胡阿祥

聞一多先生在《從人首蛇身像談到龍與圖騰》這篇名文中，由中華人祖伏羲、女媧“人首蛇身”的形象說起，考證了蛇與龍本是一對相互轉(zhuǎn)化的形象，交代了龍作為中國的民族圖騰、皇帝化身、國家象征以及中國人的象征四個內(nèi)涵，下面就這四個內(nèi)涵稍加解釋。

我們知道，原始夏人的圖騰為蛇，這在后來還有孑遺。比如夏朝的奠基人是禹，《說文解字》解釋“禹，蟲也”，而在甲骨文、金文中，“蟲”字正是蛇頭、蛇身、蛇尾俱全的蛇的象形，換言之，禹之名來自蛇圖騰；后世典籍中也有“夏后氏人面蛇身”的說法。等到后來，隨著加入夏朝、周朝統(tǒng)治的民族越來越多，蛇圖騰也不斷兼并、吸收、整合其他圖騰，逐漸豐富為集走獸形象之大成的龍，并與來源于原始商人的鳥圖騰、后來集飛禽形象之大成的鳳一起，共同構(gòu)成了華夏民族最鮮明的動物象征、最主要的吉祥物，所謂“龍鳳呈祥”就是這個意思。

后來的龍已經(jīng)脫離了原始圖騰的意味，而是演化為華夏、漢族乃至中華民族長久崇奉的一種神異動物。

利用人們普遍尊崇龍的心理，經(jīng)過統(tǒng)治者們的有效運作，龍與帝王逐漸建立起了緊密的聯(lián)系，這其中有三位關(guān)鍵人物值得一提。一是春秋五霸之一的晉文公重耳。重耳本是晉國公子，因為國家內(nèi)亂，在外流亡19年，然后回國登基，隨他流亡的介子推賦詩道：“有龍于飛，周遍天下……龍反其鄉(xiāng)，得其處所?！边@是介子推以龍比喻他的主子重耳。秦始皇嬴政自稱“祖龍”，后人的解釋是：“祖，始也；龍，人君象?！边@是皇帝自視為龍象。而漢高祖劉邦更是編造自己是龍的兒子，此后，歷代皇帝就多自詡為龍種，于是與“真龍?zhí)熳印被实塾嘘P(guān)的東西，就多帶上了龍字，比如龍體、龍顏、龍床、龍椅、龍輦、龍袍、龍子、龍孫等，發(fā)展到了后來，甚至服裝、建筑、器具之上的龍紋，也成了皇家的專利。這樣，龍就變成了皇帝的化身。

龍既然變成了皇帝的化身，在封建時期，又有“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”“朕即國家”等觀念，兩相結(jié)合，于是龍就順理成章地成了國家的象征。龍作為國家的象征，最典型的表現(xiàn)是在清朝后期。清朝為了方便中外交往，同時為了順應(yīng)國際慣例，也制作了具有國家象征意義的黃龍旗。起初是1862年制作的三角形黃龍旗，主要供水師軍艦與大清官船使用，等到1888年改為長方形黃龍旗，并正式明確為大清國旗，黃龍旗具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素。大清的長方形黃龍旗即黃底青龍戲紅珠旗，既是中國的第一面國旗，其中的五爪飛龍又是清朝皇帝的象征，而在“朕即國家”的觀念下，龍又當(dāng)然地成了中國國家的象征。

龍既然成了中國國家的象征，于是又很自然地成了中國人的象征，為什么這么說呢？首先，龍具有非常豐富的中國文化象征意義。以號稱“群經(jīng)之首”“大道之源”的《易經(jīng)》為例，開篇第一卦就是乾卦，乾卦六爻的爻辭則描述了龍象的變化，如“潛龍勿用”“見龍在田，利見大人”“飛龍在天，利見大人”“亢龍有悔”等，其中九五的爻辭“飛龍在天，利見大人”，意為龍飛翔在天空中，適宜見到大人，我們平常說的帝王“九五之尊”，就來源于此。再以中國第一部字書、東漢許慎的《說文解字》為例，其對龍的解釋是：“龍，麟蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！蓖瑯映錆M了中國文化的神異色彩。在中國民間的觀念里，龍王呼風(fēng)喚雨、行云播霧、主宰旱澇、化育萬物，于是人們到處建龍王廟，祈禱龍王保佑風(fēng)調(diào)雨順，干旱時拜龍王求雨，水災(zāi)時拜龍王止雨。其他與龍有關(guān)的尚有許多，如賽龍舟、舞龍燈等競賽和娛樂活動，“二月二，龍?zhí)ь^”的農(nóng)歷節(jié)日，“望子成龍”“龍飛鳳舞”“臥虎藏龍”等成語。有趣的是，中國民間廣泛流傳的十二生肖，唯有龍是想象、建構(gòu)出來的動物，這也反映了龍在中國文化中的特殊地位。同時，中國人還是龍的傳人。在神話傳說里，中國的人文始祖黃帝是龍體龍顏，炎帝是神龍之子，于是作為“炎黃子孫”的中國人，當(dāng)然就是龍的傳人；封建時代的中國的政治結(jié)構(gòu)，皇帝既是“真龍?zhí)熳印?，那么作為“真龍?zhí)熳印钡摹白用瘛保煜碌睦杳癜傩兆匀贿€是龍的傳人。