趙杰文 侯昀

摘要：巖畫是一種原始藝術(shù)，記錄原始先民的生活狀態(tài)，記錄歷史。陰山的巖畫在北方巖畫中極具代表性，反映早期北方游牧民族的生活狀態(tài)，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，畫面利用極具概括性的點(diǎn)、線、面構(gòu)成了復(fù)雜生動(dòng)的敘事情節(jié)，本文將以陰山《大型圍獵圖》為主要研究對(duì)象，分析畫面中的形象和敘事情節(jié)。

關(guān)鍵詞：大型圍獵圖；形象；情節(jié)

陰山位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部的草原地帶，南北遼闊，草木繁茂，適宜食草動(dòng)物繁衍生息，該地區(qū)歷史上活躍著匈奴、鮮卑、蒙古等游牧民族，逐水草而居的遷徙生活使陰山的巖畫具有數(shù)量多、分布廣的特點(diǎn)；狩獵也成為原始先民生活的重要部分，在不斷的遷徙過(guò)程中，先民逐漸形成了對(duì)一些生物的固定描繪符號(hào)，下文從情節(jié)描述分析一些標(biāo)志性符號(hào)的含義，進(jìn)而解讀復(fù)雜的情節(jié)性構(gòu)圖。

陰山巖畫的基本特征是對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的物象進(jìn)行抽象概括，并且突出各個(gè)物象特征，所描繪的多是生活中發(fā)生的真實(shí)事件，使巖畫具有很強(qiáng)的敘事性，成為考究原始生活的重要依據(jù)。一些巖畫具有很強(qiáng)的辨識(shí)度，部分大場(chǎng)景的描繪通常由很復(fù)雜的畫面構(gòu)成，因此，需要對(duì)畫面中的各個(gè)組成元素進(jìn)行詳細(xì)分析。內(nèi)蒙古陰山的《大型圍獵圖》就是一幅極具代表性的復(fù)雜圖畫，畫面中形象較多，且圖像重疊，畫面內(nèi)容相當(dāng)豐富。

一、陰山狩獵圖概況

中國(guó)的巖畫從內(nèi)容上大致分為南北方兩大系統(tǒng)，北方多表現(xiàn)動(dòng)物形態(tài)和狩獵行為，內(nèi)蒙古陰山壁畫最具有代表性，壁畫中出現(xiàn)群騎的現(xiàn)象，可以看出當(dāng)時(shí)已馴化動(dòng)物。海拔越高，動(dòng)物種類越少，所以大中型有蹄類動(dòng)物就成為肉食來(lái)源，在陰山的狩獵巖畫中，狩獵對(duì)象無(wú)一例外，為羊、鹿、馬等。在人類社會(huì)早期，人類每天都需要大量的食物，為了食物來(lái)源穩(wěn)定，出現(xiàn)了矛器、石球、棍棒等捕獵工具，加之弓箭的發(fā)明和運(yùn)用，狩獵的成功率大大提高，這對(duì)于以狩獵和畜牧為主的原始部落氏族發(fā)展有著極大的意義。弓箭在當(dāng)時(shí)是壓倒性的武器，陰山巖畫中共有狩獵巖畫兩百多幅，其中絕大部分獵人帶有弓箭，關(guān)于石索、弩、戈射等圖畫都只有一或兩幅，弓箭大部分用橢圓來(lái)表示，也有的用一條弧線。

為了提高狩獵的成功率，狩獵的形式也在不斷發(fā)生變化，從獨(dú)獵、雙人獵，發(fā)展到后來(lái)的圍獵。獨(dú)獵與雙人獵的形式較為簡(jiǎn)單，人與獵物形象清晰，但是圍獵場(chǎng)面較為宏大，畫面中人物、動(dòng)物數(shù)量龐大，人們開始有計(jì)劃地捕獵，畫面的敘事性也更加豐富。

陰山巖畫中有很大一部分題材關(guān)于宗教，宗教是人類認(rèn)知能力發(fā)展到一定程度、在舊石器時(shí)代后期產(chǎn)生的，“宗教考古學(xué)家和宗教人類學(xué)家的大量研究表明，人類最早的宗教觀念是‘靈魂’觀念上而逐漸產(chǎn)生的‘萬(wàn)物有靈論’，由肉體死亡靈魂繼續(xù)存在的觀念而逐漸產(chǎn)生了對(duì)死去的氏族祖先之亡靈的崇拜，由萬(wàn)物有靈逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然物和自然力的崇拜?！雹偃藗儗?duì)自然物和自然力的崇拜使得畫面中經(jīng)常出現(xiàn)人物的舞蹈形象，是原始先民表達(dá)對(duì)神明的崇拜或祈禱的一種方式。原始先民也經(jīng)常繪制一些舞蹈著的巫師形象，祈禱圍獵的成功。

《大型圍獵圖》橫140厘米，縱105厘米（圖一），位于第九地點(diǎn)第二山頭東北面半山腰立崖壁上。畫面尺幅較大且畫面結(jié)構(gòu)復(fù)雜，大致由25個(gè)單體構(gòu)成，畫面中線面結(jié)合，是陰山狩獵巖畫中極典型的圍獵案例。

二、《大型圍獵圖》形象分析

畫面的上方有一匹巨大的馬，馬的嘴部用一塊黑色來(lái)表示，其余身體部分用線勾勒而成，用線勾勒成的馬形象在其他的巖畫中常見，如位于第五地點(diǎn)第二山頭東400米處的賽馬圖能夠清晰地看到人物騎在馬上的畫面，其中馬的形象皆用線勾勒②，且形態(tài)與圍獵圖中馬的形態(tài)基本相似。這匹馬的形象與畫面中其他形象并不統(tǒng)一，呈現(xiàn)明顯的疊壓關(guān)系，說(shuō)明這匹馬的繪畫時(shí)間可能先于或者后于畫面中的其他形象。

在馬的上方能夠看到類似“米”字的人物形象，且相對(duì)于畫面中的其他動(dòng)物形體，更為巨大，將該人物形象與陰山巖畫中經(jīng)常出現(xiàn)的舞蹈形象進(jìn)行對(duì)比，從這幅手牽手的《舞蹈圖》中（圖二），能夠看出當(dāng)時(shí)多以簡(jiǎn)單的黑色線條描繪人物，人物身體直立，折臂，雙腿彎曲。手臂曲折或上或下，表達(dá)手臂的擺動(dòng)，屈腿的動(dòng)作在今天也有專門的術(shù)語(yǔ)，叫“騎馬蹲襠”，與《大型圍獵圖》中的人物具有高度的相似性，可以推斷《大型圍獵圖》中的人物正在做跳舞這一動(dòng)作。

畫面中一些較小的其他物象種類繁多，顯而易見的是畫面中手持弓箭的獵人，獵人手勢(shì)為明顯的拉弓動(dòng)作，在獵人腰部能夠看到長(zhǎng)條掛飾，應(yīng)為狩獵時(shí)所帶的武器，人物腳部描繪多條腿，表示狩獵時(shí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。巖畫中通常描繪每種動(dòng)物的特征以表示區(qū)分，羊上方有彎曲并伸向后方的角，老虎的身上通常飾有線條或渦狀紋，虎爪呈圈狀。畫面右上部分為一只羊，羊作為狩獵的對(duì)象在陰山巖畫中經(jīng)常出現(xiàn)。羊的角大多表現(xiàn)為向后的尖狀，或是呈彎曲狀。畫面左上方有頭頂圓圈的動(dòng)物，且頭部與軀干體積較大，應(yīng)為牛，在巖畫《獵牛者祈禱》（圖三）中能夠看出牛角為環(huán)狀且牛的上身體型壯碩③。畫面下方能夠看到一些體型較小的動(dòng)物，多為人類已馴服的動(dòng)物；在第七地點(diǎn)北山頭頂立壁上的《騎鹿狩獵圖》中也有很多小型動(dòng)物形象，這些動(dòng)物與獵人一起，對(duì)獵物呈包圍狀，所以可以確定為人類早期已馴服的動(dòng)物。

三、《大型圍獵圖》情節(jié)分析

《大型圍獵圖》的情節(jié)分析分為三個(gè)部分，首先是畫面中的較小圖形所組成的圍獵圖情節(jié)分析，其次是對(duì)畫面中舞蹈者與畫面圍獵圖所構(gòu)成的敘事性情節(jié)的猜測(cè)性分析，最后是對(duì)畫面中巨型馬的形象與舞蹈情節(jié)的猜測(cè)性分析。

陰山巖畫中以狩獵場(chǎng)景居多，這些畫面中有大量的山羊、鹿、馬奔跑的畫面，以及獅子、狼、豹子等食肉動(dòng)物對(duì)羊等食草動(dòng)物的捕殺，畫面充滿各種樣式的動(dòng)物形象，也能看到狩獵方式的發(fā)展和變化，從原先簡(jiǎn)單的獨(dú)獵、雙人獵形式逐步發(fā)展到后來(lái)的圍獵。圍獵時(shí)期已經(jīng)是人類群居發(fā)展相對(duì)完善的時(shí)期，要求每個(gè)人事先分工，在指定地點(diǎn)圍繞成圈，獵人呼喊使獵物驚慌亂跑，逐漸縮小范圍進(jìn)行捕殺?！洞笮蛧C圖》作為圍獵巖畫中極具代表性的一幅，畫面中有三個(gè)獵人，其中兩個(gè)人的方向與另外一個(gè)人的射擊方向相對(duì)，中間是要捕殺的獵物，具有顯著的圍獵特征，在每個(gè)人的旁邊有已經(jīng)馴化的動(dòng)物幫助捕獵，畫面下方有類似豹子、狼等形象的動(dòng)物在捕殺羊。畫面右上方描繪了羊群，畫面左上方出現(xiàn)了牛的形象，其左側(cè)是用線描繪的羊形象，上方有一很小且簡(jiǎn)化了的人物形象。整個(gè)畫面情節(jié)豐富，敘述捕獵過(guò)程中出現(xiàn)的狀況，畫面的幾處場(chǎng)景共同組成了這幅復(fù)雜的圍獵圖，以三個(gè)獵人為畫面中心，在畫面下方描繪了人類和已馴化動(dòng)物對(duì)羊、鹿等動(dòng)物的捕殺，在獵人上方描繪了驚慌的牛、羊群。

第二部分主要是畫面上方舞蹈者與整幅捕獵圖的關(guān)系分析，著名考古學(xué)家蓋山林先生曾對(duì)陰山巖畫舞蹈形象作出分類：狩獵舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)、踏舞、性愛、媚神和仿牲。這幅畫面根據(jù)情節(jié)可以歸納為狩獵舞蹈，原始先民的舞蹈必然帶有一定的目的性，可能是為了祈禱神靈的保佑，也可能是表現(xiàn)對(duì)大自然的崇拜和敬仰，這些巖畫也是莊嚴(yán)肅穆的巫術(shù)活動(dòng)④，所以在很多巖畫中能看到巫師的形象，例如《獵牛者祈禱》描繪獨(dú)獵的場(chǎng)景，畫面上方的兩個(gè)人頭戴裝飾，這些裝飾是巫師的標(biāo)志，顯然他們?cè)跒楂C牛者祈禱，畫面中遠(yuǎn)端的巫師要比近處的獵人大出許多倍，也能看出巫師在繪畫時(shí)會(huì)特意把自己放大。《大型圍獵圖》與《獵牛者祈禱》的情節(jié)有著很高的契合度，圍獵圖中人物的頭部也有類似巫師的頭部裝飾，所以在該畫面中舞蹈者很有可能是巫師，其舞蹈是為了祈禱捕獵成功。

第三部分，畫面中大型馬的描繪與其他形象的描繪并不在一個(gè)時(shí)期，所以畫面形象能夠分為兩組，一組以大型狩獵為主要場(chǎng)景，另一組以畫面中出現(xiàn)的大型馬為主要形象。畫面中還有一個(gè)很特殊的形象，就是畫面中舞蹈者的形象，人物的舞蹈有宗教意義，用來(lái)祈禱、禱告，人物頭部類似飄帶的裝飾與巫師的形象具有很高的相似度，所以這幅畫是用作圍獵前的祈禱，在畫面上疊繪大型馬，是對(duì)山神的一種表達(dá)，在原始先民的意識(shí)中，動(dòng)物都是山神的所有物，通天地鬼神?！蹲髠鳌分刑岬溃骸拔粝闹接械乱玻h(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之?！痹谙惹匚幕校瑒?dòng)物就常常被認(rèn)為能夠溝通天地神靈，這種文化習(xí)慣應(yīng)是承自巖畫。在陰山巖畫中，也經(jīng)常出現(xiàn)將動(dòng)物當(dāng)作山神的例子。所以，《大型圍獵圖》中的大型馬的形象可能是山神的象征，巫師刻畫山神，向之祈禱，祈求得到充足的食物。另一說(shuō)法是，從其他的祈禱狩獵圖（如《獵牛者祈禱》）能夠看出巫師可能在當(dāng)時(shí)并不參與捕獵，多在捕獵場(chǎng)景外圍進(jìn)行描繪，并不會(huì)像《大型圍獵圖》那樣把巫師畫在畫面中。所以，也可以推斷畫面中巫師的形象與畫面中大型馬的形象可能是同一時(shí)期所畫，也是表達(dá)對(duì)山神的祈求和敬畏，而且這種以羊或馬作為通靈物或祭品的圖像，在其他巖畫中也出現(xiàn)，如圖四的《祈禱圖》⑤，畫中人物雙臂上舉，線條均為直線，下部是作為通靈物或祭品的羊，羊形態(tài)壯碩，所以《大型圍獵圖》中的人物很可能與畫面中的大型馬刻畫于同一時(shí)期，表達(dá)對(duì)神的禱告或是祭祀。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述分析中可見，陰山的《大型圍獵圖》并不僅僅是對(duì)原始先民圍獵場(chǎng)景的描繪，更寓有原始先民對(duì)神靈的祈求。在以狩獵為主要生活方式的原始時(shí)期，人們受限于技術(shù)、工具，食物來(lái)源并不穩(wěn)定，對(duì)自然充滿了敬畏，每次捕獵也被視為對(duì)神明的一次索求，因此需要事前向神明祈禱，保佑狩獵成功。畫面的疊壓也使畫面所表達(dá)的意義更加復(fù)雜多樣。先民以抽象的形式記錄狩獵的場(chǎng)景，畫面中的弓箭使用、馴化的動(dòng)物都是原始先民的文明側(cè)寫。對(duì)動(dòng)物特征進(jìn)行概括、記錄，也是對(duì)接觸過(guò)的事物以及狩獵過(guò)程的直接描述，同時(shí)起到了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與傳授技巧的作用。原始先民用他們最本真的一面描畫生活中的事物，巖畫是他們內(nèi)心思想最真實(shí)的表現(xiàn)，畫面中每一形象的存在都有其真實(shí)的含義，因此應(yīng)更加詳細(xì)地分析畫面，解讀先民的生活和精神狀態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

趙杰文，1997年9月生，男，漢族，山西晉城人，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院2020級(jí)研究生在讀，研究方向?yàn)橛彤嫛?/p>

注釋

①呂大吉：《原始社會(huì)氏族—部落宗教的形成和演變》，《當(dāng)代中國(guó)宗教研究精選叢書·原始宗教與薩滿教卷》，民族出版社，2008年，第5頁(yè)。

②趙占魁：《陰山巖畫新發(fā)現(xiàn)》，《文物》，2008年第10期，第79頁(yè)。

③班瀾：《陰山巖畫造型特征比較分析》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2000年第5期，第63頁(yè)。

④莎日娜《遠(yuǎn)古的舞踏—陰山巖畫中的舞蹈形象》，《中國(guó)民族》，2007年第4期，第40頁(yè)。

⑤馮軍勝：《陰山巖畫的意象性構(gòu)成》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2000年第5期，第94頁(yè)。

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