楊孝青

(南京工程學院 人文與社會科學學院，江蘇 南京 211167)

習近平總書記指出，“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”[1]。注重倫理道德是中華文化的鮮明特征，孝在中華倫理道德中處于基礎性地位，可以說是中華文化的“DNA”，孝道的影響無處不在，體現(xiàn)在“百姓日用”之中。在先秦儒家圣賢中，孔子首次將孝道予以系統(tǒng)化、理論化。亞圣孟子進一步擴充孝道的內(nèi)涵和外延并將其發(fā)揚光大，使之成為儒家最重要的倫理道德符號。研究孔孟的孝道思想，有利于系統(tǒng)地把握先秦儒家孝道思想的內(nèi)涵、功用，以便更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會和諧穩(wěn)定，維護國家統(tǒng)一。

一、孔孟孝道的內(nèi)涵

“孝”是儒家仁學的根基，其最基本含義就是“善事父母”?？酌详P(guān)于“孝”的論述隨處可見，其內(nèi)涵十分豐富，有必要加以研究闡釋。

1.守身。善于守身是子女踐行孝道的基本前提。守身需要身體健康，不能無端涉及危及生命的事情?？鬃釉唬骸吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?《孝經(jīng)》)守身要求孝子行事穩(wěn)重，不讓父母擔憂?！案改肝ㄆ浼仓畱n”(《論語·為政》)，孝子成熟穩(wěn)重的重要標志就是除了自己生病外，再也沒有其他事情讓父母擔心了。生病不是自己能夠控制的，影響身體健康的因素非常多，既有先天遺傳，又有后天的生活環(huán)境和生活習慣等因素的影響。在當代社會，物質(zhì)生產(chǎn)極大提高，物質(zhì)生活極為豐富，孝子應該避免沉溺于物欲的自我放縱中而傷害身心健康。遇事謹慎小心、智勇兼?zhèn)洳拍鼙苊庋昙白陨恚@正是孝子必須具備的品格。孔子曾評價他的學生子路“好勇過我，無所取材”(《論語·公冶長》)，子路的勇敢超過孔子，但他不能很好地審時度勢、把握事情發(fā)展的正確方向，有可能給自身帶來危險?！氨┗ⅠT河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?《論語·述而》)

孟子強調(diào)“守身”最重要：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大”(《孟子· 離婁上》)。孟子認為，事親和守身要杜絕五種不孝行為：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子·離婁下》)“惰其四支”屬于懶惰型，“博弈好飲酒”屬于自控力差型，“好貨財，私妻子”屬于自私自利型，“從耳目之欲”屬于恣肆放浪型，“好勇斗狠”屬于沖動魯莽型。這五種類型的人在道德上無疑都有瑕疵，對家庭和社會具有一定程度的危害性。只有謹慎地“保身”，在實踐中不斷加強道德修養(yǎng)，使自己的心始終符合“仁”的要求，才能做到“孝弟”，這也是踐行仁德的根本要求。“孝弟也者，其為人之本與”(《論語·學而》)，即說仁是本體，孝弟是功用。

2.養(yǎng)親。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，養(yǎng)老主要依靠家庭，“養(yǎng)兒防老”是天經(jīng)地義的事情。孝子應該主動承擔起奉養(yǎng)雙親的責任，“父母在不遠游，游必有方”(《論語·里仁》)，孝子外出應該把所處方向告知父母，避免父母擔心以及老無所養(yǎng)?？鬃诱J為，養(yǎng)親包括物質(zhì)奉養(yǎng)和精神贍養(yǎng)?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌?！?《論語·為政》)這是孔子生活的年代人們對孝的普遍做法，孔子認為僅僅做到物質(zhì)上的奉養(yǎng)是遠遠不夠的，還需要在精神上給予父母關(guān)愛，子女對父母始終和顏悅色往往難以做到，即“色難”。孝子只有對父母的愛發(fā)自內(nèi)心，才能做到和顏悅色，即謂“孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容”[2]。

孟子認識到養(yǎng)親需要一定的物質(zhì)條件，“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五畝雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣”(《孟子·盡心章句上》)。栽桑、養(yǎng)蠶可以為長輩提供足夠的衣帛，飼養(yǎng)家畜可以為長輩提供肉食，耕種莊稼可以維持家庭溫飽。在滿足父母基本養(yǎng)老需求的同時，還要在精神上遵從父母的意愿，即所謂的“養(yǎng)志”。孟子以曾(參)子養(yǎng)曾皙的做法來說明什么是“養(yǎng)志”。曾子奉養(yǎng)曾皙的時候，必定會提供酒肉，等父親吃完準備撤回剩余飯菜時，還會問父親將剩下的食物送給誰，父親問是否還有多余的飯菜，曾子一定會回答有，以此順應父親的心意。等到曾元奉養(yǎng)曾子的時候，只會供養(yǎng)曾子酒肉，不會遵循父親的意愿將多余的食物送給他人。孟子認為曾元的做法就是“養(yǎng)口體”，曾子的做法是養(yǎng)志，“事親若曾子者，可也”(《孟子·離婁上》)。

3.敬親?？鬃用鞔_提出“敬親”是孝道的基本要求，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)奉養(yǎng)父母不能只提供物質(zhì)保障，還要在行為上尊敬父母，否則就跟飼養(yǎng)犬馬沒有什么區(qū)別。孝子應該牢記父母的年齡。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?《論語·里仁》)朱熹認為，孝子是“喜其壽，又懼其衰”[3]。好生惡死是人之常情，父母長壽，孝子當然高興；然父母隨著年齡的增長日漸衰老，孝子每思至此，心中則憂慮恐懼。子女若能如此對待父母，當然是從內(nèi)心真情流露的孝。敬親需要繼承先人的遺志，完成好先人的事業(yè)，“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”(《中庸·第十九章》)。很顯然，孝具有文化傳承的意蘊。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語·學而》)封建社會普遍實行家長制，父親在世之時，孝子不能自專；父親去世之后，孝子的行事風格猶如父親在世之時，彰顯孝子對親人的思念之情。

孟子在其敬親思想中明確提出了愛敬觀，這是為人子的最基本道德要求，“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”(《孟子·離婁上》)。孝子對父母的愛敬要體現(xiàn)在日常起居飲食等細節(jié)之中，“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也”(《孟子·盡心上》)。事親是一個長期的過程，內(nèi)心真誠是自始至終取悅雙親的不二法門，“悅親有道，反身不誠，不悅于親矣”(《孟子·離婁上》)。儒家將“誠”看作是天道，人道需要遵循天道，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”(《中庸·第二十章》)。當今社會，人們的物質(zhì)生活條件是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會無法比擬的，很多老年人在物質(zhì)上已經(jīng)不需要子女奉養(yǎng)，甚至一些家庭還出現(xiàn)了“啃老族”。但是，孝子對父母始終保持一顆真誠的愛敬之心不應該改變。

4.慎終。死亡是人生的終極問題。孔子倡導“慎終追遠”(《論語·學而》)，按照朱熹的解釋就是“謹終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠”[3]26。尊敬生命不僅表現(xiàn)在人活著時候，而且具有超越肉體生命的永恒價值。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·為政》)對待逝去的親人猶若活著一般，既表達了對先人的尊敬，也是對親人思念之情的自然流露?？鬃釉Q贊子路事親孝行：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也?！盵4]87子路事親之時，吃的是粗劣食物，赴百里之外為父母背米；雙親過世之后，子路“從車百乘，積粟萬鐘”，但還是想著雙親在世時吃差的食物、為親背米，子路發(fā)自內(nèi)心的思親之情，受到了孔子的贊許。

孟子進一步發(fā)展了儒家的“慎終”思想，“養(yǎng)生不足以當大事，惟送死可以當大事”(《孟子·離婁下》)。孟子認為厚葬是尊崇父母的重要方式，他對其母親厚葬的行為在當時就受到了非議，有人認為是“后喪逾前喪”，孟子解釋是前后經(jīng)濟條件不同。時至今日，厚葬之風已經(jīng)被摒棄，但是其歷史意義也不能完全抹殺。試問，如果儒家不倡導厚葬之風，后人又哪來那么多考古發(fā)現(xiàn)呢？從某種意義上說，厚葬是中華文明傳承的另一種方式，它穿越了時空、躲過了戰(zhàn)亂和歲月的變遷，將古代文明以另一種方式呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前。

二、孔孟孝道思想的功用

1.孝與修身。孝是修身的基礎，在家盡孝、出外悌愛是儒家人倫修養(yǎng)的基本功?？鬃印⒚献拥葘σ孕⑿奚矸浅Ｖ匾?，《論語》《孟子》等經(jīng)典中對此有詳細論述。如《論語·學而》中的“弟子入則孝，出則弟”，“事父母，能竭其力”；《孟子·萬章上》中的“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。這些都要求人們將行孝作為修身基本功。同時，君子是儒家的理想人格，也是孝子的必備品質(zhì)?？鬃訉τ谧约何茨苡H身履行孝道而感到抱憾：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”(《中庸·第十三章》)孟子將是否行孝作為人之為人的倫理標準，孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！?《孟子·離婁上》)在孟子看來，不孝的人連做人的資格都沒有，也就失去了倫理學意義上的人?？梢姡酌蠈⑿⒌雷鳛槿诵奚淼幕A，也是齊家、治國、平天下的源點。當代社會大力提倡家庭美德、職業(yè)道德和社會公德，就其本質(zhì)而言，就是要不斷提高公民的道德素養(yǎng)，故提倡修身在當代社會仍然具有重要意義。

2.孝與社會治理。儒家之所以崇尚孝道，一個重要原因就在于推行孝道有利于社會穩(wěn)定。孔子將“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”等教化思想稱為“治民之本”[4]26。他還將家庭之間的親情倫理關(guān)系引申至為政之道：“上之親下也，如手足之于腹心矣；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。”[4]27在孔子看來，為政不難，將孝道等倫理思想推而廣之就會澤被四方，實現(xiàn)天下大治?？鬃拥膶W生有子(名若)更是用一句話道破孝道的天機，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者其為仁之本與?！?《論語·學而》)“仁”是儒家思想的根本，“孝弟也者其為仁之本”，就是說孝弟是仁義禮智自然生發(fā)的結(jié)果，也就是說“仁”是本體，“孝弟”是功用，仁者必然也是孝子。統(tǒng)治者通過推行孝道，教導民眾不能做犯上作亂的事情，這樣整個社會就會穩(wěn)定，就會形成“老者安之”(《論語·公冶長》)的理想局面。事實上，從漢代舉孝廉開始，歷代封建王朝選拔官員都注重對孝道的考察，以期通過官員在道德上的以上率下，從而教化民眾。

孟子更是推崇孝道在社會治理中的價值。他倡導上位者要帶頭踐行孝道，以利于教化天下，舜的孝行就發(fā)揮了很好的教化榜樣作用?！八幢M事親之道而鼓瞍底豫，鼓瞍底豫而天下化，鼓瞍底豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！?《孟子·離婁上》)舜的父親鼓瞍曾對舜非常不好，甚至與象(舜的弟弟)數(shù)次合謀要殺掉舜，舜聰明地逃避了災難，但仍然事父至孝，對弟弟也非常友愛，受到了天下人的稱贊。孟子對舜的“大孝”非常推崇，因為舜事親至孝，讓父親無比高興，為天下人樹立了榜樣，讓人們懂得父子相處之道，這樣整個社會也就穩(wěn)定了，“人人親其親、長其長而天下平”(《孟子·離婁上》)?，F(xiàn)代社會的治理主要依靠法律和制度，但不能因此而否定道德教化在社會治理中的作用。一般而言，法律制度是針對人們可能存在的違法亂紀行為予以事前震懾和事后制裁，而道德教化則是從人的內(nèi)心根本消滅作惡的念頭，從而有效降低社會治理成本。

3.孝與忠君愛國。孔子明確將孝與忠相聯(lián)系：“孝慈則忠”(《論語·為政》)?！缎⒔?jīng)》進一步詮釋了孝與忠的關(guān)系：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！盵5]事親之孝可以移于對君主的忠心，對兄之悌愛可以移于對尊長的隨順，居家能處理好各種關(guān)系，則可以管理一方乃至國家，由于內(nèi)心純孝，行為符合道德要求，必然揚名于后世。由此可見，孔子倡導孝道并非只是讓人在家做一個乖巧、聽話的“兒子”，而是要到社會上建功立業(yè)，為國家作出應有的貢獻。

孟子也倡導忠孝觀念和家國責任，但是孟子強調(diào)忠孝是相對的，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)。臣下對待君主的忠心要看君主對他們的態(tài)度，君主只有真誠地對待臣下，臣下就會死心塌地為君主效命。否則，君主就會被他們視為“國人”“寇仇”。這在當時是非常驚世駭俗的言論，反映了先秦儒家忠孝觀的相對性。隨著封建專制的不斷加強，忠孝觀變成了位卑者對位高者、晚輩對長輩的絕對服從，忠孝觀就演變?yōu)橛拗矣扌ⅲ蔀榻d人民思想的精神枷鎖。新時代倡導忠孝思想就是教育群眾要忠于黨、忠于祖國，為中華民族偉大復興作出自己的貢獻。

三、孔孟孝道思想的現(xiàn)代傳承

在封建社會，孝道思想在官方意識形態(tài)中居于核心地位。孝道有效地維護了封建宗法制的穩(wěn)定性，并形成了家國一體的文化觀。新時代傳承孝道思想要擯棄封建宗法制的影響，恢復“父慈子孝”的本來面目，彰顯孝道精神對于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的積極作用。具體來說，傳承孝道要做到以下幾個方面：

1.萃取孝道精華。傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生于農(nóng)耕社會并與宗法制緊密聯(lián)系在一起，形成了父權(quán)至上、君權(quán)至上的文化觀念，服從長輩(權(quán)威)成了套在中國人頭上的精神枷鎖。當今社會，宗法制早已解體，傳統(tǒng)孝道早已不是主流意識形態(tài)，但“孝老愛親”的文化觀念任何時候都不可丟棄。習近平總書記指出：“要發(fā)揚中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，引導人們自覺承擔家庭責任、樹立良好家風，強化家庭成員贍養(yǎng)、撫養(yǎng)老年人的責任意識，促進家庭老少和順?！盵6]在全社會弘揚孝道是每個公民的應盡義務，但其內(nèi)涵和外延都要有新的詮釋。從內(nèi)涵來看，孝的本義為“善事父母”，孝道是發(fā)自內(nèi)心的真誠情感，正如王陽明所言：“此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。”[7]只有真誠，才不會出現(xiàn)“舉孝廉，父別居”的丑陋現(xiàn)象。從外延來看，弘揚孝道的意義在于實現(xiàn)社會善治，即是孟子所云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！?《孟子·梁惠王上》)尊老愛幼在全社會蔚然成風，則社會文明程度必然大幅提高，社會治理成本也會降低。

2.加強宣傳教育?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！?《孝經(jīng)》)教育的首要責任就是培養(yǎng)人的德行，而德行培養(yǎng)的根本就是要讓人懂得孝道。孝老愛親是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是個人安身立命、進德修業(yè)的根本，也是實現(xiàn)社會善治的基礎。在孝道宣傳教育方面，可以從家庭教育、學校教育和社會教育等幾個方面入手。

在家庭教育方面，幼童在啟蒙教育時期，就要教會他們尊敬長者、孝敬父母，給孩子講述《二十四孝》中諸如的“嚙指痛心”“蘆衣順母”等孝道經(jīng)典故事；家長要在躬行孝道方面以身作則，給孩子樹立良好的行為規(guī)范，在孩子的心中埋下孝心的種子。在學校教育方面，幼兒園時期，老師可以給孩子講解《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等啟蒙讀物，鼓勵孩童和家長一起做親子游戲等，促進孩童的孝道認知。在中小學乃至大學階段，要培養(yǎng)學生的勞動觀念，讓他們在勞動中得到鍛煉，增強家庭和社會責任感；通過思政課程和課程思政相結(jié)合，培養(yǎng)學生尊敬師長、孝敬父母的責任觀念和精忠報國的家國情懷，讓包括孝道在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德在學生心中生根發(fā)芽；通過校園文化建設，將孝老愛親的典型事跡融入其中，達到潤物細無聲的效果。在社會教育方面，城市要以街道(社區(qū))、農(nóng)村以鄉(xiāng)鎮(zhèn)(村)為載體，通過道德講堂、宣傳標語等途徑弘揚孝道，樹立孝老愛親的先進典型并加以表彰，在全社會營造孝老愛親的濃厚氛圍。國家在公職人員廉政教育中要融入孝老愛親等傳統(tǒng)美德，讓他們在踐行孝道方面爭做全社會的表率。

3.完善制度建設。弘揚孝道不能僅停留在宣傳教育層面，還要完善相關(guān)的制度，主要包括：第一，完善相關(guān)法律制度。孝老愛親是每個成年公民的應盡責任，應通過立法明確成年子女對父母的贍養(yǎng)責任，切實維護老年人的合法權(quán)益。我國古代法律對子女贍養(yǎng)老人的義務有明確規(guī)定，如《唐律疏議》將“不孝”列入十惡不赦之罪，此后歷代封建王朝的法律制度均沿襲這種律例。改革開放以來，特別是黨的十八大以來，對老年人權(quán)益的法律保護日益完善，《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》(2018年修訂)規(guī)定了家庭成員對老年人的贍養(yǎng)義務，在第十八條特別規(guī)定要“關(guān)心老年人的精神需求”“經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕钡龋从沉速狆B(yǎng)老人不能僅停留在物質(zhì)層面，更要體現(xiàn)精神上的關(guān)愛。事實上，隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，很多老年人已經(jīng)不缺少物質(zhì)來源，他們更多地需要子女給予精神上的溝通和慰藉。第二，設立相關(guān)獎懲制度。對于全國和省級層面的孝老愛親先進典型，不僅要給予榮譽嘉獎，還要設立相關(guān)激勵機制，提供一定的物質(zhì)獎勵，在職務升遷、職稱評定和子女入學等方面給予適當傾斜，以表彰他們對家庭和社會作出的突出貢獻。對于不孝敬老人但尚未觸犯刑法的成年人，村(居)委會要適時介入給予勸誡，對不聽勸誡、繼續(xù)拒絕履行贍養(yǎng)義務的行為人要用制度予以約束。

4.建立養(yǎng)老服務保障體系。第一，完善各類養(yǎng)老機構(gòu)。孝的本義就是“善事父母，子承老也”[8]。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，養(yǎng)老主要依靠家庭，故中華民族有“養(yǎng)兒防老、積谷防饑”之文化傳統(tǒng)。當前，我國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)超過60%，人口大量流動并向城市集中，致使不少農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了空巢老人、空心村，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式難以為繼，這就需要有相應的養(yǎng)老機構(gòu)來保障。據(jù)不完全統(tǒng)計，“目前我國共有各類養(yǎng)老機構(gòu)4萬余個，收住老年人超210萬人”[9]。但是，我國由于地域遼闊，各地經(jīng)濟社會發(fā)展水平存在差異，一些地區(qū)的養(yǎng)老機構(gòu)在運營和服務等方面還存在諸多不完善之處，民政部修訂的《養(yǎng)老機構(gòu)管理辦法》(2020)有利于進一步規(guī)范和提升養(yǎng)老機構(gòu)的運營和服務工作。第二，實施分類養(yǎng)老。相對于我國龐大的老年人口(60歲以上老年人已超過2.5億)，目前養(yǎng)老機構(gòu)數(shù)量仍然顯得勢單力薄，探索家庭、社會組織和政府力量相結(jié)合的養(yǎng)老模式勢在必行。如，對于生活能夠自理、不愿離家的空巢老人，可以實施村居(社區(qū))互助養(yǎng)老。養(yǎng)老機構(gòu)的存在能夠有效緩解家庭養(yǎng)老存在的不足，在城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)(村)級機構(gòu)中設立專門的養(yǎng)老服務機構(gòu)，招聘一定數(shù)量的義工，為子女不在身邊或不愿去養(yǎng)老機構(gòu)的老人提供一定的服務。鼓勵社會機構(gòu)和企業(yè)承擔相應的社會養(yǎng)老責任，政府以購買養(yǎng)老服務的方式為它們提供一定的補貼。完善政府主辦養(yǎng)老機構(gòu)的各項功能，提高老年人的生活幸福感和滿意感。第三，完善老年人學習和活動場所。贍養(yǎng)老人不僅要讓老年人老有所養(yǎng)，更要讓老年人老有所學、老有所樂。因此，對于老年人學習和活動場所投入的經(jīng)費要列入各級政府財政預算，為他們創(chuàng)造良好的學習、生活條件。

總之，孝道是中華民族的文化基因，傳承孝道要遵循萃取精華、剔除糟粕的原則，吸取有利于促進家庭和諧、維護社會穩(wěn)定的文化元素，消弭文化虛無主義的影響，增強文化自覺和文化自信。