王曉東，胡富珍

(河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007)

美國著名哲學(xué)家、教育家杜威是個(gè)性化教育的集大成者，他的個(gè)性化教育思想對(duì)美國的影響是巨大的。在他的影響下，美國打破了殖民時(shí)期沿襲下來的舊教育，建立了適應(yīng)個(gè)性發(fā)展的新教育。杜威的教育思想也在當(dāng)時(shí)的中國產(chǎn)生了深刻的反響，郭秉文、胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等教育家對(duì)杜威個(gè)性化教育思想進(jìn)行了中國化的多維實(shí)踐，展示出杜威的個(gè)性化教育思想在現(xiàn)代教育語境中呈現(xiàn)出的多樣化的實(shí)踐意義。本文從杜威的個(gè)性化教育思想入手，分析杜威的個(gè)性化教育思想的中國化發(fā)展，以期為當(dāng)前的新課程改革提供借鑒。

一、杜威的個(gè)性化教育思想

杜威的個(gè)性化教育思想也是傳承創(chuàng)新的結(jié)果。杜威繼承和發(fā)展了由皮爾斯創(chuàng)立、詹姆斯普及的實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義并非只是方法論層面的。杜威在《民主主義與教育》中認(rèn)為，“(實(shí)用主義)哲學(xué)，是行為作為智慧的聯(lián)結(jié)對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行有目的改造”(1)杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社,2017年，第23、182頁。，是行為參與的過程。在杜威的教育哲學(xué)乃至一般哲學(xué)中，“經(jīng)驗(yàn)”是最重要的術(shù)語，他始終認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”是人類與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是人類與客觀主體互動(dòng)中行為與環(huán)境反應(yīng)的特殊結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，杜威將實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)用于教育，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知過程中的重要性。杜威對(duì)知識(shí)獲得的假設(shè)是，如果你想得到知識(shí)，就必須親自嘗試。沒有親歷的經(jīng)驗(yàn)，則談不上真正的學(xué)習(xí)。教育即經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化或重組?！斑@種轉(zhuǎn)化或重組不僅可以增加經(jīng)驗(yàn)的意義，而且可以提高指導(dǎo)類似經(jīng)驗(yàn)的能力”(2)趙祥麟、王承緒編譯：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社,1981年，第32頁。，以此獲得“做中學(xué)”的要義，其要義在于，在“做中學(xué)”能讓兒童經(jīng)歷生活，發(fā)現(xiàn)生活的奧秘，充分調(diào)動(dòng)其積極主動(dòng)性，使兒童身體健康、道德完善，在一定程度上讓他們?yōu)槲磥淼纳钬?fù)起責(zé)任。

杜威不是個(gè)性化教育思想的首創(chuàng)者，但他開拓性地發(fā)展并推廣了個(gè)性化教育思想。對(duì)于開展個(gè)性化教育實(shí)踐他有明確的觀點(diǎn)：一是教育從學(xué)生出發(fā)，學(xué)生是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；二是師生共同參與，通過師生之間的交互完成知識(shí)的建構(gòu)；三是在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)的獲得，經(jīng)驗(yàn)在與客體的交互中形成。

學(xué)生是教育的邏輯起點(diǎn)。教育是圍繞學(xué)生組織起來的，方法是圍繞學(xué)生采取的(3)趙祥麟、王承緒編譯：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社,1981年，第195頁。。杜威批判傳統(tǒng)教育以教師為中心的做法，提出學(xué)校生活組織應(yīng)該以學(xué)生為中心，教育的一切事物根據(jù)學(xué)生需要而做，而不是為教師需要而做。關(guān)于這一點(diǎn)杜威曾說過經(jīng)典的一段話：我們的教育變革將是轉(zhuǎn)移教育重心的變革，這是一場(chǎng)革命，類似哥白尼將宇宙中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣重要的革命。因?yàn)闆Q定教育質(zhì)量和效果的是學(xué)生，決不是教學(xué)大綱，教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法以及所有的教育活動(dòng)都必須符合學(xué)生興趣和經(jīng)驗(yàn)需要。要探索學(xué)生的天性、興趣和經(jīng)驗(yàn)，以此為起點(diǎn)來不斷增長學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生心理成長(4)滕大春：《外國教育通史》，第5卷，山東教育出版社，1993年。。教育不是外部灌輸，而是讓學(xué)生在實(shí)踐中練習(xí)、學(xué)習(xí)和成長，促進(jìn)學(xué)生與生俱來的能力成長，啟迪其自由的天性。杜威說：“學(xué)習(xí)是主動(dòng)進(jìn)行的，它涉及積極的心理活動(dòng)。它包括心理內(nèi)部的進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的同化和順應(yīng)時(shí)的積極態(tài)度。毫不夸張地說，這一切的發(fā)生條件是我們必須以學(xué)生為中心，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)?！?5)趙祥麟、王承緒編譯：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社, 1981年，第79頁。在學(xué)校生活中，學(xué)生是起點(diǎn)、中心和目的。杜威堅(jiān)持學(xué)生是教育的邏輯起點(diǎn)，即學(xué)生是教育的本源和根基，通過自由活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的成長。

在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策，認(rèn)為學(xué)習(xí)是師生共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，是師生主體間相互交流的過程。在教育過程中通過學(xué)生與教師的親密接觸，學(xué)生更多地接受教師的指導(dǎo)?！敖處熥鳛橛薪?jīng)驗(yàn)的成員，能更清楚預(yù)測(cè)到學(xué)生繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅僅是有權(quán)力而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針”(6)楊穎慧：《杜威關(guān)系性哲學(xué)視野中的新個(gè)人主義及其對(duì)學(xué)生教育的啟示》， 南京師范大學(xué)學(xué)位論文，2013年3月。。在他看來，教師不僅應(yīng)該給學(xué)生提供成長的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察學(xué)生，根據(jù)學(xué)生成長的需要給以真正的引導(dǎo)。從外面強(qiáng)制管束學(xué)生，或讓學(xué)生放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。他認(rèn)為，教師如果過度管束學(xué)生，則會(huì)壓制學(xué)生的心靈，同樣，教師如果對(duì)學(xué)生采取放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。師生具有共識(shí)會(huì)放大教育的效果。美國中學(xué)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有基本知識(shí)和基本技能的合格公民，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，而不是追求升學(xué)考試這樣的短期效應(yīng)。培養(yǎng)獨(dú)立性、思維能力、批評(píng)精神和創(chuàng)造力是師生關(guān)于教育的共同理解，在教學(xué)中，教師如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生有超出一般知識(shí)范圍的創(chuàng)造性想法或觀點(diǎn)，就會(huì)給以特別的獎(jiǎng)勵(lì)，從而極大地激發(fā)學(xué)生的潛能發(fā)展。

在活動(dòng)中學(xué)習(xí)是杜威個(gè)性化教育思想中的核心方法。杜威認(rèn)為，孩子天生就有做事情的濃厚興趣和愿望，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)習(xí)成為一件愉快的事情，而且是學(xué)生理解事物、掌握知識(shí)、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的媒介、工具和手段。通過活動(dòng)的形式能夠增加學(xué)生的體驗(yàn)。如學(xué)生以勞作的方式發(fā)展自己的靈巧性，以鍛煉身體的健美方式表現(xiàn)生命的生機(jī)等，從“做”中去掌握知識(shí)，領(lǐng)悟生命，規(guī)范行為。受杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)展的思想影響，美國的普適教育，讓學(xué)生從懂事起即依靠自己的力量，發(fā)展各種興趣愛好，培養(yǎng)實(shí)踐生活能力，養(yǎng)成獨(dú)立發(fā)展和個(gè)性表達(dá)的性格。美國中學(xué)生的發(fā)展和表現(xiàn)不僅體現(xiàn)在課堂上，而且體現(xiàn)在課外活動(dòng)中。課余學(xué)生可以自愿參加戲劇俱樂部、合唱團(tuán)、社會(huì)問題研討會(huì)、科學(xué)研究小組、各類運(yùn)動(dòng)隊(duì)等社團(tuán)組織，并在入學(xué)時(shí)將成績記錄備查。當(dāng)然這種轉(zhuǎn)向具有多種思想基礎(chǔ)，但最重要的思想淵源應(yīng)歸功于杜威的個(gè)性化教育思想(7)余運(yùn)英：《杜威與美國個(gè)性化教育》，《衡水師專學(xué)報(bào)》，2002年第12期。。事實(shí)亦如此，美國新課改后，學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)、自信心和質(zhì)疑能力等多種能力得到可見的發(fā)展，杜威的思想影響無疑是巨大的。

二、杜威個(gè)性化教育思想的中國化發(fā)展

杜威的個(gè)性化教育思想成功推動(dòng)了美國教育改革，但任何思想都是基于自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)，具有歷史局限性。中國教育家在借鑒和發(fā)揚(yáng)杜威個(gè)性化教育思想的同時(shí)，融入中國文化特色，形成了很多較具影響的個(gè)性化教育成功案例。比較有代表性的如郭秉文、胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等現(xiàn)代教育思想家，從不同的角度對(duì)杜威個(gè)性化教育思想給出中國化的多維解讀，探索多元的個(gè)性化教育觀，為現(xiàn)代教育找出了一條適合中國特色的教育道路(8)張斌賢等：《杜威教育思想在中國：紀(jì)念杜威來華講學(xué)100周年》，北京大學(xué)出版社，2019年，第54頁。。

(一)個(gè)性發(fā)展的“平”和。郭秉文(1880-1969)是中國現(xiàn)代教育的先驅(qū)，被稱為“中國現(xiàn)代大學(xué)之父”，他的新教育思想既受杜威等美國實(shí)用主義教育思想的影響，重視實(shí)踐應(yīng)用，也是在中國傳統(tǒng)文化的影響下形成的(9)上海財(cái)經(jīng)大學(xué)校史研究室：《郭秉文與上海商科大學(xué)》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2010年，第273、140頁。，是將杜威個(gè)性化教育思想與中國本土文化結(jié)合較好的實(shí)踐者之一。作為杜威的學(xué)生，郭秉文深受杜威實(shí)用主義教育思想熏陶，具有扎實(shí)的個(gè)性化教育理論根基，為他后來在中國推行個(gè)性化教育奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。同時(shí)郭秉文又受中國傳統(tǒng)儒家思想的深刻影響，認(rèn)為“修身齊家治國平天下”的“平”字是教育治學(xué)的要義，“平乃能時(shí)，和乃能進(jìn)”(10)冒榮：《至平至善，鴻聲東南：東南大學(xué)校長郭秉文》，山東教育出版社，2004年，第113頁。，在實(shí)踐中采用平衡和諧的方式?！昂推脚c進(jìn)步”是郭炳文教育改革思想的一個(gè)注腳。郭秉文晚年總結(jié)辦學(xué)思想時(shí)也提到了“平”字。平衡是手段，和諧是目的?！捌健辈粌H是他辦學(xué)思想的高度概括，也是他的教育改革思想的主要目的(11)宋業(yè)春：《郭秉文教育改革思想探析》，《教育評(píng)論》，2012年第4期，第135-137頁。。

自歐戰(zhàn)以來世界教育改革發(fā)展出現(xiàn)了新趨勢(shì)，各國對(duì)教育改革方針進(jìn)行了“反思”。郭秉文認(rèn)為，中國尤其要注重教育政策之改革，在政策取向上要以“是否適合于世界趨勢(shì)，是否適應(yīng)國家社會(huì)需要”作為改革的依據(jù)。他在《戰(zhàn)后英美教育近況》一文中指出:“自歐戰(zhàn)起后，世界各國對(duì)于教育咸起疑問，以前之方針，是否適應(yīng)于國家社會(huì)之需要，無不希望在此改造期內(nèi)，詳慎研究，俾無遺憾。”改革方法采取研究為先，“教育上之改革”應(yīng)該“致力研究”。郭秉文充分調(diào)研中國大學(xué)尤其是師范大學(xué)教育現(xiàn)狀，提出應(yīng)改變中國當(dāng)時(shí)的師范教師培養(yǎng)方式只學(xué)習(xí)單科的短視行為，把師范發(fā)展成綜合性大學(xué)。他提出“寓師范于大學(xué)”的多元化培養(yǎng)思想，并將南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)成功地發(fā)展成為學(xué)術(shù)與人文于一體的綜合性大學(xué)。郭秉文推行了具有獨(dú)立內(nèi)涵的選科制度，為培養(yǎng)多種類型人才提供了可能和空間。選科制既激發(fā)了學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，同時(shí)也尊重了學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的結(jié)合(12)張斌賢等：《杜威教育思想在中國：紀(jì)念杜威來華講學(xué)100周年》，北京大學(xué)出版社，2019年，第54頁。。

全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)相結(jié)合是郭秉文結(jié)合杜威和中國本土文化產(chǎn)生的重要教育思想。受杜威個(gè)性化教育思想的影響，郭秉文認(rèn)為每個(gè)人都有自身的潛能，在強(qiáng)調(diào)通才培養(yǎng)、注重人的全面發(fā)展的同時(shí)，更要重視個(gè)性培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)發(fā)揮自己的專長，把人的潛能最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和自由全面發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。郭秉文注重“通才教育”，形成了自己獨(dú)特的“三育并舉”教育思想(13)張斌賢等：《杜威教育思想在中國：紀(jì)念杜威來華講學(xué)100周年》，北京大學(xué)出版社，2019年，第54頁。。“三育并舉”是指“訓(xùn)育、智育、體育”并舉：訓(xùn)育注重啟發(fā)和實(shí)踐，智育注重思想和應(yīng)用，體育注重健康和普及?！叭⑴e”體現(xiàn)了郭秉文全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展并重的教育思想，力圖培養(yǎng)精神、才能、體魄、道德健全的學(xué)生(14)郭秉文：《戰(zhàn)后英美教育近況》，《新教育》，1919年第12期。，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展并重，注重學(xué)生培養(yǎng)的身心平衡，并通過靈活的科目設(shè)置來實(shí)現(xiàn)。

(二)“平民思想”的個(gè)性教育。胡適與杜威有著淵源深厚的師承關(guān)系，其教育理論、教育實(shí)踐均受杜威個(gè)性化教育思想的深刻影響，并身體力行促其在中國發(fā)揚(yáng)和傳播，對(duì)中國教育現(xiàn)代化發(fā)展有重要影響。1919年春，胡適在教育部演講《杜威的教育哲學(xué)》，陳述了杜威關(guān)于民主社會(huì)所需要的兩大條件：“甲、須養(yǎng)成智慧個(gè)性(intellectual individuality)；乙、須養(yǎng)成共同活動(dòng)的觀念和習(xí)慣?！?15)胡適：《杜威的教育哲學(xué)(1919)》，《胡適文集》，第2卷，北京大學(xué)出版社，1998年，第247頁。胡適第一次提出智慧個(gè)性(intellectual individuality)一詞，可以說抓住了杜威個(gè)性化教育思想的主旨(16)趙康：《胡適對(duì)杜威教育思想的吸收和轉(zhuǎn)化：以杜威訪華時(shí)期為中心》，《北京大學(xué)教育評(píng)論》，2019年第4期。。胡適在杜威來華之前已形成自己的個(gè)性思想，在他的《易卜生主義》戲劇中，有一條暗喻線，即諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗勢(shì)力，批評(píng)政府采取專制手段，用強(qiáng)力摧折個(gè)人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由獨(dú)立的精神”(17)胡適：《胡適學(xué)術(shù)文集·哲學(xué)與文化》，姜義華主編，中華書局，2001年，第383-384頁。。1919年，胡適在擔(dān)任《新潮》顧問期間，在《新青年》第6卷2號(hào)發(fā)表的《不朽》一文中提出了“社會(huì)的不朽論”(18)胡適：《胡適文存》，臺(tái)北遠(yuǎn)東圖書公司，1953年，第38頁。，強(qiáng)調(diào)重視“民主教育”就是促進(jìn)社會(huì)改變的教育救國論。杜威來華更促進(jìn)胡適的個(gè)性化教育思想趨向成熟。

胡適認(rèn)為個(gè)性教育就是培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思想能力，他將“個(gè)性”的概念解釋為“獨(dú)立思想，獨(dú)立觀察和獨(dú)立判斷的能力”(19)胡適：《杜威的教育哲學(xué)》，《胡適文集》，第2卷，北京大學(xué)出版社，1998年，第247頁。。對(duì)于個(gè)性教育，胡適選擇吸收的不只是杜威平民教育思想的表面內(nèi)容，更主要是改良深層的教育制度，開啟大眾個(gè)性教育。在《杜威的教育哲學(xué)》中胡適詳細(xì)詮釋了平民教育的思想：杜威教育理論，千言萬語是要打破階級(jí)壁壘，使教育歸于平民，符合平民教育的兩大條件，實(shí)驗(yàn)主義是其支撐，實(shí)驗(yàn)主義即實(shí)用主義理論，是“平民思想”個(gè)性教育的理論基礎(chǔ)，他說：“平民教育應(yīng)該做到自助助人的地步?！?20)胡適：《杜威的教育哲學(xué)(1919)》，《胡適文集》，第2卷，北京大學(xué)出版社，1998年，第247頁。如他文中所說：“平民主義教育的第一個(gè)目標(biāo)，就是使少年人能用自己的判斷力，把經(jīng)驗(yàn)得來的思想觀念一一實(shí)地驗(yàn)證，對(duì)于一切制度習(xí)俗都秉持存疑的態(tài)度?！焙m用白話文翻譯杜威的作品，使其適合民眾閱讀，現(xiàn)存的杜威講義平均每個(gè)講義約十二頁，最短的是第十六講，長六頁。這些講義以散文形式編寫,是與翻譯有關(guān)的個(gè)人和意識(shí)形態(tài)的問題(21)Yung-Chen Chiang.Appropriating Dewey——Hu Shi and His Translation of Dewey’s “Social and Political Philosophy”Lecture Series in China.European Journal of Pragmatism and American Philosophy.，可視為胡適平民教育思想的另一顯現(xiàn)形式。

胡適在個(gè)性教育思想的引導(dǎo)下，進(jìn)行了大膽實(shí)踐。他首先強(qiáng)調(diào)教育本身的獨(dú)立個(gè)性，主張教育獨(dú)立于政府管制之外，政府只宜管理教育經(jīng)費(fèi)的分撥和行政官員的任免，具體的教育過程政府不應(yīng)干涉，并提出三條措施：一是現(xiàn)任官員不得擔(dān)當(dāng)大學(xué)校長和董事長；二是政治勢(shì)力不得入侵教育；三是官史不得干涉教育(22)Chang Y.Appropriating Dewey:Hu Shi and his translation of Dewey’s”Social and Political Philosophy”lecture series in China.European Journal of Pragmatism and American Philosophy,2015,VII(2):71-97.，使教育走上一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的道路。這種思想至今仍影響著行政和教育的關(guān)系。其次是重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。他推動(dòng)大學(xué)的分級(jí)制和選科制，如1919年北京大學(xué)正式改用分系法和選科制。他認(rèn)為初等教育的一大長處就是以學(xué)生為中心，以他為領(lǐng)導(dǎo)制定的1922年新學(xué)制，可以說是杜威從學(xué)生出發(fā)思想在中國的具體應(yīng)用，學(xué)制系統(tǒng)促使學(xué)生個(gè)性和智能的發(fā)展，故于高等及中等教育之編課，采用選科制，于初等教育之升級(jí)，采用彈性制(23)胡適:《胡適全集》,第20卷，季羨林主編，安徽教育出版社，2003年，第75頁。，并把“謀個(gè)性之標(biāo)準(zhǔn)”作為擬定的《壬戌學(xué)制》標(biāo)準(zhǔn)之一。胡適終身推行個(gè)性教育思想，1946年8月至1948年12月，他擔(dān)任北京大學(xué)校長，在北京大學(xué)開學(xué)典禮的致辭中依然勉勵(lì)學(xué)生應(yīng)有“獨(dú)立的精神”(24)胡適：《胡適日記全編(一)》，安徽教育出版社，2001年，第221頁。。

(三)“健全”的個(gè)性主義教育。蔣夢(mèng)麟是民國時(shí)期著名教育大家蔡元培先生的弟子，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化根底，留美期間師從杜威，深諳中西方哲學(xué)、政治、教育、文化領(lǐng)域。蔣夢(mèng)麟對(duì)杜威思想的吸收主要在個(gè)人價(jià)值，中西結(jié)合下的“健全”個(gè)性主義教育是其教育思想的核心。在他的博士論文《中國教育原理之研究》中，他一再強(qiáng)調(diào)個(gè)人教育的價(jià)值，認(rèn)為“欲解決中國社會(huì)之基本問題，非尊重個(gè)人之價(jià)值不為功。吾國文化，較諸先進(jìn)之國，相形見絀。吾人其欲追而及之乎，則必養(yǎng)成適當(dāng)之特才。欲養(yǎng)成適當(dāng)之特才，非發(fā)展個(gè)性不為功”(25)蔣夢(mèng)麟：《蔣夢(mèng)麟教育論著選》，人民教育出版社，1995年，第164頁。。針對(duì)忽視個(gè)體和個(gè)體價(jià)值的傳統(tǒng)教育，他強(qiáng)調(diào)實(shí)施“個(gè)性主義”教育。一方面，蔣夢(mèng)麟受當(dāng)時(shí)杜威的平民主義思想影響，認(rèn)識(shí)到只有民眾得到發(fā)展，才能創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值，從而促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步；另一方面，他考察了一戰(zhàn)發(fā)生的原因和決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素，并聯(lián)系中國的教育實(shí)際，意識(shí)到中國要想發(fā)展，關(guān)鍵在于推動(dòng)個(gè)性教育發(fā)展。

對(duì)于“健全”的個(gè)性主義教育，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為個(gè)性須思、言、行、擔(dān)并具。1919 年 2 月，他在《新教育》創(chuàng)刊號(hào)中明確提出：“以教育為方法，養(yǎng)成健全之個(gè)人，使國人能思、能言、能行，能擔(dān)重大之責(zé)任”(26)張愛梅：《蔣夢(mèng)麟教育思想研究》，河北大學(xué)碩士論文，2006年。。具體而言，第一，養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力。1918年4月，《教育與職業(yè)》刊載他的《歐戰(zhàn)后世界之思想與教育》一文，其中說道“人之最貴者，莫若思”，不思考得不到真知識(shí)，對(duì)待事物當(dāng)以思為基礎(chǔ)。第二，敢于表達(dá)到自己的主見。這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國青年不思進(jìn)取、人云亦云、事事追隨他人的不良習(xí)性而言的。蔣夢(mèng)麟倡導(dǎo)新教育，提出應(yīng)培養(yǎng)遇事善深思、有自己獨(dú)立見解的青年和學(xué)生。第三，他主張?bào)w育和美育并舉。要重視培養(yǎng)學(xué)生踐行種種體育運(yùn)動(dòng)，“但用精神，不強(qiáng)體力，則終亦必踣”(27)韓立云：《蔣夢(mèng)麟個(gè)性主義教育思想及其實(shí)踐》，《江蘇高教》，2014年第04期。，要發(fā)展學(xué)生的體力和感情，以養(yǎng)成健全的人格。第四，具有改良社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。1919年11月，他在《新教育》第2卷第3期上發(fā)表《什么是教育的出產(chǎn)品》一文，指出教育培育出的人須具有改良社會(huì)之能力。

在健全的個(gè)性教育實(shí)踐中，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為尊重個(gè)人是個(gè)性教育的前提。他在《個(gè)人之價(jià)值與教育的關(guān)系》一文中說：“社會(huì)之中各個(gè)人價(jià)值愈高，則文明之進(jìn)步愈速，吾人視教育為增進(jìn)文明之方法，則當(dāng)自尊重個(gè)人始?！?28)蔣夢(mèng)麟：《個(gè)人之價(jià)值與教育之關(guān)系》，《福建教育》，2016年，第39期。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值在于他的天賦與秉性之中，教育的目的就是尊重這種價(jià)值，讓每個(gè)人的潛能發(fā)展到極致(29)哥倫比亞大學(xué)著名校友：“中國近現(xiàn)代著名教育家蔣夢(mèng)麟”，http://yuanxiao.bailitop.com/news/101035.shtml。。 他提出了個(gè)性教育的方法和途徑。在培養(yǎng)方法上提倡“自動(dòng)自治”。蔣夢(mèng)麟非常重視學(xué)生自動(dòng)自治，“我愿辦學(xué)校的人獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生自治”。他在1918年10月發(fā)表的《世界大戰(zhàn)后吾國教育之注重點(diǎn)》一文中提出一系列中國教育的舉措和建議，提出“雄傳之經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)健之個(gè)人，進(jìn)化之社會(huì)，是立國之本”，對(duì)個(gè)性教育的系統(tǒng)功能形成深刻的認(rèn)識(shí)。吳俊升評(píng)價(jià)認(rèn)為他視當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)取得均衡，體現(xiàn)了他對(duì)中國道德倫理和個(gè)人自由的尊重(30)北京大學(xué)日刊( 2842 號(hào)) ，北京大學(xué)，1932年，第5卷。。

(四)“活的教育”理論。陶行知是杜威的得意門生之一。在杜威的“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知針對(duì)中國脫離生活實(shí)際的舊式教育，提出“活的教育”，創(chuàng)立了生活教育為主線的現(xiàn)代教育理論。陶先生生活的時(shí)代，正是中國的多事之秋，與西方發(fā)達(dá)國家對(duì)比更加劇陶行知對(duì)中國傳統(tǒng)教育的愚昧與落后的認(rèn)識(shí)。他批判中國傳統(tǒng)教育使人成了一個(gè)個(gè)“書呆子”和“田呆子”，他說“以前的教育單教勞心者，不教勞力者”(31)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所：《陶行知全集》，第2卷，湖南教育出版社.1985年，第597,598頁。。除“書呆子”“田呆子”之外，陶行知還認(rèn)為中國存在兩種病癥，“軟手軟腳病”和“笨頭笨腦病”，而這正是傳統(tǒng)教育導(dǎo)致了中國讀書人實(shí)踐能力差，與社會(huì)實(shí)際需要脫節(jié)。陶先生認(rèn)為，一個(gè)人若想要對(duì)社會(huì)作出一些貢獻(xiàn)，必須將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，手腦并用，然后才能有所創(chuàng)造。他多次引用杜威在《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)?！返脑挘骸奥暦Q機(jī)會(huì)均等為其理想的民主制度需要一種教育，這種教育要把學(xué)習(xí)和社會(huì)應(yīng)用、觀念和實(shí)踐，工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從一開始并且始終如一地結(jié)合起來?！?32)杜威：《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)?！?趙祥麟等譯.人民教育出版社，2008年，第372頁。

陶行知提倡并踐行了這種“活的教育”的教學(xué)理念?！盎畹慕逃笔墙逃c生活結(jié)合，學(xué)生要手腦并用，發(fā)揮創(chuàng)造能力。他說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活需要而教育?！?33)沈行恬：《“活的教育”目標(biāo)問題芻論》，載郭毅浩、王建明：《且行且知——陶行知“活的教育”思想的理論與實(shí)踐研究》，江蘇教育出版社，2015年，第33頁。首先，從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育，教育來源于生活，“活的教育”是滿足人生需要的教育，人生需要什么，教育才教什么。其次從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。他多次論述了要以認(rèn)真的、合理的、健康的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì)的、有計(jì)劃的、現(xiàn)代的生活來進(jìn)行教育。再次，“活的教育”，要與時(shí)俱進(jìn)?！耙局@世界潮流的趨向，朝著最新最活的方向去做”(34)沈行恬：《“活的教育”目標(biāo)問題芻論》，載郭毅浩、王建明：《且行且知——陶行知“活的教育”思想的理論與實(shí)踐研究》，江蘇教育出版社，2015年，第33頁?？傊顩Q定教育，教育要來自生活、依據(jù)生活、為了向前向上的生活，才能成為真正好的教育?！盎畹慕逃笔巧畹慕逃㈧`活的教育。從目的上看，教育是為了更好的生活。

陶行知認(rèn)為，進(jìn)行好的教育，我們首先要承認(rèn)學(xué)生是活的。陶先生說:“活的教育 ,就像魚到水里 、鳥到樹林里一樣,首先要承認(rèn)孩子是活的,要按照學(xué)生的心理發(fā)展水平進(jìn)行教育?！?35)王穎：《中國杜威教育學(xué)派瑟杜威實(shí)驗(yàn)主義教育思想：杜威教育思想在中國》，北京大學(xué)出版社，2019年，第93，95頁。也就是說，學(xué)生的需要是不同的，有大有小，有高有低，我們要根據(jù)他們的需要提供教育。陶行知還認(rèn)為應(yīng)保護(hù)好學(xué)生的天性中具有的好奇心。學(xué)生面對(duì)新鮮事物總會(huì)躍躍欲試，要注意保護(hù)他們的好奇心，他們的“需要有大小，我們能力亦有各不同”(36)杜 威：《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)?！?，人民教育出版社，2005年，第53，54頁。。其次才能用活的教師教。這是陶行知針對(duì)當(dāng)時(shí)“死教書、教死書 、教書死” 、唯書本是從的傳統(tǒng)教育教學(xué)的弊端提出來的。陶行知認(rèn)為“先生教而不做,學(xué)生學(xué)而不做，有何用處？”(37)陶行知：《陶行知全集》，湖南教育出版社,1984年，第180、177頁。他主張社會(huì)共謀教育，并說那種?？繉W(xué)校來進(jìn)行的教育在中國是很勉強(qiáng)的，且不易做到，即使做到了也是一種短命的教育，沒有久遠(yuǎn)的長進(jìn)。辦教育一定要從廣大的人民的經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀出發(fā)，不要拘泥于以往對(duì)學(xué)校、教育的理解。那種認(rèn)為學(xué)校是唯一教育場(chǎng)所的觀點(diǎn)，是一種守舊的迷信(38)王穎：《中國杜威教育學(xué)派瑟杜威實(shí)驗(yàn)主義教育思想：杜威教育思想在中國》，北京大學(xué)出版社，2019年，第93,95頁。。我們?nèi)绻姓J(rèn)教育是活的，就要以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生身心需要，開展因材施教，這是杜威的“學(xué)生中心說”的具體形象化的應(yīng)用，更具可操作性。

三、杜威的個(gè)性化教育思想對(duì)新課改的指導(dǎo)和啟示

從歷史的教育看今天的課改，就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過去和未來，發(fā)現(xiàn)有更多的可能性。當(dāng)我們重新審視杜威的個(gè)性化教育及其在現(xiàn)代中國的傳承與發(fā)展，發(fā)現(xiàn)與我們新課改所倡導(dǎo)的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性的理念有著很大程度上的一致性 ,它所體現(xiàn)出來的具有前瞻性的教育教學(xué)思想在當(dāng)今時(shí)代仍然具有指導(dǎo)和啟示價(jià)值。

(一)尊重個(gè)性是教育的前提。教育應(yīng)著眼于人的個(gè)性自由發(fā)展, 針對(duì)學(xué)生個(gè)體差異, 通過合理的訓(xùn)練和培養(yǎng), 使學(xué)生人格趨于完善。它強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性和個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘, 主張培養(yǎng)良好個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人。因?yàn)閯?chuàng)造性思維方式的革命只能在自由的個(gè)性中爆發(fā)(39)雅斯貝爾：《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年第3卷，第26頁。，個(gè)性化的目的是實(shí)現(xiàn)自由的人格，這種自我實(shí)現(xiàn)的努力，喚醒人所未能意識(shí)到的一切，使學(xué)生以主體的身份對(duì)世界的各種知覺獲得更高的鑒別力，能夠領(lǐng)悟表象及表象間的微妙關(guān)系，能夠深入到各種現(xiàn)象的意義中去，創(chuàng)造能力得到激發(fā)，文化和精神得到超越。因?yàn)榻逃齽?chuàng)造可能性，使得教育具有了重大的意義。

個(gè)性化教育是引導(dǎo)個(gè)體主體性、獨(dú)特性發(fā)展的教育。它以尊重差異為前提,以提供多樣化教育資源和自由選擇為手段, 以促進(jìn)個(gè)體生命自由而充分的發(fā)展為目的。個(gè)性化教育可以具體表述為:在發(fā)現(xiàn)和尊重受教育者現(xiàn)有個(gè)性, 以及有力的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上,最大限度地促進(jìn)受教育者的體能、智能、活動(dòng)能力、道德品質(zhì)、情感意志等素質(zhì)自主和諧發(fā)展, 最終形成優(yōu)良個(gè)性的教育。其次是承認(rèn)教育活動(dòng)中學(xué)生的主體地位。主體性是個(gè)性化教育的一個(gè)最突出的特點(diǎn)。教育的主體性主要指確立學(xué)生的主體地位, 注重并提升學(xué)生的主體意識(shí)、主體能力及主體價(jià)值。這必然要求教育者的活動(dòng)要能夠引起受教育者積極、主動(dòng)的反應(yīng),從而使個(gè)性得到積極、主動(dòng)的發(fā)展。

(二)健全的個(gè)性是教育的目標(biāo)。個(gè)性本身具有豐富多元性。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為個(gè)性須思、言、行、擔(dān)并具，體育與美育并舉。聯(lián)合國教科文組織提出當(dāng)今的21世紀(jì)技能即4C，即創(chuàng)造性、批判性思維、互動(dòng)和合作(40)Bernie Trilling and Charles Fadel. 21st Century Skills(San Francisco,CA:Wiley and Sons,2009).，也是個(gè)性的綜合品質(zhì)，課程中心認(rèn)為個(gè)性的重要特征包括心智學(xué)知、好奇、勇氣、順應(yīng)力、道行標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)力(41)查爾斯·菲爾德，瑪雅·比亞利克，伯尼·特里林：《四個(gè)維度的教育：學(xué)習(xí)者邁向成功的必備素養(yǎng)》，羅德紅譯，華東師范大學(xué)出版社，2017年，第120-122頁。，心智學(xué)知是當(dāng)下有意識(shí)地、不加評(píng)價(jià)地觀察時(shí)時(shí)刻刻產(chǎn)生的體驗(yàn)時(shí)涌現(xiàn)出來的一種意識(shí)。好奇心是一種驅(qū)力，推動(dòng)個(gè)體將不確定的不愉快降到最低。勇氣是在危險(xiǎn)的境地依舊采取行動(dòng)。順應(yīng)力是克服阻力一種能力。道德標(biāo)準(zhǔn)是杜威開創(chuàng)的，他指出“教育是向?qū)W生提供發(fā)展的條件，這種條件使學(xué)生以最自由和最全面的方式走向成熟”(42)J.Dewey as cited in L.Kohlberg and R.H.Hersh,”Moral Development:A Review of the Theory,”Theory int Practice 16,no.2,(1977):53-59.。領(lǐng)導(dǎo)力是具有遠(yuǎn)大的組織抱負(fù)。個(gè)性的豐富多彩、表達(dá)方式的多種多樣是健全個(gè)性發(fā)展的具體化表現(xiàn)，是個(gè)性的現(xiàn)實(shí)形態(tài)(43)劉鐵芳：《追尋生命的整全：個(gè)體成人的教育哲學(xué)闡釋》，高等教育出版社，2017年，第14頁。。

健全的個(gè)性是學(xué)生將來步入信息社會(huì)進(jìn)行工作和生活的基礎(chǔ)(44)The Conference Board：“Are They Really Ready to Work?”，AMA Critical Skills Survey,PIAAC program (OECD).。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為養(yǎng)成健全之個(gè)人，是立國之本。健全之人即具備獨(dú)立思考的能力，敢于表達(dá)自己的主見，養(yǎng)成健全的人格和改良社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。郭秉文提出“三育并舉”的個(gè)性化教育思想，力圖培養(yǎng)精神、才能、體魄、道德健全的學(xué)生(45)郭秉文：《戰(zhàn)后英美教育近況》，《新教育》，1919年第12期。。教育的終極培養(yǎng)目標(biāo)使人臻于完善。他和胡適都推行選科制度，為培多種類型的人才提供可能與空間。神經(jīng)心理學(xué)的研究表明，學(xué)習(xí)可高度塑造和調(diào)節(jié)我們的大腦，在不同程度上形成和發(fā)展很多種性格品質(zhì)(46)T.Lickona,Character Matters:How to Help Our Children Develop Good Judgment,Integrity,and Other Essential Virtues,New York:Simon and Schuster,2004.。休利特基金會(huì)通過對(duì)課程重構(gòu)中心提出的框架在500所學(xué)校實(shí)施的結(jié)果顯示，當(dāng)學(xué)生具備了學(xué)習(xí)擴(kuò)展性的素養(yǎng)，他們可以比過去表現(xiàn)更優(yōu)，包括考試分?jǐn)?shù)、處理人際關(guān)系的技能、自信心、學(xué)生的畢業(yè)率都將得到很大的提高。

(三)課程設(shè)置要“全”和“實(shí)”。課程設(shè)置要“全”，課程是學(xué)生獲取的知識(shí)的重要來源，設(shè)置應(yīng)滿足學(xué)生多種需求、多種選擇，為多種個(gè)性、興趣、特長發(fā)展提供可能和空間。實(shí)踐證明，選科制既激發(fā)了學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，也尊重了學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展。選科制的課程應(yīng)具備綜合性、選擇性、趣味性、創(chuàng)造性原則：(1)綜合性原則。例如STEAM課程，設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)、工程、藝術(shù)、技術(shù)等課程，還原知識(shí)的全貌。(2)選擇性原則。多設(shè)置選修課，讓學(xué)生可根據(jù)自己的興趣和特長進(jìn)行選擇，為學(xué)生多種興趣發(fā)展提供機(jī)會(huì)。(3)趣味性原則。興趣是最好的老師，要使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,教材內(nèi)容的趣味性不可忽視，要從學(xué)生的身心特點(diǎn)和需要出發(fā)設(shè)計(jì)課程。(4)創(chuàng)造性原則。課程本身的創(chuàng)造性會(huì)不自覺地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，創(chuàng)造是教學(xué)的最高目標(biāo)，也是個(gè)性化教育的核心所在。

課程設(shè)置要“實(shí)”，“實(shí)”是從實(shí)際生活中學(xué)習(xí)。在陶行知看來,“從實(shí)際生活中學(xué)習(xí)”就是要融入社會(huì)生產(chǎn)生活中去,讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過實(shí)踐獲得直接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合的課程比之于傳統(tǒng)的學(xué)校課程自然是一種解放，對(duì)于解決目前學(xué)校課程仍舊脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題的思路與方法極具啟示意義。站在學(xué)生的立場(chǎng)，我們應(yīng)把相關(guān)的研究還原到學(xué)生成長的歷程之中，開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，到生活中去接受教育。站在教育的立場(chǎng)，從社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益看，一個(gè)既保持內(nèi)在的凝聚力和集體價(jià)值，同時(shí)又為個(gè)人提供最大限度自由可能的教育，才有望培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)創(chuàng)新的、有生機(jī)和活力的個(gè)體。

(四)教材編著要“生活化”?！吧罨笔侵附滩木帉懸N近自然，貼近學(xué)生生活實(shí)際，這樣的教科書才具有駕馭生活、駕馭社會(huì)的力量,而不僅僅是充當(dāng)“認(rèn)字的書”“讀文的書”,只教給學(xué)生讀、寫、算知識(shí),而不會(huì)生活，不會(huì)做事。教材應(yīng)該作為一種教育學(xué)生如何生活的工具。學(xué)生以教材為媒介去認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人類與外部環(huán)境間的依存關(guān)系。教材作為引導(dǎo)者，讓學(xué)生運(yùn)用自己的感官去感知萬事萬物，通過觀察、親近、觸摸、交流、體驗(yàn)等獲得改造世界的力量。因?yàn)槊课粚W(xué)生都是生活世界的主體，教材必須幫助學(xué)生理解和學(xué)會(huì)生活規(guī)則，每個(gè)人受教育的過程就是在不斷地與社會(huì)的互動(dòng)中協(xié)調(diào)群己關(guān)系和天人關(guān)系的過程，最終通過認(rèn)識(shí)客觀世界，與客觀世界的互動(dòng)并促進(jìn)客觀世界的發(fā)展。

(五)教師要注重引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)做結(jié)合”。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的培養(yǎng)。當(dāng)今信息時(shí)代,呈幾何數(shù)字遞增的各類知識(shí)不可能在學(xué)校教育階段全部學(xué)習(xí)完畢,所以就需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式,運(yùn)用新型的課程教學(xué)方法，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)獲得直接的經(jīng)驗(yàn)或者體會(huì)他人的間接經(jīng)驗(yàn),并且在教師的指導(dǎo)下不斷提高學(xué)習(xí)能力,使學(xué)生走出作業(yè)本、教科書的包圍圈,直接觸碰生活和社會(huì),這樣才有利于學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力的提高,有利于適應(yīng)未來社會(huì)的需要。首先，教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的指導(dǎo)者、協(xié)助者,在教師友好而真誠的引導(dǎo)下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)自我負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)自己對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。其次，學(xué)生獲得自主學(xué)習(xí)的過程,有利于進(jìn)行探究活動(dòng),這就為創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供了時(shí)間和空間的可能性。習(xí)慣的養(yǎng)成并不是強(qiáng)加的概念，而是作為教師的一個(gè)選擇對(duì)學(xué)生發(fā)揮良好的影響，幫助學(xué)生作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)而固定下來成為習(xí)慣。

“做”是學(xué)生獲取體驗(yàn)的重要方法。陶先生認(rèn)為，一個(gè)人若想要對(duì)社會(huì)作出一些貢獻(xiàn)，必須將手腦有機(jī)地結(jié)合起來，手腦并用，然后才能有所創(chuàng)造。只有讓學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)情境中,體驗(yàn)教學(xué)過程,才能發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性,培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的原動(dòng)力,教師的職責(zé)就是為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)進(jìn)行情境學(xué)習(xí)的環(huán)境。每個(gè)學(xué)習(xí)者在走進(jìn)課堂之前都有著自己觀察世界的獨(dú)特視角, 他們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)過程中形成了不少的經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不能無視這些經(jīng)驗(yàn), 而應(yīng)以這些經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn), 引導(dǎo)學(xué)生, 充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的理解力,幫助學(xué)生在社會(huì)交往和互動(dòng)中完成學(xué)習(xí),將所學(xué)的知識(shí)與真實(shí)任務(wù)情景結(jié)合起來。情境的設(shè)置和處理方式是多種多樣的。教師要把現(xiàn)實(shí)生活中的一些情境再現(xiàn)出來, 激發(fā)學(xué)生思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,并促使學(xué)生通過情境的感知得出自己的新認(rèn)識(shí)。

結(jié)語

當(dāng)前人類社會(huì)進(jìn)入了個(gè)性發(fā)展的新紀(jì)元，探索個(gè)性化教育也成為世界各國教育迎接新時(shí)代挑戰(zhàn)的重要課題。澳大利亞發(fā)布《21世紀(jì)關(guān)于學(xué)校教育的國家目標(biāo)阿德萊宣言》，將個(gè)性化學(xué)習(xí)確定為國家教育目標(biāo)。英國推出“個(gè)性化定制服務(wù)”的教育概念，2004年正式出臺(tái)支持個(gè)性化學(xué)習(xí)的教育政策框架。探索個(gè)性化教育也是我國深化教育改革的重要方面。2010年，我國頒布教育規(guī)劃綱要指出，要“為每個(gè)學(xué)生提供合適的教學(xué)”，“關(guān)注學(xué)生不同特點(diǎn)和個(gè)性差異，發(fā)展每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能”(47)國務(wù)院：“國家中長期教育教學(xué)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)”，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A01/s7048/201007/t20100729_171904.html。。因此，個(gè)性化教育是每位教育工作者必須思考的問題。杜威的個(gè)性化教育思想以學(xué)生為中心、師生共同參與、在活動(dòng)中學(xué)習(xí)的理念為個(gè)性化教育的發(fā)展提供了理論依據(jù)。結(jié)合中國實(shí)踐，郭秉文強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的“平”字，胡適推崇“平民思想”的個(gè)性教育，蔣夢(mèng)麟“健全”的個(gè)性主義教育和陶行知“活的教育”理論，為杜威的個(gè)性化教育思想呈現(xiàn)出中國化的多維詮釋，在現(xiàn)代化的語境中仍有重要的傳承價(jià)值。