duì)象，才能更充分、更準(zhǔn)確地體現(xiàn)道德形而上學(xué)的時(shí)代精神特質(zhì)和它的理論合理性與實(shí)踐合理性”(21)樊浩：《“實(shí)踐理性”與“倫理精神”》，《哲學(xué)研究》，2005年第4期。。倫理精神有著鮮明的民族特色和深厚的歷史傳承，是時(shí)間維度上的民族精神的積淀與傳承，是空間維度上的時(shí)代精神的凝練與生發(fā)。它既是民族精神和時(shí)代精神的交匯點(diǎn)與聚變點(diǎn)，同時(shí)也孕育著民族精神與時(shí)代精神的內(nèi)聚力與外張力。

(三)社會(huì)性與歷史性的同構(gòu)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)屬性不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界定。這一界定，也為我們認(rèn)識(shí)人的倫理世界和精神世界奠定了唯物論和實(shí)踐論的哲學(xué)基點(diǎn)，也就是說(shuō)我們不可能離開人的社會(huì)實(shí)踐和歷史談倫理精神。社會(huì)為個(gè)體提供了彼此合作的機(jī)會(huì)，編制著聯(lián)結(jié)的紐帶，滿足著人的情感和信仰的需要，也是個(gè)體倫理精神生長(zhǎng)唯一的土壤。人的社會(huì)性和歷史性本質(zhì)，決定了人的精神的社會(huì)性和歷史性品質(zhì)，由此決定了倫理精神的社會(huì)性和歷史性特征。精神固然有它自身的發(fā)展演變規(guī)律，但是生產(chǎn)方式對(duì)整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程的制約作用是客觀必然的。倫理精神是倫理主體在社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中由意識(shí)到意志再到精神的一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，必然受著社會(huì)條件的制約，并隨著社會(huì)歷史的變化發(fā)展而不斷成長(zhǎng)。因此，社會(huì)歷史性是倫理精神自身重要的特征之一。社會(huì)是倫理生長(zhǎng)的基地，倫理是社會(huì)發(fā)展的支柱，而歷史就是人的倫理精神的成長(zhǎng)史。倫理精神是維系社會(huì)和諧以及創(chuàng)造持久歷史意義的人類生命紐帶。

(四)激勵(lì)性與導(dǎo)向性的協(xié)同。作為一個(gè)超越性的精神存在，人的存在的本質(zhì)和樣態(tài)只能是“精神”。而“精神”是人的“自我意識(shí)”在“知、意、情”領(lǐng)域所建構(gòu)起來(lái)的“真、善、美”，是人的意識(shí)的沖動(dòng)性所凝結(jié)成的意志的自主表達(dá)，既需要個(gè)體的內(nèi)在激發(fā)，也需要共體的外在導(dǎo)向。倫理精神是個(gè)體與共體實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)在，而這一“有機(jī)統(tǒng)一”只有通過(guò)揚(yáng)棄共體精神的抽象性和個(gè)體精神的主觀性才能完成。此處“揚(yáng)棄”的過(guò)程，離不開個(gè)體精神世界的激勵(lì)，也離不開共體精神家園的的導(dǎo)引。個(gè)體精神的自由需要保護(hù)和激勵(lì)，共體精神的持存需要引導(dǎo)。由此，激勵(lì)與導(dǎo)向便自然成為倫理精神的鮮明特征之一。通過(guò)調(diào)節(jié)內(nèi)在生命秩序以安頓人生，是倫理精神的存在原點(diǎn)和發(fā)展支點(diǎn)，而人的生命的內(nèi)在秩序，顯然不是內(nèi)在獨(dú)自生發(fā)的自然過(guò)程，而是內(nèi)、外在秩序互動(dòng)、協(xié)同的產(chǎn)物，這個(gè)互動(dòng)和協(xié)同的過(guò)程就是內(nèi)在激勵(lì)與外在導(dǎo)向的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)社會(huì)至善與個(gè)體至善的有機(jī)統(tǒng)一，是國(guó)家治理走向現(xiàn)代化的內(nèi)在標(biāo)尺，“至善”之維在于“社會(huì)善治”的達(dá)成和“個(gè)體美德”的普遍呈現(xiàn)，而這一普遍呈現(xiàn)則在于國(guó)民對(duì)倫理精神的自覺踐行，在于倫理精神激勵(lì)和導(dǎo)向作用的持續(xù)產(chǎn)生。

四、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)谶@里探究 “精神”“倫理”“倫理精神”的內(nèi)在辯證關(guān)系與發(fā)展理路，論證“倫理精神”范疇的哲學(xué)意蘊(yùn)及其必然性與合理性，闡發(fā)“倫理精神”的歷史意義和基本特征，彰顯倫理精神的哲學(xué)價(jià)值，并非要以“倫理精神”覆蓋人類全部的精神形態(tài)，囊括精神的一切品質(zhì)，凸顯倫理精神的一枝獨(dú)秀以遮蓋人類精神世界的滿園春色，而是要通過(guò)論證和分析來(lái)進(jìn)一步確立倫理精神在我國(guó)思想歷史和文化傳統(tǒng)中的本來(lái)地位與價(jià)值，深耕我們傳統(tǒng)思想中所固有的肥沃的倫理土壤，喚醒我們民族文化傳統(tǒng)中所具有的精神力量，提振文化自信，凝聚行為意志，跨越我們走向未來(lái)有可能遭遇的一切所謂“現(xiàn)代化的陷阱”，讓民族復(fù)興的夢(mèng)想多一重前行的自信和力量。因?yàn)橹挥袀惱砭癫拍軐⒕竦拿褡逍?、歷史性、社會(huì)性和時(shí)代性特質(zhì)高度融為一體，讓國(guó)人的精神世界在跌宕起伏間能夠始終保持不忘本來(lái)的定力、吸收外來(lái)的活力和面向未來(lái)的張力。在守望“倫理”中回歸“倫理精神”，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為走進(jìn)新時(shí)代的國(guó)人找尋到精神與文化自覺的起點(diǎn)、自信的支點(diǎn)和自立的平衡點(diǎn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌的中華文化孕育積淀出了中華民族深沉的精神追求，講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念中，也是處處洋溢著“精神”品質(zhì)，充滿著對(duì)人的精神境界的期望和要求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化植根的沃土，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。由重關(guān)系、重人情的情理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所生成的傳統(tǒng)倫理型文化，在人欲橫流的市場(chǎng)價(jià)值魅惑中想必能發(fā)揮出解毒和糾偏的作用。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的培育，都需要從以安“倫”盡“分”為核心的傳統(tǒng)倫理精神中汲取滋養(yǎng)，獲得穩(wěn)定恒久的支撐力量，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理精神的歷史轉(zhuǎn)化與時(shí)代建構(gòu)過(guò)程中，走出一條革故鼎新、面向世界、走向未來(lái)的新時(shí)代國(guó)民倫理精神的發(fā)展新路。