王紫駱

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

宋元豐二年(1079)十二月，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”身陷囹圄，百余日后獲釋，死里逃生被貶至黃州。“十二月二十三日，神宗傳旨：‘蘇軾責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，黃州安置，不得簽書公事’?！盵1]1蘇軾自京都赴黃州之時(shí)曾寫詩(shī)表明心跡：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。”(《十二月二十八日蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使》)[1]1此時(shí)的他如驚弓之鳥，謹(jǐn)小慎微，“平生親友，無(wú)一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！?《答李端叔書》)[1]357貶謫黃州雖是蘇軾政治低谷時(shí)期，但成為其文學(xué)創(chuàng)作的高產(chǎn)期，可謂失之東隅，收之桑榆。黃州的山水成就了蘇軾，蘇軾心靈境界的不斷成長(zhǎng)亦成就了黃州“東坡”。

《人間詞話》系王國(guó)維接受西方美學(xué)思想的洗禮，以一種全新的視角對(duì)中國(guó)舊文學(xué)進(jìn)行審視和思考的結(jié)果，在文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義?！度碎g詞話》“三種境界說(shuō)”最為人們熟知?！叭N境界說(shuō)”系王氏創(chuàng)造性地將晏殊、柳永、辛棄疾諸公表現(xiàn)不同主題的三首宋詞中的三句點(diǎn)睛之筆以層遞式的效果串聯(lián)在一起，形成古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)之“三種境界”，輔之以哲學(xué)的思辨，理性的精神，使原作品濃烈的情感得以升華和超越，所引三句詞在情感上層層遞進(jìn)，宛然相續(xù)。“三種境界”全文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意釋諸詞，恐為晏、歐(實(shí)為柳永)諸公所不許也。”[3]27王國(guó)維所謂三境,目的不在于講述人生之情感歷程，而是移論成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)之境界。故本文擬把王氏之三境界說(shuō)與蘇軾之成大學(xué)問(wèn)的歷程相結(jié)合，探究蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的三重境界。

一、苦悶隱忍，逆流而上——誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影

蘇軾初至黃州，死里逃生，驚魂未定，苦悶失落，政治路上陷入絕境，人生路上步入低谷，一系列的波瀾使得他漸漸開始和光同塵，與時(shí)卷舒。此時(shí)的蘇軾，胸中的一腔熱血付諸東流，齊家治國(guó)平天下的理想抱負(fù)無(wú)處施展，年少時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)到中年卻無(wú)用武之地，導(dǎo)致他在這一時(shí)期產(chǎn)生極度的空虛、苦悶、失意與迷茫。面對(duì)內(nèi)心的驚懼與深淵般的未卜前路，故創(chuàng)作中多營(yíng)造凄清、悲寂、愁郁的意境，以排遣胸中之無(wú)限恨，而詩(shī)人這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作心境與王國(guó)維“三重境界說(shuō)”中所提到的第一境——“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路”[3]27有諸多相關(guān)合之處。

王國(guó)維三重境界的第一境，取自晏殊《鵲踏枝》，原句寓情于景，情景宛然，表達(dá)了登臨望遠(yuǎn)的蒼茫深境。但身居高位又以婉約見長(zhǎng)的晏殊之詞絕非簡(jiǎn)單的排遣愁悶，更是展現(xiàn)宏偉抱負(fù)的一個(gè)出口?！俺顭煛薄拜p寒”“明月”“西風(fēng)”等意象皆給人帶來(lái)一種凄清郁結(jié)的氛圍渲染，但與此同時(shí)也正是因?yàn)橛羞@種冷的色調(diào)的烘染，才能更好地反襯出詞人胸中的無(wú)限事，即暗流涌動(dòng)的政治抱負(fù)與滿懷壯志無(wú)處安放的怨懣。王國(guó)維在《人間詞話》中所提出的三重境界，是將三位詞人，三首經(jīng)典，三個(gè)名句組合而成的摘錄式語(yǔ)句，和原文已無(wú)太多關(guān)聯(lián)，三重境界組成一個(gè)階梯狀，逐步深入，也漸入佳境。故依觀堂先生之意，并非簡(jiǎn)單地詩(shī)詞鑒賞，而是借用“詞之言長(zhǎng)”[3]的意境來(lái)賦予精神境界以廣闊的發(fā)散空間，用詩(shī)詞的意境來(lái)升華精神世界，從詩(shī)詞的要眇宜修中窺見人生體悟。此舉可謂是王國(guó)維之首創(chuàng)。

故此第一境，我們認(rèn)為其所描繪的是人生理想的醞釀階段，是一個(gè)確定目標(biāo)，并為之奮斗的過(guò)程?！蔼?dú)上高樓，望盡天涯路”乃理想之展望，有理想才會(huì)有攀登的高度，才會(huì)有“登東山而小魯”[4]302的壯闊與境界。正如蘇軾初至黃州，內(nèi)心充滿了苦悶與彷徨，對(duì)前路渺茫亦是充滿了無(wú)限感慨，蘇軾曾寫信給友人感嘆“黃州真在井底，杳不聞鄉(xiāng)國(guó)信息”(《與王元直》)[5]。的確，從京都中原貶至遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)江中下游偏僻小鎮(zhèn)，從此接收不到任何來(lái)自政治中心的音信，仿佛與世隔絕。這對(duì)蘇軾而言，不僅僅是地理位置上的阻隔，更是心靈上的迢迢萬(wàn)里，就像失去理想的人生，如恣肆蔓延的野草，荒蕪貧瘠。而這些心緒皆體現(xiàn)于蘇軾此一時(shí)期的詩(shī)詞當(dāng)中，如最能體現(xiàn)這一時(shí)期之苦悶驚懼的《卜算子·黃州定慧院寓居作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。[6]

蘇軾歷經(jīng)無(wú)比兇險(xiǎn)的“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，便從朝野矚目仕途順暢的政治明星一瞬而落得卑微又無(wú)法施展抱負(fù)的團(tuán)練副使的虛名，這一過(guò)程可謂是脫胎換骨的心理歷程。故此時(shí)內(nèi)心的幽獨(dú)與寂寞往往就體現(xiàn)于詩(shī)詞之中，與該詞有異曲同工之妙的是蘇軾另一首作于元豐六年(1083)的小品名篇《記承天寺夜游》。這首《卜算子·黃州定慧院寓居作》作于宋神宗元豐五年十二月，或是元豐六年的年初，也就是公元1082年年底，或是公元1083年年初，所以這兩篇作品的寫作時(shí)間是比較相近的，也同樣是借月抒懷，其中所表露出來(lái)的情感和情緒自然也有相似之處?！队洺刑焖乱褂巍芬晃?，蘇軾被黃州夜色所觸動(dòng)，便披衣前往承天寺與友人張懷民一同賞月，文中他亦自稱為“閑人”，但這種閑絕非荒廢時(shí)光，而是“人閑桂花落”的無(wú)端涌上心頭，是“誰(shuí)道閑情拋擲久”的久久不能忘懷，此“閑人”于蘇軾便是一種瀟灑豁達(dá)的人生態(tài)度，是豪邁開闊的胸襟。像蘇軾以及其弟蘇轍這樣的傳統(tǒng)知識(shí)分子，在儒釋道的精神引領(lǐng)下，在詩(shī)酒茶的文化滋潤(rùn)下，努力擺脫困境的困擾，努力免于沉淪頹廢，最終使得消極情緒得以化解，從而達(dá)到精神境界的高妙。這是古代知識(shí)分子的驕傲之處，也是留給后人觀瞻的精神財(cái)富。雖然蘇軾也曾努力消解這些愁緒，這些苦悶，但是內(nèi)心深處的幽獨(dú)與寂寞仍然充盈滿懷，這種情思在這首《卜算子》中便可深切體會(huì)。

詩(shī)詞當(dāng)中一個(gè)非常值得關(guān)注的內(nèi)容便是意象，所謂意象，是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，“是在客體事物形象的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)主體意識(shí)的作用，加工改造，提煉升華，成為顯示審美畫面印象，產(chǎn)生綜合美感效應(yīng)，具有相對(duì)的獨(dú)立表意抒情功能的心理圖像?！盵7]236英美現(xiàn)代詩(shī)的宗師艾略特亦指出：“表情達(dá)意的唯一方式，便是找出‘意之象’，即一組物象，一個(gè)情境，一連串事件，這些都會(huì)是表達(dá)該特別情意的方式。如此一來(lái)，這些訴諸感官經(jīng)驗(yàn)的外在事象出現(xiàn)時(shí)，該特別情意便馬上給喚引出來(lái)。”[8]這首詞中的意象皆著凄冷之色調(diào)，“缺月”“疏桐”“幽人”“孤鴻”“寒枝”“沙洲”，顯然是作者借月夜之寒冷凄清，借疏漏桐葉之蕭索，借孤鴻之縹緲無(wú)定，托物寓懷，托物言志，表達(dá)內(nèi)心孤高自詡，鄙視流俗的心境。月掛疏桐，漏斷人靜，以己觀物，物皆著觀者之顏色，作者只是把自己內(nèi)心之孤寂隱忍轉(zhuǎn)移到眼前之景物上罷了。接下來(lái)二句，“誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹渺孤鴻影”，周圍萬(wàn)物幽寂，而自己就像一只驚懼惶恐獨(dú)自飛過(guò)天穹的大雁，心事浩渺的孤鴻，與縹緲影只的孤鴻，構(gòu)成了一對(duì)不可分割的組合，幽人的高冷與孤鴻的冷清，表達(dá)了內(nèi)心的超凡脫俗，不融于世，同時(shí)也展現(xiàn)了一種深刻的孤獨(dú)感，這也是許多文學(xué)作品的主題所要表達(dá)的終極關(guān)懷。下闋繼續(xù)寫景寫鴻，把人與鴻置于同一情境之中，“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省”，直白地道出內(nèi)心的茫然與尋尋覓覓的凄清。最后“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，雖不見幽人，但仍能深深感受到詩(shī)人內(nèi)心彷徨無(wú)所依，與世俗格格不入的高潔孤傲，以及不愿隨波逐流的心境，在幽人與孤鴻的惺惺相惜中蘊(yùn)含著的是無(wú)比的愁悶。

王國(guó)維以獨(dú)上高樓，望碧樹凋盡，收天涯遠(yuǎn)景為第一境，意在點(diǎn)明成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者須要立志有逆流而上的決心。蘇軾雖一生坎坷，三度外任貶居，既經(jīng)順境又復(fù)歷逆境，順境復(fù)逆境，希望復(fù)失望。人生變幻無(wú)窮，起起落落，也促使蘇軾蓄力探索，即便眼前千阻萬(wàn)難也要力排干擾困惑，胸中無(wú)事便眼前空明，眼前空明而心無(wú)波瀾，如此方能“獨(dú)上高樓”，“盡收天涯于眼底”。雖漫漫長(zhǎng)路，但亦是一個(gè)修煉的過(guò)程，他在《和子由澠池懷舊》中說(shuō)：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，這是初入仕途的迷惘，也是面對(duì)人生變化無(wú)常的無(wú)限感慨，既然前路變幻無(wú)定，既然無(wú)法改變這個(gè)世道，那就選擇從自身出發(fā)。

在度過(guò)初時(shí)的驚懼之后，蘇軾很快調(diào)整了自己的心態(tài)，正如上文中所提到的，或許是中國(guó)傳統(tǒng)文人的自我修養(yǎng)，使得他們不允許自己在沉淪頹廢中度過(guò)，蘇軾也漸漸在迷失中找尋方向，尋求解脫，將自己的注意力轉(zhuǎn)向參禪悟道，用佛家的平常心消解內(nèi)心的郁結(jié)不平，用老莊的清靜無(wú)為來(lái)彌合胸中的無(wú)限感慨。他積極地調(diào)和儒、釋、道三家思想為己用，填平內(nèi)心溝壑萬(wàn)千，而此刻所有的沉淀正是為將來(lái)文壇上一個(gè)更加成熟的蘇軾積蓄力量，所以這一時(shí)期，是蘇軾厚積薄發(fā)、醞釀成長(zhǎng)的時(shí)期。

二、豁達(dá)淡然，以苦為樂(lè)——小舟從此逝，江海寄余生

元豐四年(1081)，蘇軾歷經(jīng)一年多的貶謫生涯之后，成為一個(gè)空有虛名的黃州團(tuán)練副使，沒(méi)有了從前穩(wěn)定的薪資來(lái)源維持生活，處境變得愈發(fā)艱難，經(jīng)濟(jì)狀況亦窘迫難堪。于是蘇東坡開啟了躬耕隴畝、自給自足的田園生活，他的好友馬正卿幫他在黃州城外覓得荒田數(shù)畝，“余至黃州二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中”(《東坡八首(并敘)》序)[2]。

這片土地就是后來(lái)著名的“東坡”，蘇軾在這片土地上辛勤耕作，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(陶淵明《歸園田居》)，儼然成為一名真正的農(nóng)夫，并且是一名為解決生存溫飽的農(nóng)夫，而非躲避世俗、歸隱田園的隱士。也正是在這一期間，蘇軾真正體會(huì)到了農(nóng)民的艱辛，百姓的疾苦，唯有躬自體驗(yàn)過(guò)淳樸農(nóng)人的生活，才能深刻地感受百姓的疾苦。如林語(yǔ)堂所說(shuō)，好在“蘇東坡是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派”。[9]在黃州土地上的耕作生活，使得蘇軾浮躁的內(nèi)心得到了洗禮，也走出了無(wú)所歸依的空洞虛無(wú)，思想也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)“東坡”這片土地在很大程度上成就了“東坡”其人。由此看來(lái)，回歸最原始的生活，往往能幫助迷失彷徨的人找尋到最真實(shí)的自我，從而獲得心靈的解脫。

同樣，筆者依然試把此一時(shí)期蘇軾的心境與王國(guó)維所提出的第二境相關(guān)合。王國(guó)維之第二境界，取自柳永的《蝶戀花》，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”[3]27，營(yíng)造出一種蒼涼的格調(diào)，展現(xiàn)給讀者的是難以疏解的愁緒滿懷，無(wú)奈之下借酒消愁卻愁更愁，極言實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程之艱難，為之奮斗的結(jié)果便是衣帶漸寬，但對(duì)人生事業(yè)的追求卻至死不渝，堅(jiān)貞無(wú)悔，這不僅是對(duì)身心的考驗(yàn)，更是對(duì)意志的打磨。但蘇軾不像從前的詩(shī)人學(xué)者感嘆生命之悲哀而后陷入難以自抑的傷痛無(wú)法自拔，他雖也且歌且傷懷，卻是帶著豁達(dá)的樂(lè)觀，淡然的消釋。

筆者把這一境理解為：困境中對(duì)理想自由的執(zhí)著追求，逆境中對(duì)當(dāng)下的豁達(dá)自適，與世沉浮中對(duì)榮辱的淡然處之，砥礪自我中對(duì)身心的愈挫愈勇，并以苦為樂(lè)，知行合一。而最能代表這一時(shí)期淡然豁達(dá)、歸于寧?kù)o的蘇軾之作品莫過(guò)于《臨江仙》(夜飲東坡醒復(fù)醉)：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)。倚杖聽江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。[2]

這首詞作于一個(gè)深秋的醉后，東坡在雪堂醒即復(fù)醉，對(duì)酒當(dāng)歌，對(duì)夜長(zhǎng)嘆，后返回寓居住所臨皋亭，有感于自己的半生飄零，生發(fā)出對(duì)命運(yùn)的深刻體悟，對(duì)名利纏身的尋求解脫，以一種豁達(dá)的態(tài)度直面來(lái)自生活和生存的各種打擊，鮮明地展現(xiàn)出詞人的開闊胸襟，樂(lè)觀明亮。

首句“夜飲東坡醒復(fù)醉”，明確地指明時(shí)間、地點(diǎn)、事件，營(yíng)造出失意彷徨之人借酒消愁而愁更愁的意境，待到幾個(gè)醉醒反復(fù)，夜已深人已靜，此時(shí)醉意朦朧的東坡回到臨皋亭，“歸來(lái)仿佛三更”，稀松醉眼，酒意微醺，于是時(shí)間也變得朦朧，故“仿佛”一詞傳神達(dá)意為佳，把縱橫豪飲的興致展現(xiàn)得淋漓盡致。“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲”，夜闌人靜，家中童仆也早已鼻息如雷，安然熟睡，輕叩家門無(wú)人應(yīng)，蘇軾亦不忍擾家童清夢(mèng)，便獨(dú)自拄杖往聽江流。面對(duì)滔滔奔流的江水，內(nèi)心生發(fā)無(wú)限感慨，人在面對(duì)宏大的場(chǎng)面時(shí)其心胸往往也會(huì)跟著眼前場(chǎng)景隨之開闊，宦海沉浮，九死一生，起落飄零，萬(wàn)千思緒皆借著酒興的催化，借著清風(fēng)的助力，借著江水的雄渾，不加修飾地把此時(shí)的蘇軾之真性情展露無(wú)遺，呼之而出的是一種全新的生活與追求，是豪放灑脫的精神世界，是遺世而獨(dú)立的超脫情懷。

身體發(fā)膚受之父母，應(yīng)對(duì)進(jìn)退約之以雅正，喜怒哀樂(lè)節(jié)之以禮儀，為官者廟堂之言亦正之于理，故作者深深感嘆：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，人生的遺憾，失落，悲哀皆因拘于外物，為身外之名之力奔逐營(yíng)營(yíng)。蘇軾在《論特奏名》中說(shuō):“臣等非不知言出怨生，既忝近臣，理難緘默！”在《論邊將隱匿敗亡憲司體量不實(shí)札子》中亦有云:“臣非不知陛下必已厭臣之多言，左右必已厭臣之多事，然受恩深重，不敢自同眾人，若以此獲罪，亦無(wú)所憾?！边@種不甘緘默、追尋本我的熱忱正是不悔衣帶漸寬、力求超越升華的本心之彰顯。毋庸置疑，人生于社會(huì)，便處處需遵循社會(huì)規(guī)范的約束，也難免于為世事百千思索周旋。蘇軾沖破傳統(tǒng)清規(guī)，帶著執(zhí)著的感性，恣意縱情，從廟堂之高退居江湖之遠(yuǎn)，政治上的挫折，精神上的打擊，身體上的消瘦，憂懼煩擾在此刻皆付諸東流水，向著一江東流水拋卻汲汲復(fù)營(yíng)營(yíng)。靜夜思，思不平，偶有嘆，嘆江臨。“夜闌”“風(fēng)靜”“縠紋平”，九曲長(zhǎng)江在奔流途中即便歷經(jīng)再多的蜿蜒曲折與兇濤駭浪，終究歸于平靜的大海，夜闌，心靜，意已平。面對(duì)此情此景，詩(shī)人的浪漫主義精神油然而生，不禁生發(fā)出“小舟從此逝，江海寄余生”的感嘆，王灼云：“東坡先生非醉心音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！?《碧雞漫志》其二)[15]愿駕一葉扁舟，侶魚蝦，友麋鹿。寄蜉蝣于天地，渺滄海，哂一粟；哀吾生須臾，羨長(zhǎng)江無(wú)窮。惟遨游天地，抱明月，任西東。飄逸，浪漫，是他向往自由的心聲，他把自己完全地融入宇宙之蒼茫，萬(wàn)物之無(wú)窮。

起伏不定的人生境遇，讓他在復(fù)雜的人生面前，漸漸磨礪出不悲不喜的人生境界，以苦為樂(lè)的人生理想，豁達(dá)淡然的精神自由。在《浣溪沙》中，蘇軾高歌“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”，一方面順應(yīng)和接受生活的磨礪，另一方面又積極樂(lè)觀地超越悲哀；在《水調(diào)歌頭》中，蘇軾亦有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的千古絕唱，唱出這人生永恒的遺憾，轉(zhuǎn)而又以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好愿景作結(jié)。余韻深長(zhǎng)的節(jié)拍，所言是蘇軾胸中萬(wàn)千塊壘于此際的傾瀉，是“不悔”對(duì)向往之境執(zhí)著追求的“憔悴”，是砥礪自我的曠達(dá)襟懷，故晁補(bǔ)之亦有言：“蘇東坡詞，人謂多不協(xié)音律。然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者?！?《能改齋漫錄》十六)[16]

三、曠達(dá)超然，了悟禪理——?dú)w去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴

烏臺(tái)詩(shī)案是蘇軾一生所遭遇的最沉重打擊，而黃州則是蘇軾成長(zhǎng)蛻變過(guò)程中的一位見證者，從前看花花濺淚，觀鳥鳥驚心，寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。內(nèi)心的不寧?kù)o，轉(zhuǎn)移到外物上，一切物皆著傷感之色調(diào)。好在蘇軾從小在一個(gè)優(yōu)越的環(huán)境中成長(zhǎng)，飽受詩(shī)書的熏染，胸中藏有圣賢書，難抑萬(wàn)丈豪氣，在面臨磨難與考驗(yàn)時(shí)，不在逆境的苦悶中戚戚于懷。他在儒家思想的浸潤(rùn)下學(xué)而優(yōu)則仕，到了中晚年轉(zhuǎn)而在佛老思想的洗禮下走向超脫。

山水的靈氣滋養(yǎng)著這位詩(shī)人，他自然沒(méi)有辜負(fù)滋養(yǎng)他的靈山秀水，把黃州的山水帶到了他的詩(shī)文中，留下千古傳奇，萬(wàn)世名篇。即便被生活的溫飽壓得喘不過(guò)氣來(lái)，仍然積極尋求解脫，從不幸中找到獲得。沒(méi)有俸祿，蘇軾便退居為農(nóng)人，親自耕種，在耕作的過(guò)程中不僅滿足了口腹生存，更是充盈了精神的虛空，滿懷抱負(fù)無(wú)處施展，一腔熱血付諸土地，他卻安慰自己：“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂?！?《滿庭芳·蝸角虛名》)”[2]“閑身”又何嘗不能實(shí)現(xiàn)自己的人身價(jià)值，清風(fēng)皓月，水波不興，美酒為伴，加之一東坡肉，足矣，何必追名逐利。

王國(guó)維之第三境，取自辛棄疾之《青玉案》，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”[3]27。歷經(jīng)世間百態(tài)，品盡人間滋味，回首過(guò)往，這一路走來(lái)百轉(zhuǎn)千回，時(shí)而山重水復(fù)，路漫漫其修之遠(yuǎn)，吾于上下而求索，求而不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。就在最為苦悶失意之際，不經(jīng)意的一個(gè)回首，卻發(fā)現(xiàn)前方路上燈火闌珊，一路的追尋于此刻有了答案。這一路上的孤獨(dú)寂寞，伴隨著情感的升華，孤獨(dú)亦得到了升華，孤獨(dú)之路其實(shí)并不孤獨(dú)，《詩(shī)經(jīng)》有言“嚶其鳴矣，求其友聲”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》 )，蘇軾在尋求內(nèi)心堅(jiān)定與自適的道路上，漸漸頓悟出超然的禪理，心與萬(wàn)物融為一體，和光卻不同塵，其詩(shī)詞的意境也在不斷漸入佳境，此意境在三重境界中最朦朧，最幽深，我們認(rèn)為是一種悟道的境界。

筆者所歸納的蘇軾人生第三境，便是《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)中的點(diǎn)睛之筆——“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。此時(shí)的蘇軾早已洞明塵世，通透頓悟，對(duì)貶謫一遭的認(rèn)知有了非?；磉_(dá)的感悟。他之所以能如此曠達(dá)地看淡一切，是因?yàn)樗I(lǐng)悟了“歸去”思想的真諦，筆者認(rèn)為這里的“歸去”亦可看作是對(duì)佛老思想的“皈依”，在生活中不斷反思與了悟，蘇軾修得一顆玲瓏剔透之心。且于作品中一同體悟這頓悟之思——《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)，已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。[2]

從詞序中我們可以了解到，此詞為遇雨抒懷之作，“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)”，可以窺見蘇軾在風(fēng)雨之中瀟灑自適，漫步徐行。這是歷經(jīng)了足夠的人生風(fēng)雨過(guò)后而表現(xiàn)出來(lái)的淡定從容，是屢遭挫折過(guò)后看淡世間沉浮的曠達(dá)胸懷，是“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”(陶淵明《歸園田居》)的苦中作樂(lè)，是生如逆旅、一葦以航的超然物外。全詞即景生情，語(yǔ)言詼諧，表現(xiàn)出曠達(dá)超逸的襟懷，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨(dú)到的人生感悟，讀來(lái)使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，一如既往地灑脫從容，一個(gè)“莫聽”，一個(gè)“何妨”，便刻畫出栩栩如生的一蓑輕衣走天涯的飄逸。常人遇雨皆躲之不及，東坡卻淡然，何妨放開喉嚨吟唱，從容而行。木心有一首小詩(shī)寫道：“梅雨時(shí)備缸甕收舊雨水，供烹茶，曰梅水。梅天多雨，雨水極佳。貯之味經(jīng)年不變，人于初交黃梅時(shí)收雨，以其甘滑勝山泉，南方多雨，南人似不以為苦?！盵11]黃州地處長(zhǎng)江中下游，確實(shí)是多雨之地，雨天走路難免弄臟鞋襪，所以雨天似易引起人們莫名的憂郁，但雨天自別有一番意境，意會(huì)之人必不以為苦，蘇軾便是將這南地的一壇雨水，釀成甘滑?！爸裾让⑿p勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”，按常理來(lái)說(shuō)，雨地里行走自然是騎馬略勝一籌，但蘇軾卻以竹杖芒鞋為佳，故筆者認(rèn)為此處的“竹杖芒鞋”與“肥馬輕裘”并非完全的寫實(shí)，而是摻雜著些許寫意之色彩。蘇軾常常在作品中以“竹杖”“芒鞋”的身份出場(chǎng)，如：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游?！?《初入廬山》)[2]“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲?！?《東坡》)[2]“不問(wèn)人家與僧舍，拄杖敲門看修竹?！?《寓居定惠院》)[2]也就是田間地頭最樸實(shí)無(wú)華的農(nóng)人身份，而“肥馬輕裘”則代表著富家權(quán)貴的貴族生活，在歷經(jīng)了政治場(chǎng)上的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，蘇軾開始越來(lái)越接受并認(rèn)同這種平淡質(zhì)樸的平民生活，頂風(fēng)沖雨，從容前行，傳達(dá)出來(lái)的是一種迎風(fēng)接雨、搏擊長(zhǎng)空的豪邁與輕松?？v情山水，徜徉抒懷，無(wú)懼風(fēng)雨，“偏舟草履，放浪山水之間，與漁樵雜處，往往為醉”(《答李端叔書》)[12]。蘇軾把自己完全交給了黃州的自然山水，忘卻廟堂之高的種種憂情，沉浸于做一名稱職農(nóng)夫的快意自足。但是寄情山水是蘇軾的以退為進(jìn)，于山水間消解苦悶其實(shí)是一種無(wú)奈的選擇，但同時(shí)也為蘇軾之創(chuàng)作帶來(lái)無(wú)邊靈感，最終成就他衣帶漸寬終不悔、留得詩(shī)名萬(wàn)古傳之文壇佳話。

下片“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，雨過(guò)迎來(lái)天晴，沒(méi)有撥不開的云霧，沒(méi)有到不來(lái)的晴天。此時(shí)的蘇東坡已經(jīng)克服心理上的掙扎與苦痛，生活總是充滿了辯證法，有苦有樂(lè)，并且能夠于苦中尋樂(lè)的人生，才會(huì)成就這樣波瀾不驚的蘇軾?？梢姾玫淖髌吠恰皶鯚o(wú)意于佳，乃佳爾”[12]，放松隨意，自成高格。蘇軾在黃州期間的創(chuàng)作心境，恰恰是“無(wú)意”的產(chǎn)兒，造就了東坡之創(chuàng)作佳境。結(jié)句，“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，全文點(diǎn)睛之筆，飽含對(duì)大自然的頓悟及由此闡發(fā)的人生哲理，自然界中的風(fēng)風(fēng)雨雨，何嘗不是人生風(fēng)云起落的真實(shí)寫照。作為一個(gè)個(gè)體的喜怒哀樂(lè)，起落沉浮，于宇宙蒼茫而言只是一介微塵，又何必太介懷政治風(fēng)云與榮辱得失，不如歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。歸去過(guò)后，頓足回首，所謂風(fēng)雨，所謂山頭斜照卻相迎的雨過(guò)天晴，皆是自我心境的反射。蘇軾接受過(guò)佛家思想的洗禮，處處洞空明，有一言謂之“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明”[13]，向內(nèi)去追尋自己的內(nèi)心，心靜，則萬(wàn)物清靜；心晴，則萬(wàn)物明朗。眼前所見，皆為內(nèi)心之幻化。

面對(duì)人生難題，不同的立場(chǎng)、處境、心態(tài)都會(huì)影響未來(lái)方向的選擇——或?qū)に幥笙?，追尋長(zhǎng)生的快樂(lè)；或縱情杯酒，沉溺如夢(mèng)人生的迷醉；抑或如靖節(jié)先生“縱浪大化中，不喜亦不懼”(《神釋》)。不可否認(rèn)蘇軾的思想是受到了陶公的影響的，即便面臨逆境，人世沉浮，蘇軾皆能將情感之憂樂(lè)置諸自然之風(fēng)雨化解，他同時(shí)也受到佛家思想的影響，從本我的存在出發(fā)，把握本心，保持自我，超越時(shí)空限制，從而收獲精神自由。即便千百度地追尋依然尋而無(wú)果，但人生就是一個(gè)百轉(zhuǎn)千回的曲折歷程，這條道路固然艱辛，但歷經(jīng)漫長(zhǎng)的求索，重重的考驗(yàn)，必然會(huì)收獲曲折過(guò)后的頓悟，而頓悟之中亦頗有曲折。故此收獲便更多了幾分難以言說(shuō)的歡欣喜悅。只要心中仍然葆有一份對(duì)晴朗空明的熾熱向往，對(duì)美好自然的熱烈追求，對(duì)人生苦旅的泰然處之，便是面朝黃土背朝天也依然能夠以苦為樂(lè)，不足為惜。“驀然回首”過(guò)后，迎來(lái)的何嘗不是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，這是蘇軾的曠達(dá)與超脫，也是其人生境界的升華。

總而言之，蘇軾貶謫黃州的這幾年在其思想的成長(zhǎng)歷程中有著不容忽視的作用，對(duì)其人的心境成熟發(fā)展亦不容小覷，從初至黃州的飄零苦悶彷徨不安，到漸漸抒懷曠達(dá)追求理想，最終超然灑脫頓悟人生，這是蘇軾貶謫黃州時(shí)期的三重境界，大而言之，亦可稱其為人生三境。畢竟這一時(shí)期的三重了悟，為其后來(lái)的兩個(gè)“功業(yè)”中平和曠達(dá)地度過(guò)人生低谷創(chuàng)造了必不可少的條件——在惠州的窮通得失禍福，從容恬然以處，在儋州的適性達(dá)觀隨遇而安，我們所看到是一個(gè)成熟了的蘇東坡，黃州的“東坡”與山水磨礪出了蘇軾的超然，而“東坡”的蘇軾亦成就了江邊無(wú)名的黃州。