劉 冰

(黑河學(xué)院 人文傳媒學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

一、從文學(xué)與政治的關(guān)系談起

在中國，現(xiàn)代意義上的“政治”一詞是19世紀(jì)末葉維新派從日本引進來的，其語源來自于古希臘語的“城邦”，那些“專門從事城邦事務(wù)的人就被稱為政治家，治理城邦的藝術(shù)則被稱為政治學(xué)”[1]。有意思的是，柏拉圖認(rèn)為“城邦”是對最高理念“善”的模仿，是“肉體(欲望)、精神(激情)和心靈(理性)的統(tǒng)一體”[1]，具有強烈的人格化特征。而“人格”一詞的古希臘語源指的是戲劇當(dāng)中演員所戴的面具[2]，“由于面具通常指涉戲劇當(dāng)中的人物形象，面具進而也就轉(zhuǎn)喻故事中的人物”，“人格也就是那個角色或形象，也就是刻畫、描寫、勾勒出來的虛構(gòu)”[1]?！罢巍薄俺前睢薄叭烁瘛薄皯騽　敝g的語源互涉關(guān)系，表明的恰恰是西方政治與文學(xué)在產(chǎn)生之初就緊密相關(guān)的一種狀態(tài)。即便在古代中國，精英知識者與仕宦階層的一體兩面社會構(gòu)架，讓“文以載道”的工具論思想始終貫穿著文學(xué)發(fā)展始終，彰顯了一種更為深刻的、以傳統(tǒng)為先驗標(biāo)尺的思維方式和價值態(tài)度。及至五四時期，如火如荼的文學(xué)革命運動反映的也正是有志之士們對滌清蕩濁的社會革命、政治革命的強烈渴盼，最終新文學(xué)在國家、民族的內(nèi)憂外患中走向了“革命文學(xué)”，逐步開啟了文學(xué)為政治、為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的新篇章。而20世紀(jì)40年代，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，更是被奉為解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作與批評的圭臬，以政治標(biāo)準(zhǔn)取代審美標(biāo)準(zhǔn)的講話精神直接統(tǒng)攝了新中國成立以來的“十七年文學(xué)”，并在“文革文學(xué)”中被發(fā)揮到極致。由此看來，幾千年來的中國文學(xué)在政治的起承轉(zhuǎn)合中早已成為一股不可忽視的精神力量，參與著政治的時代構(gòu)型，也不斷被驗證著自身的意識形態(tài)屬性。正如特里·伊格爾頓的論斷：“一切文學(xué)批評都是政治的批評”無法被證偽一樣，拋開政治的所謂“純文學(xué)”概念也遭受了巨大的質(zhì)疑與否定，因為“一切事物都是社會的和歷史的，事實上一切事物‘說到底’都是政治的”[3]。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在北京召開了新時代文藝工作座談會，其講話指出：“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是長期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實現(xiàn)這個偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識文藝的地位和作用，認(rèn)識自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”[4]。習(xí)總書記明確回答了文藝與民族復(fù)興、文藝與時代、文藝與人民、文藝與黨的領(lǐng)導(dǎo)、文藝與社會主義核心價值觀的關(guān)系問題，進一步強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的意識形態(tài)功能，將對文學(xué)藝術(shù)的價值探討從精神文化領(lǐng)域引向了更為廣闊的社會實踐領(lǐng)域，更加清晰地表明了文學(xué)藝術(shù)并非“象牙塔”里的精工之作，其與政治有著難分難解的內(nèi)在聯(lián)系。

二、培育黑龍江少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代創(chuàng)作的新啟蒙意識

關(guān)于啟蒙的討論，從20世紀(jì)初起始直至當(dāng)下都未曾停歇，它是社會現(xiàn)代化進程中始終未竟的事業(yè)，也是新時代國際文化競爭加劇背景下日益凸顯的重要問題。全球資本主義時代來臨，被商品經(jīng)濟和民主政治滋養(yǎng)起來的大眾文化和被迅猛發(fā)展的數(shù)字信息技術(shù)不斷催動的世界性公共文化都在不斷改變著人們對待文化的價值態(tài)度、文化身份的個體認(rèn)知方式、文化情感的歸屬路徑等，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)“知識精英上層文化”徹底分離的決絕姿態(tài)，并拒絕孤立地內(nèi)聚式發(fā)展，跨國界、跨語際、跨種族、跨階層的文化融通與文化滲透早已成為主導(dǎo)。東方和西方、鄉(xiāng)村和城市、傳統(tǒng)和現(xiàn)代等慣用語式逐漸擺脫了那些明顯帶有貶斥意味的歷史進化論腔調(diào)，文化被從互為他者的思維定式中解放出來，彰顯出鮮明的整體主義色彩。然而，這種發(fā)展趨勢也帶來了兩種不良后果：一是在文化生產(chǎn)與傳播中霸權(quán)主義愈演愈烈，強勢文化不斷擠占弱勢文化的生存空間，導(dǎo)致弱勢文化價值體系難以維系，社群成員文化歸屬感、認(rèn)同感降低，甚至產(chǎn)生自我認(rèn)知與自我定位的混亂；二是為了抵制強勢文化入侵，保守主義、復(fù)古主義、狹隘民族主義等歷史幽魂也會乘勢而起，傳播前現(xiàn)代的遺毒，造就新的愚昧與偏見。因此，啟蒙主義在今天并不是一個過了時的話題，相反顯得尤為重要。

文學(xué)是文化反映的最直接結(jié)果，也是文化塑造的有利推手。作為中國文學(xué)重要組成部分的少數(shù)民族文學(xué)，在少數(shù)民族文化傳統(tǒng)賡續(xù)與發(fā)展過程中無疑起著至關(guān)重要的作用。在黑龍江少數(shù)民族文學(xué)的整體研究中，對傳統(tǒng)文學(xué)資源的承繼與保護仍占據(jù)中心位置，激發(fā)傳統(tǒng)的再生動力、塑造活態(tài)文化的意識迫切且強烈，原生態(tài)文學(xué)對還原歷史場域的訴求在不斷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目實踐中得到了認(rèn)同與強化。然而，傳統(tǒng)的文學(xué)形式與文學(xué)內(nèi)容不僅確證了獨特的民族身份，展現(xiàn)了差異化的民族心理與文化品格，也制造了懷戀守舊的民族情緒與“烏托邦”式的精神幻象。同時，缺乏有效的當(dāng)代表達(dá)，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)在一些非本族作家的言說與書寫中變得荒腔走板，成了渲染異域風(fēng)情的文化奇觀或單純的文化符碼，優(yōu)秀的精神內(nèi)蘊被拋卻、被扭曲，所謂的“原汁原味”恰恰成為民族文學(xué)發(fā)展的巨大障礙。這種局面的形成與社會形態(tài)的急劇變化有關(guān)，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達(dá)斡爾族在新中國建國前均處于原始文明時期，政治革命可以將人的肉體從專制束縛中解放出來，但卻難以在一夕之間實現(xiàn)思想意識的跨越式提升。因此，延續(xù)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作一方面從民族歷史文化的深層出發(fā)，將價值理念放置在對超社會制度和文明形態(tài)的普遍人性的燭照之上，自然至上的生存觀念和萬物有靈的泛神論思想形成了與現(xiàn)代性反思的某種耦合；另一方面因缺乏深刻而復(fù)雜的“現(xiàn)代人”體驗，文學(xué)無法擺脫神話、民間故事、英雄史詩時代簡單、浪漫的思維邏輯，因而不能完全消除本有的非理性、狹隘和神秘主義的缺陷。黑龍江少數(shù)民族文學(xué)與新時期啟蒙主義思想和話語表述的關(guān)系也就始終不甚明了，其個性特點更加顯著。

那么，如何培育黑龍江少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代創(chuàng)作的新啟蒙意識？筆者認(rèn)為可以從兩方面來考量。一是堅持走人性啟蒙的道路。這是啟蒙主義的核心命題，“審美上的人性啟蒙是一個人性被拯救與自我拯救的過程，一個被塑造與自我塑造的過程。它應(yīng)該包括：人性解放—人性上升—人格完成，這樣的一個‘三部曲’連貫合成起來才算是真正走上了啟蒙之途”[5]。少數(shù)民族傳統(tǒng)自身能夠為啟蒙提供一定的文化資源，通過釋放人的內(nèi)在心靈、情感和本能顯現(xiàn)出主體建構(gòu)的可能性，但作家尚未形成現(xiàn)代化的思維方式，二元對立的價值分野令傳統(tǒng)/現(xiàn)代、東方/西方、本族/他族基本處于割裂狀態(tài)，文化思想缺乏融會貫通的彈性與張力。這就需要作家關(guān)注焦點向“內(nèi)”轉(zhuǎn)，以更加個人化的方式去審視歷史和時代，思考個體和命運的關(guān)聯(lián)，塑造“情理激蕩”的多元文學(xué)景觀，以文學(xué)呼喚獨立人格、自由意志、超我精神，并以內(nèi)省的文學(xué)態(tài)度實現(xiàn)對人性的深層次開掘。二是重視民族文學(xué)的意識形態(tài)功能：只有民族的才是世界的，只有世界的也才是民族的。推動黑龍江少數(shù)民族文學(xué)從傳統(tǒng)走向當(dāng)下，在保留文化底色的基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的創(chuàng)造，需要宏闊的文化視野，融入鮮活的時代元素，更需要打破血統(tǒng)論上的狹隘民族認(rèn)識，具備包容的心胸與開放的氣度。2014年9月在中央民族工作會議上習(xí)近平總書記正式提出“中華民族共同體”理念，從國家建設(shè)層面明確了我國是多民族國家的事實，也將未來發(fā)展的多民族協(xié)同性、一體化愿景表露無疑。歷史證明，在民族融合階段，“民族共同體的血緣因素往往會被弱化，有關(guān)民族交往、交流，甚至民族沖突的歷史文化記憶作為連接紐帶的功能往往會被強化，共同的文化記憶和價值追求將會逐步取代血緣而成為民族共同體的重要支柱，成為民族共同體中的‘集體無意識’，民族共同體將會向文化共同體逼近。”[6]黑龍江少數(shù)民族文學(xué)只有將“中華民族文化共同體”理念落實于個體的當(dāng)代創(chuàng)作實踐，書寫大民族情懷，凝練大民族精魂，才能在世界文化系統(tǒng)中找準(zhǔn)坐標(biāo)，在文化對照中清醒地反觀自身，讓少數(shù)民族文學(xué)在廣泛接受和傳播中獲得發(fā)展的不竭動力。此外，學(xué)者劉俐俐在論及民族文學(xué)功能時，曾借用西方馬克思主義理論家阿格尼絲·赫勒在其著作《日常生活》中提出的概念——“為我們意識”，強調(diào)“‘我們’是隨語境變化而外延亦隨之變化的概念。移用到民族文學(xué)身份建構(gòu)認(rèn)同功能，會發(fā)現(xiàn)認(rèn)同的‘我們’，既是本民族，也是中華民族?！盵7]由此表明，要完成民族文學(xué)肩負(fù)的“鑄牢中華民族共同體意識”這一特殊使命，還需要以馬克思主義科學(xué)理論精神為指導(dǎo)，在社會思潮中積極、主動地發(fā)揮引領(lǐng)作用，實現(xiàn)民族價值內(nèi)核的更新與提升，踐行具有普遍意義的中國經(jīng)驗，才能避免世俗化浪潮中的種種道德淪喪、行為失范，避免陷入文化身份混亂的困境。

總而言之，新時期啟蒙主義已為黑龍江少數(shù)民族文學(xué)指明了前進方向：傳統(tǒng)文化資源與時代精神的契合在于如何服務(wù)好當(dāng)下的社會需求，服務(wù)好國家意識形態(tài)，用新的話語范式重塑文化經(jīng)典。講好民族團結(jié)的故事，講好熱愛人民的故事，才是發(fā)展的必由之路。

三、強化黑龍江少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代創(chuàng)作的現(xiàn)實性表達(dá)

改革開放以來，經(jīng)濟現(xiàn)代化主體實踐空間取代了革命現(xiàn)代化主體實踐空間，文學(xué)書寫也發(fā)生了相應(yīng)的地理位移——從聚焦鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向聚焦城市，單向性的社會主義新人形象逐漸被多種文化心理扭結(jié)而成的現(xiàn)代“打工人”所取代，鄉(xiāng)土的根性在社群的快速流散與聚合中也不再獲得整體主義的凸顯，成為與城市“混搭”“拼合”的諸多元素之一。現(xiàn)代性問題以以一敵百的姿態(tài)容納并消解了差異性存在，少數(shù)民族文學(xué)所反映的一些現(xiàn)實問題也被簡單代換，納入到更為寬泛的新農(nóng)村建設(shè)問題、城鎮(zhèn)化問題、教育公平性問題、就業(yè)問題、城市底層問題、生態(tài)環(huán)境問題等范疇。這不是一個好的現(xiàn)象，因為不得不承認(rèn)黑龍江少數(shù)民族文學(xué)在形式和內(nèi)容創(chuàng)新上并未找到有效路徑，以抵抗這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的焦慮。

一些懷抱理想的黑龍江少數(shù)民族作家將目光投向了大自然，用清新雋永的筆調(diào)描摹著詩意盎然的鄉(xiāng)村風(fēng)光，以浪漫主義的情懷唱響了一首首田園牧歌。陶淵明講“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，中國文人生活的意趣自古就與自然山水緊密相連，樂山樂水的自由生命狀態(tài)是藝術(shù)創(chuàng)作借由想象和內(nèi)在激情不斷敘說的永恒所在。黑龍江少數(shù)民族文學(xué)在生態(tài)審美視域盡顯個體生命的剛猛與柔韌、迅疾與舒緩、持重與飛揚、沉郁與輕靈，努力追尋古人所謂“天地與我并生，萬物與我為一”的至誠、至善、至真、至美之境。而當(dāng)代創(chuàng)作聚焦下的逃離城市、回歸鄉(xiāng)野，或多或少也是作家借向古早先賢尋根問道找到的一條精神出路。同時，機械復(fù)制時代現(xiàn)代文明和工具理性不斷形塑著人類整齊劃一的外在生命形態(tài)，被壓抑的內(nèi)在感性生命原力無從釋放，少數(shù)民族文學(xué)作品所展現(xiàn)的文化殊異性、原始神秘色彩，恰恰使得一切邏輯具有了自圓其說的超驗特質(zhì)，對讀者來說這是一場異域空間的冒險之旅，也是讓本我獲得短暫解脫的有效途徑。但在一定程度上，少數(shù)民族文學(xué)如果僅止于退守自然鄉(xiāng)土、復(fù)返樸素純潔的人性，甚至尋覓原始神性，與以現(xiàn)代化為終極旨?xì)w的城市徹底分手，那么這并不意味著文化自我防御機制底線的牢固不可破，反而是傳統(tǒng)文化范式無法走出自我拘囿、無法連接現(xiàn)代精神短板的充分展露?！罢嬲行У纳裨捤季S，恰恰是神話破除其原初的封閉性和靜止性，向當(dāng)下時代的敞開，并在敞開中朗現(xiàn)其形上意義?！盵8]如何運用自然邏輯、鄉(xiāng)土經(jīng)驗去除現(xiàn)代文明發(fā)展中人類中心主義難以自愈的痼疾，從異己的自我、異化的物質(zhì)世界中尋求解脫和救贖，才是黑龍江少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代創(chuàng)作應(yīng)該思考和表現(xiàn)的重要命題。因此，作家既要關(guān)注那些仍然植根于鄉(xiāng)土的人，也要關(guān)注那些城市里的“鄉(xiāng)下人”，那些去而復(fù)返的“城市人”，那些“有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[4]的人，只有向現(xiàn)實生活緊密靠攏，才能更加真切地探尋民族精神流動的脈絡(luò)，用文學(xué)滋養(yǎng)民族文化、民族心靈。

文學(xué)是時代的一面鏡子，也是社會的一面鏡子，而時代和社會又是每一個有血有肉的具體的人的生活集合。魯迅先生也曾說：“我以為文藝大概由于現(xiàn)在生活的感受，親身所感到的，便影印到文藝中去?！盵9]“現(xiàn)實生活中每天都會發(fā)生很多日常的細(xì)節(jié)，可以成為文學(xué)‘考現(xiàn)學(xué)’的素材。與‘考古學(xué)’相對的‘考現(xiàn)學(xué)’，啟發(fā)我們不要忽略那些正被風(fēng)吹散的似乎微不足道的東西。”[10]黑龍江少數(shù)民族作家要善于在身邊的現(xiàn)實生活里尋找、挖掘詩意，將公共現(xiàn)實轉(zhuǎn)換成為個人現(xiàn)實，將民族經(jīng)驗匯入日常的心靈感應(yīng)之河，以平凡的心態(tài)俯就塵世，并通過具象化的生存場景、細(xì)節(jié)化的生存感受顯現(xiàn)文學(xué)的人文情懷，擔(dān)負(fù)起文學(xué)的倫理使命，從個人化寫作出發(fā)卻傳達(dá)出民族、國家乃至世界的聲音。

四、結(jié)語

2019年10月，中國作協(xié)主席鐵凝在第六屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議開幕致辭中談到：“中華民族共有精神家園中，各民族作家是園丁，是耕耘者。任何時候，我們都要牢記，我們手中的筆要讓各族人民的心貼得更近。這是我們的神圣使命，這是我們的重大責(zé)任。”[11]黑龍江少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也當(dāng)秉承這一理念，堅定走好凝心聚力的文化發(fā)展之路，實現(xiàn)精神空間從傳統(tǒng)至現(xiàn)代的快速轉(zhuǎn)換，用文學(xué)展現(xiàn)時代新風(fēng)貌，用文學(xué)續(xù)寫歷史改革與前進的新征程。