王彥容

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

一、對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“人的本質(zhì)”的理解

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中從四個(gè)方面論述了“異化勞動(dòng)”的表現(xiàn)：一是，從生產(chǎn)的結(jié)果來(lái)看，勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)與他生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；二是，從生產(chǎn)的過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者與他自身的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；三是，從人的類本質(zhì)來(lái)看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；四是，從人際關(guān)系方面來(lái)看，人與人的關(guān)系相異化。在闡述勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化時(shí)，馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”作出了相關(guān)的界定。

(一)人的類本質(zhì)

馬克思在《手稿》中指出，勞動(dòng)是一種生產(chǎn)生活，而生產(chǎn)生活從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種類生活；勞動(dòng)是一種生命活動(dòng)，是產(chǎn)生生命的生活，而生命活動(dòng)的性質(zhì)決定著一個(gè)種的整體特性和類特性，自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性。人通過(guò)實(shí)踐證明了自己是類存在物，并把類看做自己的本質(zhì)。那么，馬克思是從哪幾個(gè)角度來(lái)探討“人的類本質(zhì)”的呢？

第一，從人從動(dòng)物界分化出來(lái)的根本原因來(lái)探討勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。眾所周知，人由古猿進(jìn)化而來(lái)，最初人和其他所有動(dòng)物一樣，靠著本能生存。但是隨著自然的變化，以及人類生命活動(dòng)的不斷加強(qiáng)和變化，人們需要制造工具來(lái)采集和狩獵以維持生命，這一系列的生命活動(dòng)使人們身體構(gòu)造發(fā)生了變化，不僅可以直立行走，而且大腦也在不斷發(fā)育，有了思想，有了意識(shí)，并進(jìn)行著有意識(shí)的自由活動(dòng)。因此，人能從動(dòng)物界分化出來(lái)的根本原因還是自由的有意識(shí)的勞動(dòng)(實(shí)踐)活動(dòng)。

第二，從人和動(dòng)物維持生命活動(dòng)的區(qū)別來(lái)探討勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。動(dòng)物和它本身的生命活動(dòng)是直接同一的，它們的生命活動(dòng)只受肉體需要的支配，而且只生產(chǎn)自身，只會(huì)被動(dòng)的憑借本能獲取自然界現(xiàn)有的食物，不會(huì)靠意識(shí)支配自身進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。而人從自然界獲取生活資料不僅運(yùn)用先進(jìn)的生產(chǎn)工具和熟練的勞動(dòng)技能，還有意識(shí)和先進(jìn)理論的指導(dǎo)。人的生產(chǎn)活動(dòng)是主動(dòng)的，即使不受肉體的支配也會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)；人的生產(chǎn)活動(dòng)是全面的，人類不只生產(chǎn)自身，還再生產(chǎn)整個(gè)自然界。可見，自由的有意識(shí)的勞動(dòng)就是人與動(dòng)物維持生命活動(dòng)最本質(zhì)的區(qū)別。

第三，從人的社會(huì)性和動(dòng)物的群體性區(qū)別來(lái)探討勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。在《人與自然》中我們可以看到，有些同類動(dòng)物是群體活動(dòng)的，但是動(dòng)物群體的聯(lián)系范圍特別狹窄，與另一類群體基本不發(fā)生聯(lián)系；一個(gè)動(dòng)物群體中存在著嚴(yán)密的分工和組織，但是不同的動(dòng)物群體之間沒有組織和分工；動(dòng)物群體的活動(dòng)也只是憑著本能來(lái)進(jìn)行維持生命的活動(dòng)，群體中的個(gè)體與個(gè)體之間的聯(lián)系也是本能的活動(dòng)；動(dòng)物群體的特性是亙古不變的。[1]但是在《手稿》中馬克思指出：“一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”，[2](P164)可見人具有社會(huì)性。人類的社會(huì)聯(lián)系范圍十分廣泛，與不同的群體之間都存在著聯(lián)系；人類的群體活動(dòng)不僅僅是為了維持生命，一個(gè)群體內(nèi)部、不同群體之間都存在著分工、協(xié)調(diào)、合作；人類的社會(huì)關(guān)系是不斷變化、不斷豐富和發(fā)展著的；人類的群體勞動(dòng)活動(dòng)都有意識(shí)的指導(dǎo)，是能動(dòng)性的勞動(dòng)活動(dòng)。因此，可以說(shuō)明，自由的有意識(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)是人的類本質(zhì)特征。

(二)人的發(fā)展本質(zhì)

在《手稿》中，馬克思不僅闡釋了人的“類本質(zhì)”，還對(duì)人的發(fā)展本質(zhì)進(jìn)行了探討?！叭耸窃鯓邮棺约旱膭趧?dòng)外化、異化的？這種異化又是怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起的？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！盵2](P168)人的生命活動(dòng)是不斷發(fā)展變化的，所以，我們還要用發(fā)展的眼光來(lái)探討人的本質(zhì)。

自由的有意識(shí)的活動(dòng)將人從動(dòng)物界區(qū)分出來(lái)，但人的本質(zhì)是作為人和動(dòng)物之間、人和人之間根本區(qū)別的一個(gè)標(biāo)志，僅僅停留在“類本質(zhì)”這個(gè)靜態(tài)層面來(lái)看是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人類自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)不僅僅是為了維持生命和滿足最基本的生活需求。當(dāng)人們的基本溫飽解決后，就會(huì)產(chǎn)生更多的需求，例如在物質(zhì)條件滿足之后，人們會(huì)想要追求精神生活的富足，以及追求更大程度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值等。因此，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己所追求的目標(biāo)，會(huì)不斷地進(jìn)行自我完善，從而推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。人類社會(huì)不斷發(fā)展、不斷增長(zhǎng)的新需求和一系列的創(chuàng)新，都體現(xiàn)出人的發(fā)展需求，折射著人的發(fā)展本質(zhì)。

需求是人的本性，在需求的驅(qū)使下人具有發(fā)展本質(zhì)，正因如此，人類才會(huì)不斷進(jìn)步，人類歷史才會(huì)不斷向前發(fā)展。所以，在探討人的本質(zhì)和人的類本質(zhì)問題時(shí)，人的發(fā)展本質(zhì)也絕對(duì)不能忽略。

(三)人的類本質(zhì)與人的發(fā)展本質(zhì)的關(guān)系

馬克思在《手稿》中對(duì)人的類本質(zhì)進(jìn)行闡釋后，緊接著就對(duì)人的發(fā)展本質(zhì)進(jìn)行了深入的探究，所以，在探討人的本質(zhì)時(shí)，不可將人的類本質(zhì)與人的發(fā)展本質(zhì)人為地割裂開來(lái)，二者有著密切關(guān)系。

第一，人的類本質(zhì)與人的發(fā)展本質(zhì)是在兩種狀態(tài)下人的本質(zhì)的反映。人的類本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，這是在靜態(tài)狀態(tài)下考察人的本質(zhì)的描述。而在探討人的發(fā)展本質(zhì)時(shí)，必須進(jìn)入動(dòng)態(tài)進(jìn)程來(lái)考察。

第二，人的類本質(zhì)內(nèi)在地包含著人的發(fā)展本質(zhì)，人的發(fā)展本質(zhì)是人的類本質(zhì)的必要補(bǔ)充。人的發(fā)展本質(zhì)是對(duì)人的類本質(zhì)的展開和延伸。[3]人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)都具有目的性和計(jì)劃性，活動(dòng)的目的反映著人的需求，人會(huì)按照計(jì)劃的步驟來(lái)達(dá)到目的，滿足需求，這體現(xiàn)著人的發(fā)展本質(zhì)。所有的目的都蘊(yùn)含著需求，而人的需求和目的不會(huì)一直重復(fù)進(jìn)行，一定是不斷向前發(fā)展的。

第三，人的類本質(zhì)和人的發(fā)展本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一是科學(xué)認(rèn)識(shí)人類歷史的方法。人的類本質(zhì)是說(shuō)明人從動(dòng)物界分化出來(lái)的根本標(biāo)志，人的發(fā)展本質(zhì)說(shuō)明需求是人的本性，人具有發(fā)展的本質(zhì)。所以，人類歷史才是不斷發(fā)展著的歷史。

二、對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“人的本質(zhì)”的理解

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)第六條中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2](P501)據(jù)此，我們大都認(rèn)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”就是指人的本質(zhì)。但是，通過(guò)研讀文本發(fā)現(xiàn)，從社會(huì)關(guān)系角度來(lái)看人的本質(zhì)，是馬克思提供的一種方法論，要想真正了解人的本質(zhì)，還必須回歸到實(shí)踐中去。

(一)對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的揚(yáng)棄

《提綱》第六條中，馬克思在闡述“人的本質(zhì)”時(shí)，首先對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人的類本質(zhì)”思想進(jìn)行了揚(yáng)棄。首先，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈把人從宗教中分離出去，開始看到人本身，開始從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)看待宗教，這是很重要的進(jìn)步。也肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義的顛覆，以及其在批判宗教方面所做的努力和嘗試。

其次，馬克思指明了費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)問題上存在的缺陷。費(fèi)爾巴哈由于沒有看到實(shí)踐的重要性，沒有從實(shí)踐出發(fā)，所以他把人看成是一種孤立的存在；由于沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的作用，所以把人的本質(zhì)歸結(jié)為“類”的本質(zhì)，而且他的“類本質(zhì)”是預(yù)先設(shè)定的一種固定的獨(dú)立存在的東西。費(fèi)爾巴哈看到了感性的人，但是不了解人與周圍環(huán)境的關(guān)系，不了解實(shí)踐，所以把人共有的生理特征看成人的特性。

(二)把人的本質(zhì)放在社會(huì)關(guān)系中來(lái)說(shuō)明

在《提綱》第六條中，馬克思闡述“人的本質(zhì)”時(shí)在前面加上了“在其現(xiàn)實(shí)性上”，那么對(duì)于這個(gè)限定我們?cè)撊绾卫斫饽?？根?jù)馬克思提供的這種探求人的本質(zhì)的方法論，我們又該如何理解人與社會(huì)關(guān)系的呢？

第一，正確理解“現(xiàn)實(shí)性”。馬克思特別提出的“現(xiàn)實(shí)性”包含著兩層含義：一方面，人的現(xiàn)實(shí)性與抽象性相對(duì)應(yīng)。強(qiáng)調(diào)探究人的本質(zhì)，必須要舍棄費(fèi)爾巴哈的孤立、靜止、抽象的看法，必須把人放在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察。另一方面，人的現(xiàn)實(shí)性與人的理想性相對(duì)應(yīng)。強(qiáng)調(diào)費(fèi)爾巴哈在考察人的類本質(zhì)時(shí)，預(yù)先設(shè)想了一種固定的獨(dú)立存在的東西，警示人們?cè)诳疾烊说念惐举|(zhì)時(shí)，應(yīng)該把人放在現(xiàn)實(shí)生活中去看待。馬克思之所以在前面加上“在其現(xiàn)實(shí)性上”，是因?yàn)檫@并不是馬克思給“人的本質(zhì)”下的定義，而是為了強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)要探究人的本質(zhì)必須回到實(shí)踐，回到社會(huì)關(guān)系，不可孤立、靜止的來(lái)看待人的本質(zhì)。

第二，人具有社會(huì)性。人通過(guò)自由的有意識(shí)的活動(dòng)從動(dòng)物界分化出來(lái)后，面臨著生存的挑戰(zhàn)，人類需要從自然界獲取物質(zhì)資料來(lái)維持生命活動(dòng)。但是，僅靠個(gè)人的力量無(wú)法面對(duì)生存的巨大挑戰(zhàn)和威脅，所以人們開始“成群結(jié)隊(duì)”活動(dòng)，只有與他人合作才能面對(duì)自然界的挑戰(zhàn)，彼此才能生存下去。不僅如此，人們的基本精神需求，例如愛、關(guān)懷、歸屬感等的需求，也只有在社會(huì)中，通過(guò)人與人之間的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)。所以，人必須生活于社會(huì)才能維持基本的生命活動(dòng)和滿足基本的精神需求。

第三，社會(huì)關(guān)系是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。人類從出生起就處于一定的社會(huì)關(guān)系中，馬克思所指出的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，實(shí)際上主要是強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)考察“現(xiàn)實(shí)的人”的途徑和方法。“一切社會(huì)關(guān)系的總和”說(shuō)明決定人的本質(zhì)的并不是一種社會(huì)關(guān)系，而是各種社會(huì)關(guān)系的總和。在各種社會(huì)關(guān)系中，人類結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是最根本的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定著其他一切社會(huì)關(guān)系的生成和發(fā)展。我們通常意義上是把“一切社會(huì)關(guān)系的總和”當(dāng)作人的本質(zhì)的定義來(lái)看待。但是，馬克思在前面加上了“在其現(xiàn)實(shí)性上”，所以“一切社會(huì)關(guān)系的總和”只能是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，而不是人的真正本質(zhì)。要想考察人的本質(zhì)，我們必須要回到動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系中，找到能把主客體聯(lián)系起來(lái)的橋梁，那就是實(shí)踐。

三、人的本質(zhì)是實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一

馬克思在《提綱》開篇就指出了舊唯物主義的缺陷是沒有看到實(shí)踐，沒有從實(shí)踐出發(fā)，并且，馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈思想進(jìn)行揚(yáng)棄的同時(shí)，在實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)問題進(jìn)行了深入的探討，并且在剩下的十條內(nèi)容里都沒有離開人的實(shí)踐活動(dòng)。在《手稿》中，馬克思雖然沿用了費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”的說(shuō)法，但是馬克思指出“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是人的類本質(zhì)，依然沒有脫離實(shí)踐的范疇。可見，實(shí)踐是理解馬克思人的本質(zhì)思想的關(guān)鍵。

(一)實(shí)踐是理解人的本質(zhì)的根本方法

馬克思在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了考察人的本質(zhì)的新的思維方式，即實(shí)踐的思維方式。如果說(shuō)把人的本質(zhì)放在社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察是馬克思為探討人的本質(zhì)提供的重要方法論，那么，從實(shí)踐出發(fā)來(lái)考察人的本質(zhì)則是根本方法。

第一，實(shí)踐是人的全方位、綜合性、多維度的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)涉及到方方面面，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲取生存資料，得以維持生命活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)可以滿足人的需要本性，反映人的發(fā)展本質(zhì)；人類在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成一系列社會(huì)關(guān)系，使人成為“現(xiàn)實(shí)的人”。

第二，實(shí)踐具有社會(huì)性和歷史性。人從出生起就處于特定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，實(shí)踐就是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)性活動(dòng)。一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)離不開與其他人的聯(lián)系，離不開全社會(huì)的分工和協(xié)調(diào)。所以，實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系是無(wú)法割裂開來(lái)的。與此同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)又是不斷發(fā)展和進(jìn)步的，在不同的歷史時(shí)期，實(shí)踐活動(dòng)的特征、規(guī)模等都是不斷變化的。

人是社會(huì)的人，是現(xiàn)實(shí)的人，人具有的社會(huì)性、歷史性、發(fā)展性等特性都是在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中才能反映出來(lái)的。所以，實(shí)踐是理解人的本質(zhì)的根本方法。

(二)人的本質(zhì)是實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一

關(guān)于人的本質(zhì)是什么的問題，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者做出了闡釋，大體有四種看法：第一種觀點(diǎn)是從人和自然的關(guān)系來(lái)看，人的本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)，即勞動(dòng)，這是人的類本質(zhì)；從人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，這是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)本質(zhì)論和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)論兩者在根本上是一致的，一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐。實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)和本質(zhì)，當(dāng)然也就是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和本質(zhì)，所以人的本質(zhì)的更深層、更根本的內(nèi)容則是實(shí)踐(勞動(dòng))。第三種觀點(diǎn)是從馬克思的人性觀出發(fā)來(lái)闡釋的，人性即人的社會(huì)性和主體的能動(dòng)性，從人的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性、具體性、歷史性出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)就是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思對(duì)人的本質(zhì)并沒有提出一個(gè)確切的定義，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這只是一種方法論的表述。

通過(guò)文本研讀可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)極其重要的觀點(diǎn)，無(wú)論是在《手稿》中，還是《提綱》中，或者馬克思的其他著作中，在談及人時(shí)，都沒有和實(shí)踐相脫離，實(shí)踐是貫穿馬克思整個(gè)思想理論體系的一個(gè)核心。正是因?yàn)轳R克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入人的本質(zhì)的研究領(lǐng)域，所以，馬克思主義哲學(xué)才能摒棄舊哲學(xué)的缺陷，創(chuàng)立唯物史觀。因?yàn)橛辛藢?shí)踐，人才能產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，成為現(xiàn)實(shí)的人，與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)；因?yàn)槿司哂辛藢?shí)踐特性，所以人才是歷史發(fā)展的人。所以，人的本質(zhì)是實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一。

綜上所述，在研究“人的本質(zhì)”時(shí)，一定不能脫離實(shí)踐來(lái)考察，不能單純的把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，在研讀文本的基礎(chǔ)上可以得出：人的本質(zhì)是實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，二者缺一不可。