羅陽(yáng)

引言

近20年來(lái)，這部出版于2003年的傅山研究專著仍然是學(xué)界公認(rèn)的研究傅山全面立體的重要專著。通過(guò)研究傅山與魏一鰲、戴廷等人的往來(lái)，了解傅山與當(dāng)時(shí)仕清漢族官僚的關(guān)系，和他在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系下如何表達(dá)自己的思想和藝術(shù)成就。

書(shū)名透露給我們兩個(gè)關(guān)鍵信息，“交往”和“應(yīng)酬”。在傳統(tǒng)的書(shū)論中，似乎查找不到關(guān)于書(shū)法家生活和應(yīng)酬相關(guān)的字眼，而作者也沒(méi)有運(yùn)用藝術(shù)史常規(guī)的研究方法，而是運(yùn)用了藝術(shù)社會(huì)史的研究方法。

藝術(shù)社會(huì)史的研究，西方開(kāi)始于20世紀(jì)六七十年代，由過(guò)去對(duì)形式特征的分析，研究社會(huì)機(jī)制和藝術(shù)的關(guān)系，贊助人和藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系也被學(xué)者們所關(guān)注。西方藝術(shù)史中，藝術(shù)品的交易是由明確地簽訂文字合同的傳統(tǒng)，具體到畫(huà)作的藝術(shù)特點(diǎn)、使用的材料、交貨的時(shí)間、價(jià)格的要求等，所以研究贊助人和藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系有可靠的歷史文獻(xiàn)。相比之下，中國(guó)古代文人書(shū)畫(huà)史卻沒(méi)有為我們留下很多這方面的文獻(xiàn)資料。最大的問(wèn)題是，贊助人與藝術(shù)家之間的界限模糊，為研究帶來(lái)難題。

近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者在中國(guó)書(shū)畫(huà)的社會(huì)史研究方面取得了一些值得關(guān)注的成果，作者將研究中所列舉的中國(guó)書(shū)畫(huà)的交易方式總結(jié)為“人情酬酢”與“間接的買(mǎi)賣(mài)”，這也是中國(guó)社會(huì)文化的特點(diǎn)。但基本上所有的研究不論從文獻(xiàn)和畫(huà)作的時(shí)間還是從跨度、內(nèi)容、都偏重對(duì)于理論現(xiàn)象的理論闡釋。

那么作者又是如何運(yùn)用文獻(xiàn)來(lái)展示作為人情酬酢與藝術(shù)家社會(huì)交往的明末遺民傅山的呢？在開(kāi)始進(jìn)入分析前，我們還是先來(lái)了解一下傅山以及他所生活的時(shí)代。

傅山（1607?1684），山西太原陽(yáng)曲縣人，初名鼎臣，后改名山，號(hào)朱衣道人。他是明末清初著名的思想家、書(shū)法家、詩(shī)人、醫(yī)學(xué)家。一生跨越了兩個(gè)朝代，動(dòng)蕩的歷史深深的影響了傅山的后半生，也影響了他的書(shū)法創(chuàng)作。晚明時(shí)期，國(guó)家內(nèi)部的政治、文化斗爭(zhēng)日趨尖銳，外來(lái)文化的進(jìn)入、印刷業(yè)、科技萌芽，社會(huì)巨變促成了一個(gè)蓬勃多元的文化環(huán)境。從心學(xué)中衍生的個(gè)性解放思想蓬勃發(fā)展，而外來(lái)的軍事壓力也漸漸增大，這極大地影響了人們的心理。一些書(shū)法家努力在藝術(shù)中追求“奇”的特質(zhì)，使這一時(shí)期的一些書(shū)法作品具有表現(xiàn)性、戲劇性、娛樂(lè)性，狂放書(shū)風(fēng)成為書(shū)法發(fā)展的主流，包括以傅山為代表的異體字的出現(xiàn)。

歷史上，傅山作為“遺民畫(huà)派”的代表之一，是最早開(kāi)始探索碑學(xué)書(shū)法的人，他獨(dú)辟蹊徑研究子學(xué)，開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。正是他提出了著名的“四寧四毋”的書(shū)學(xué)主張—即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。在中國(guó)書(shū)法美學(xué)理論探索與研究的道路上影響深遠(yuǎn)。

本書(shū)在結(jié)構(gòu)上分為上下兩篇，上篇主要圍繞傅山與魏一鰲的交往展開(kāi)，通過(guò)對(duì)其早年的生活和對(duì)傅山經(jīng)歷的影響的幾個(gè)階段反觀清初明遺民的社會(huì)活動(dòng)以及與仕清漢族官員的關(guān)系，下篇重點(diǎn)談到“應(yīng)酬”這一社會(huì)現(xiàn)象在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中所扮演的角色，以傅山與戴廷的交往為例鋪展開(kāi)來(lái)。

一、清初明遺民的社會(huì)活動(dòng)以及與仕清漢族官員的關(guān)系

《丹崖墨翰》是傅山致魏一鰲的十八通信札手卷，也是前文提到的有關(guān)魏一鰲資料的重要來(lái)源，是研究傅山生平與藝術(shù)極其珍貴的作品，對(duì)我們了解傅山在滿族入主中原最初10余年的生活有極大的幫助。1990年，這份手卷被香港收藏家葉承耀購(gòu)得并珍藏。作者在1992年、1993年通過(guò)高美慶（香港中文大學(xué)文物館館長(zhǎng)）和北京故宮博物院研究員劉九庵的引薦，作者得以觀摩和研究。通過(guò)仔細(xì)的研究和分析，作者對(duì)傅山因涉嫌參與組織反清活動(dòng)被捕的著名事件—“朱衣道人案”進(jìn)行了歷史還原，對(duì)于他與傅山不一般的關(guān)系進(jìn)行了側(cè)面的論證。

明末清初社會(huì)動(dòng)蕩，政治局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，受地方政府的欺壓，舊王孫與地方勢(shì)力的沖突不斷，堅(jiān)持效忠舊王朝的移民們?cè)诘胤缴戏浅９铝?，?jīng)歷戰(zhàn)亂，一般民眾非常希望盡快回復(fù)政治經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)于理想中的民族利益并不在意，消極抵抗和隱退成為少部分遺民們抗?fàn)幍恼问侄危瑥恼卟欢?，遺民們的處境大多十分困難，令人寒心。

盡管傅山家族曾與地方政府及官員的關(guān)系相當(dāng)，但家道中落，傅山仍然不得不以行醫(yī)和賣(mài)字為生。通過(guò)在三立書(shū)院的好友白孕彩，傅山結(jié)識(shí)了魏一鰲還有其他官員。魏一鰲不僅免去他在老家的一些土地賦稅，還為傅山在太原郊外購(gòu)置房屋，而作為傅山所能回饋的便是為魏及朋友作書(shū)畫(huà)或看病。

魏一鰲是明末的舉人，入清后，被新政府派到山西做官，魏自小就有很強(qiáng)的正義感，他“一年平定，百年徇聲”的政績(jī)也令人贊許，這之后他曾罷官，作為山西省布政司參軍，3年后得到推薦并被提拔為布政司。我們從他的經(jīng)歷中不難想象他與傅山志同道合一見(jiàn)如故的原因。

作者收集了大量的信札往來(lái)，通過(guò)這些書(shū)信分析了傅山與這些官員之間的往來(lái)，有一些是至交，一些則純屬君子之交。正是因?yàn)楦瞪叫胖刑岬降囊粋€(gè)關(guān)鍵人物魏的證詞，這一史料過(guò)去未被發(fā)現(xiàn)，所以史學(xué)家一直以來(lái)忽略了魏一鰲的作用。

白謙慎認(rèn)為，在傅山與清政府看似表面的交往關(guān)系中，傅山通過(guò)魏結(jié)識(shí)了許多清政府官員，有不少是為了單純的尋求政治保護(hù)的目的，透過(guò)對(duì)這十八通信札手卷作者不僅還原了傅山與魏一鰲等清初漢族官僚的關(guān)系，也以此來(lái)觀察傅山的生活和思想以及清初漢族官僚和明遺民的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)然，手卷時(shí)間跨度近10年，書(shū)風(fēng)也有相當(dāng)大的差異。書(shū)寫(xiě)的時(shí)間很可能不夠準(zhǔn)確，仍需要進(jìn)一步考訂研究。

17世紀(jì)60到70年代，在山西形成了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)圈，戴廷是北方很重要的藝術(shù)收藏家之一，也活躍其中，因他的努力，山西的許多文獻(xiàn)包括傅山的著作得以流傳。

傅山也經(jīng)常在他的“丹楓閣”借書(shū)，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)得益于戴的幫助。而傅山的許多書(shū)畫(huà)作品是由戴經(jīng)營(yíng)出手的，作為回報(bào)，傅山也常為他題畫(huà)、刻印作為回報(bào)。

與西方的藝術(shù)贊助人不同，中國(guó)的贊助人大多也擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，他們對(duì)自己所欣賞和贊助的藝術(shù)家充滿弟子對(duì)老師般的敬意，是亦師亦友的關(guān)系。甚至在很多時(shí)候是藝術(shù)家的品位影響了收藏家的趣味。

二、“應(yīng)酬”這一社會(huì)現(xiàn)象在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中所扮演的角色

在前人研究的基礎(chǔ)上，作者將不是為抒情寫(xiě)意，而是為了應(yīng)付各種外在社會(huì)關(guān)系，維系友情、人情，物品交換買(mǎi)賣(mài)而書(shū)寫(xiě)的作品都視為應(yīng)酬作品。在古代，許多應(yīng)酬作品是用來(lái)進(jìn)行人情交換、維系關(guān)系的，并沒(méi)有直接的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，這是中國(guó)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，禮尚往來(lái)在中國(guó)歷史悠久，中國(guó)書(shū)法中的應(yīng)酬和中國(guó)社會(huì)中的各種社會(huì)關(guān)系。作者運(yùn)用對(duì)于人際關(guān)系細(xì)致入微的描述，甚至超過(guò)對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)的討論這一研究方法，來(lái)揭示人際關(guān)系在藝術(shù)品的周轉(zhuǎn)經(jīng)營(yíng)中的重要性。

例如傅山，他就留下了大量談?wù)搼?yīng)酬書(shū)法的文字，他的書(shū)信也因?yàn)樗臅?shū)法名聲得以保存。但也不是所有的應(yīng)酬作品都涉及金錢(qián)和物質(zhì)交易，有些也是作為人情的交換。中國(guó)的人情往來(lái)中，有時(shí)并不是等價(jià)交換，全憑心意。在傅山居住的村子，鄉(xiāng)親為他做鞋子換他的書(shū)法，傅山也因鄉(xiāng)紳的幫助感到溫暖。

作者用大量的篇幅研究應(yīng)酬書(shū)法和其中的文字，將清初這一特定歷史時(shí)期作時(shí)間的限定，包括字體、內(nèi)容、用印題款等，這就解釋了為何明末清初行草作品最多，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)速度快。對(duì)傅山來(lái)說(shuō)，楷書(shū)是作為重禮答謝的，而隸書(shū)是不輕易作為應(yīng)酬作品的，選擇何種字體來(lái)應(yīng)酬也能反映一個(gè)時(shí)代對(duì)某種字體的珍重。

清初，碑學(xué)尚在萌芽，能欣賞傅山書(shū)法藝術(shù)的人不多，到了清代中后期，碑學(xué)興起，篆隸作為應(yīng)酬書(shū)寫(xiě)明顯增加。作者提到，在應(yīng)酬技巧中，個(gè)人化和私人化是必須要考慮在內(nèi)的，條屏多是為老友所作，還有包括為不認(rèn)識(shí)的人作書(shū)，比如求字者的性情啊、背景啊，都要一一詢問(wèn)清楚，令求字者滿意。做得多了，也會(huì)生發(fā)忿忿之言，隨著傅山名氣的增加，求字的人也絡(luò)繹不絕，在復(fù)雜的人際關(guān)系往來(lái)中，傅山也在循環(huán)往復(fù)的不斷為了完成應(yīng)酬而應(yīng)酬，來(lái)不及應(yīng)對(duì)就托自己的兒子或侄子代筆。代筆所帶來(lái)的弊端在于如被認(rèn)出，傅山的名字就和聲譽(yù)連在一起。

在傅山所生活的年代，他的名字已經(jīng)成為文化影響力和社會(huì)功能的象征符號(hào)，名字和藝術(shù)質(zhì)量往往并不關(guān)聯(lián)，擁有一副傅山的字，足以向世人證實(shí)自己的高雅情趣，因?yàn)樵谇宄?，過(guò)境的文人無(wú)不拜訪傅山。于是，為了減少應(yīng)酬，有的不得不找尋借口拖延。本來(lái)充滿情趣的藝術(shù)活動(dòng)，被這種沒(méi)完沒(méi)了的應(yīng)酬淹沒(méi)。

中國(guó)書(shū)法的應(yīng)酬以回報(bào)為原則，除了作為禮節(jié)，還有其他因素制約，如交往時(shí)間、介紹人為誰(shuí)、對(duì)方的鑒賞水準(zhǔn)、大眾的期待，等等。舊時(shí)，文人書(shū)畫(huà)的商品化程度不高，又缺乏現(xiàn)代的畫(huà)廊機(jī)制，藝術(shù)的生產(chǎn)條件、流通方式都呈現(xiàn)出與西方藝術(shù)品生產(chǎn)不相同的種種特點(diǎn)。

如果以應(yīng)酬書(shū)法這一類型的書(shū)寫(xiě)來(lái)看傅山的作品，過(guò)去很多人研究傅山的作品時(shí)就發(fā)生了偏差，我們會(huì)將他的作品與政治傾向或喜好相掛鉤，實(shí)際上，在信札和自述的描寫(xiě)中，為了應(yīng)酬的寫(xiě)作可能只是草草應(yīng)付，與心境無(wú)關(guān)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，傅山頻繁的書(shū)寫(xiě)杜甫的詩(shī)，與杜詩(shī)在明末清初文壇的地位有關(guān)，如果僅僅從題款的內(nèi)容文字來(lái)判斷創(chuàng)作意圖，不弄清楚他和受書(shū)人的關(guān)系，在理解上就有可能出現(xiàn)偏差。

同樣題材的作品呈現(xiàn)出風(fēng)格完全不同的書(shū)風(fēng)，這說(shuō)明文字內(nèi)容有時(shí)對(duì)書(shū)法風(fēng)格并沒(méi)有決定性的影響，被世人譽(yù)為個(gè)性書(shū)家的他并不是一個(gè)不受外界制約的享有絕對(duì)自由支配力量的主題，他仍然是傳統(tǒng)規(guī)則和文化環(huán)境的產(chǎn)物。

總結(jié)

以往對(duì)于傅山的研究，主要重視傅山作為遺民的高風(fēng)亮節(jié)和不屈清廷的據(jù)理抵抗，傅山與清朝官員的往來(lái)和交往被有意或無(wú)意的忽略了，似乎我們并不愿意我們心目中那個(gè)保存民族氣節(jié)、一生都在致力于反清復(fù)明斗爭(zhēng)的明遺民是靠清官員接濟(jì)度日的斗士，這也妨礙我們從客觀的角度研究傅山，這種并不全面的研究視角則普遍存在于對(duì)明遺民藝術(shù)的研究中。而魏一鰲只是眾多與傅山交往甚密的漢族官員中的其中之一，在他們的關(guān)系中，幫助與接受，特別是對(duì)于傅山度過(guò)清初最艱難的時(shí)期都起到至關(guān)重要的作用，這多少成全了那些尚有民族氣節(jié)卻因各種原因出仕異族造成的內(nèi)心愧疚的一種補(bǔ)償。這樣的研究方式開(kāi)啟了一條不落西方學(xué)術(shù)臼的思路。作者借由對(duì)應(yīng)酬和交往問(wèn)題的提出，引起人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)背景化的研究的重視。