劉 戀

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院， 湖南長(zhǎng)沙410001）

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌[1]。文化自信作為“四個(gè)自信” 中更為基礎(chǔ)的自信，其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，是對(duì)三種具體文化內(nèi)容的整合統(tǒng)一，而追根溯源，中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要基礎(chǔ)。中華民族數(shù)千年來屹立于世界民族之林，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)密不可分。從古至今，中華民族對(duì)于世界的影響力不是靠舉兵擴(kuò)張和侵略搶奪，而是憑借中華文化強(qiáng)大的吸引力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都需要堅(jiān)定文化自信，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)文化自信的時(shí)代價(jià)值

深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并與時(shí)俱進(jìn)加以創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，更好地同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)的偉大事業(yè)相融合，是實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的必然要求。民為邦本、民貴君輕的民本思想；革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的改革精神；天人合一、道法自然的至高境界；身教為要、孝老愛親的仁愛理念；以和為貴、和而不同的處世哲學(xué)；天下為公、世界大同的理想追求；天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷；剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神；正心誠(chéng)意、修齊治平的心性修養(yǎng)等……這些思想理念和文化精神經(jīng)過不斷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代背景中呈現(xiàn)出全新的能量，足以讓每個(gè)中華兒女為之自豪，充滿信心。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的重要根基。從歷史文化中了解中國(guó)，能夠看到中華文明的傳承與精髓所在，能夠了解中華民族的形成和發(fā)展路徑，更能夠觸摸到民族的精神根基與共同記憶。當(dāng)下的中國(guó)絕不是于時(shí)間中孤立存在的，它是“中華民族” 的延續(xù)，增強(qiáng)文化自信需要?dú)v史的根基，要更深刻更全面地把握中國(guó)的歷史與文化，只有這樣才能更好地明晰今后的發(fā)展道路，并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，為當(dāng)下文化自信的建設(shè)與發(fā)展注入新的活力。習(xí)近平指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著幾千年來中國(guó)人民生生不息、綿綿不已的民族精神和發(fā)展動(dòng)力，蘊(yùn)涵著今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)精神和中國(guó)力量，它在今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！盵2]

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是強(qiáng)化民族認(rèn)同的精神動(dòng)力。民族認(rèn)同感，是民族成員對(duì)自己民族產(chǎn)生的認(rèn)可和贊同的情感[3]。這一情感既包括對(duì)自己民族身份的認(rèn)可，即對(duì) “我屬于這個(gè)民族” 的認(rèn)可；也包括對(duì)自己民族身份的贊同，即對(duì) “身為這個(gè)民族成員很光榮” 的贊同?！罢J(rèn)可” 與 “贊同” 的情感相互強(qiáng)化，共同組成民族認(rèn)同感，成為民族凝聚力產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)牢固，民族凝聚力就強(qiáng)大；反之，民族凝聚力就弱小。能夠強(qiáng)化民族認(rèn)同的因素很多，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是最重要的因素。當(dāng)今中國(guó)，著眼實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，更應(yīng)該強(qiáng)化全體中華兒女的民族身份認(rèn)同，形成同心同向的民族凝聚力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是包括海外華人華僑在內(nèi)的所有中華兒女的共同精神家園，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是對(duì)我們中華民族標(biāo)識(shí)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)和不斷確認(rèn)，就是對(duì)中華兒女民族身份的反復(fù)強(qiáng)調(diào)和不斷確認(rèn)，意義重大而任重道遠(yuǎn)[4]。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是達(dá)成思想共識(shí)的有力支撐。中華民族大家庭中，我們的社會(huì)理想、發(fā)展理念、價(jià)值觀念、思維方式、審美品位等有很大相似性，這正好可以成為我們整合思想認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)。黨的十八大以來，我們?cè)谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，又提出了 “中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)” 概念。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá)，是一個(gè)最大公約數(shù)，是一種為群眾易于接受的表述?！爸袊?guó)夢(mèng)” 這一概念讓人很容易聯(lián)想到 “文景之治”“貞觀之治”“開元盛世”和 “康乾盛世” 等歷史上的繁榮時(shí)期，因此一經(jīng)提出就引起廣泛共鳴，起到了整合思想認(rèn)識(shí)、凝聚思想共識(shí)的巨大作用。目前，“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)” 的概念已經(jīng)深入人心，成為中華兒女齊心協(xié)力的追逐目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有達(dá)成思想共識(shí)的價(jià)值，它博大精深的思想內(nèi)容，包容創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，能夠引起廣泛的思想共鳴，匯聚同頻共振的智慧力量。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀的豐厚沃土。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從小至大包括個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面，其核心內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下” 一脈相承。例如， 《易經(jīng)》 中所倡導(dǎo)的 “天行健，君子以自強(qiáng)不息” 的人生態(tài)度， 《論語》 中提到的“己所不欲，勿施于人” 的優(yōu)秀品質(zhì)，以及儒家所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立人格和憂患意識(shí)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。個(gè)人層面所倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，傳承了儒家所謹(jǐn)守的 “仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“君子與人為善” 等思想。社會(huì)層面所倡導(dǎo)的 “自由、平等、公正、法治”，汲取了儒家思想中的“己所不欲勿施于人”“矜老恤幼”“隆禮重法” 等理念。國(guó)家層面所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，吸收了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國(guó)富民安”“禮之用，和為貴”等要義[3]?？梢姡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀包含了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有著歷史文化底蘊(yùn)的厚重感，彰顯出典型的中國(guó)風(fēng)度和中華氣派。

二、當(dāng)前傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)文化自信面臨的主要挑戰(zhàn)

（一）文化主體對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心欠缺。民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇感存在不同程度的減弱，這直接導(dǎo)致民眾的文化素養(yǎng)下降。國(guó)人對(duì)中華文化的自信心也不斷遭受打擊。尤其是年輕一代對(duì)西方文化例如愚人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)的過度推崇，造成一定程度上的文化斷層。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的科技產(chǎn)品、豐富的文娛方式極力推崇自身文化，帶有明顯的政治和意識(shí)形態(tài)滲透用意，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的文化事業(yè)和尚處于起步階段的文化產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展，企圖潛移默化地稀釋國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，達(dá)到削弱傳統(tǒng)文化形象和凝聚力的險(xiǎn)惡目的。

（二）傳承傳統(tǒng)文化的辯證意識(shí)仍需增強(qiáng)。中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)土壤，殘存著封建主義思想和小農(nóng)意識(shí)的糟粕，還保留了不少消極、保守的惰性成分，具有不適應(yīng)時(shí)代要求的局限性。這就要求我們必須站在時(shí)代的高度，根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。要用批判揚(yáng)棄的立場(chǎng)和態(tài)度來對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能機(jī)械傳承，逆向復(fù)古，又不能簡(jiǎn)單拋棄，全盤否定[3]。當(dāng)前社會(huì)在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，仍存在這兩種極端行為，必須予以糾正。

（三）傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的傳播形象模糊。過于注重文化傳播和傳播文化的外部載體，而缺乏精神價(jià)值的滲透，需要將發(fā)力點(diǎn)轉(zhuǎn)移到增加制度文化和精神文化的傳播數(shù)量上來，從而實(shí)現(xiàn)深度的有效傳播。與西方物質(zhì)載體和思想意識(shí)同步傳播相比，我們的傳統(tǒng)文化和價(jià)值理念傳播，長(zhǎng)期以來還未能形成聚焦點(diǎn)，處于零星散點(diǎn)的狀態(tài)，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值不管對(duì)內(nèi)還是向外，都存在形象模糊的問題[5]。因此，能否盡快梳理提煉出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代貢獻(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值，仍然是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信的實(shí)現(xiàn)路徑

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信對(duì)我們具有非常重要的時(shí)代意義，它與我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)、國(guó)家文化軟實(shí)力的提升、中華民族偉大復(fù)興息息相關(guān)，可以從以下三個(gè)方面來開展：

（一）思想引領(lǐng):“表”“里” 兼顧增強(qiáng)文化自信

1.“常識(shí)教育” 為 “表”，體悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然綿延幾千年，但并不是每個(gè)人都能深刻體悟其內(nèi)涵的。要想加強(qiáng)國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，提升文化自信，必須從常識(shí)性教育著手，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的理念、信仰、儀式等文化因素轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自覺追求，使之在當(dāng)下得到更好傳承。重視常識(shí)教育，完善文化氛圍塑造。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化常識(shí)性教育機(jī)制建設(shè)，社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體，既要通過各類課程教育實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及性教育，又要通過 “讀經(jīng)” 等文化活動(dòng)普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)知識(shí)，以豐富多彩的教育形式和實(shí)踐活動(dòng)將朗朗上口的傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容滲透至人們心中。如此，通過各種群眾喜聞樂見的活動(dòng)，多種途徑立體化使人們感知并進(jìn)而影響人們的日常行為。普及禮儀教育，認(rèn)知儀式教育作用。根據(jù)時(shí)代的新要求，逐步恢復(fù) “開筆禮”“成人禮” 等一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀；還要依托重要的節(jié)假日和重大慶典活動(dòng)開展儀式教育活動(dòng)，比如升降國(guó)旗儀式、就職宣誓儀式、烈士公祭儀式等等，讓人們?nèi)嬲J(rèn)知儀式教育的重要意義，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)禮儀、禮節(jié)、禮貌意識(shí)，不斷提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的社會(huì)化傳承。

2.“道德教育” 為 “里”，感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分注重對(duì)個(gè)人品德的修煉和要求，把德置于高位，同樣也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然要求。所以，要以“道德教育” 為“里”，深入推廣傳統(tǒng)文化典籍，加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)教育，在感悟道德精髓、完善道德修養(yǎng)中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。

推廣傳統(tǒng)文化典籍，體悟道德內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化含有無數(shù)人文典籍，這些人文典籍中蘊(yùn)含了極為豐富的道德內(nèi)涵。黨的十八大以來，習(xí)近平在很多重要演講、文章中引用了《資治通鑒》 《老子》 《史記》 等大量中華古代經(jīng)典書籍中的名言警句，還多次引用古典詩(shī)詞歌賦表達(dá)或詮釋自己的觀點(diǎn)。這些文化典籍、古典詩(shī)詞無不展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的魅力，深入推廣傳統(tǒng)文化典籍，加強(qiáng)古典文化教育，必能促進(jìn)人的精神奮進(jìn)和對(duì)生命與內(nèi)在精神的領(lǐng)悟。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念日益沖擊人們的價(jià)值信仰之時(shí)，急需推廣傳統(tǒng)文化典籍，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德內(nèi)涵寓于覆蓋不同年齡層的各類出版物之中，使國(guó)人從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲益，深入理解其所蘊(yùn)含的民族精神、價(jià)值取向、思維方式、理想人格，在感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中體悟傳統(tǒng)道德內(nèi)涵。

加強(qiáng)公民道德教育，提升道德修養(yǎng)。國(guó)無德不興，人無德不立。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，幾千年來的教育目的，不是為了謀生，而是要教會(huì)如何為人，其中培育良好的道德修養(yǎng)尤為重要。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容在個(gè)人層面體現(xiàn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)教育。為此，要以 “以孝治鎮(zhèn)，以德治家”等為主題，建設(shè) “孝鎮(zhèn)”“文化城”“道德講堂”等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)示范區(qū)域，并依托這些學(xué)習(xí)示范區(qū)域長(zhǎng)期開展扎實(shí)有效的道德教育活動(dòng)，對(duì)人們進(jìn)行道德修養(yǎng)教育，這對(duì)提升當(dāng)代公民思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)公民培育和踐行愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則具有重要的意義。

（二）教育引導(dǎo):“顯”“隱” 并進(jìn)增強(qiáng)文化自信

1.“課堂教學(xué)” 重“顯”，實(shí)施程序化傳播。學(xué)校的教育體系以課程為主，因此，在學(xué)校層面開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要嚴(yán)格按照教育學(xué)理論，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化編入課程，建構(gòu)科學(xué)合理有效的顯性課程體系和教學(xué)體系，使培育人才與傳承文化相輔相成。建設(shè)課程體系，施行規(guī)范化傳播。課堂是學(xué)校教育的重要途徑，必須充分發(fā)揮好課堂教學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的作用。不僅要重視思政課程的顯性教育，也要強(qiáng)化專業(yè)課程的思政融入教育，實(shí)現(xiàn)具體課程、思想政治理論課與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的同向同行，在給學(xué)生講授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，滲透并使其踐行正確的人生觀和價(jià)值觀，提升學(xué)生的四個(gè)自信。就通識(shí)類課程而言，要深入落實(shí)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，將中華經(jīng)典文獻(xiàn)分層次、分主題納入學(xué)校教材，在大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)分別開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，逐步構(gòu)建科學(xué)合理的課程體系，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗(yàn)中形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直觀認(rèn)知。就選修類課程而言，要鼓勵(lì)有能力的教師開設(shè)經(jīng)典著作選讀通識(shí)課程，讓學(xué)生依據(jù)自身興趣自由選課，尋找讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心的方式。研發(fā)教學(xué)體系，實(shí)施情景化教育。有了課程體系還不行，還得有科學(xué)有效的教學(xué)體系與其相適應(yīng)。作為社會(huì)影響力最廣泛的組織機(jī)構(gòu)，“教育性” 是學(xué)校傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯起點(diǎn)。在這樣的理念下進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)確立引古博今的發(fā)展性目標(biāo)，根據(jù)不同教育階段，合理區(qū)分不同教學(xué)體系，設(shè)計(jì)知行合一的教學(xué)體系立體化內(nèi)容，開展以文化人的浸潤(rùn)式實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生從優(yōu)秀典籍中獲取有益養(yǎng)分的能力。就理論灌輸而言，要設(shè)計(jì)課堂教學(xué)體系，創(chuàng)新教學(xué)模式。教師需要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)，逐步完善教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變考試評(píng)估模式，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的全面提高。就實(shí)習(xí)實(shí)踐而言，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景化學(xué)習(xí)環(huán)境，建設(shè)實(shí)踐教學(xué)體系。要根據(jù)不同層次、不同年級(jí)設(shè)計(jì)涵蓋不同教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐教學(xué)體系，依托文化教育實(shí)踐基地等不同的教學(xué)情境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種主體在場(chǎng)的、情境化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生認(rèn)知、行為、觀念的全面塑造，讓學(xué)生通過各種教學(xué)情境，從不同側(cè)面接近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而漸漸了解其中的精髓所在。

2.“課外活動(dòng)” 重 “隱”，進(jìn)行浸潤(rùn)式教育。為更好地傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，還應(yīng)利用課外時(shí)間開展 “隱性” 教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和特色主題教育活動(dòng)有效結(jié)合，使學(xué)生在活動(dòng)中領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦。開展“校本化” 特色活動(dòng)，力爭(zhēng)對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)體產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。具體而言，在高校校園文化活動(dòng)體系中納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，開展學(xué)生喜聞樂見的傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，通過具象化、生動(dòng)化的方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對(duì)參與活動(dòng)充滿興趣，開展 “潤(rùn)物無聲” 式教育活動(dòng)。傳統(tǒng)文化教育并不僅僅存在于聲勢(shì)浩大的各類活動(dòng)中，還可以將其滲透融合到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、環(huán)境建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。具體而言，可以探索 “書院制” 教育管理模式，建設(shè)書院化學(xué)生生活區(qū)域；立足學(xué)校所在區(qū)域傳統(tǒng)文化資源，提煉其核心理念、人文精神美化校園環(huán)境；在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中有機(jī)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素。通過這些方式，讓學(xué)生感覺到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趣味性，它并不僅僅是一種存在于書本上的文字和一些說教式的道德規(guī)范，而是一種貼近生活、貼近實(shí)際的生活氛圍，它就在身邊，并非遙不可及。

（三）載體建設(shè):“內(nèi)”“外” 并重增強(qiáng)文化自信

1.對(duì)內(nèi)：充分利用多種媒介展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力。我們需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)典、積極、具有正能量的核心內(nèi)容，通過合適的形式包裝，借助當(dāng)代新媒體傳播的各種方式，打造當(dāng)代人需要且樂于接受的文化食糧。通過恰當(dāng)?shù)牧髁繀R集，熔融為當(dāng)代人自覺攝取的文化和價(jià)值體系，采用人們喜聞樂見的表達(dá)方式，從而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神注入媒介之中。近年來，有許多引發(fā)收視熱潮的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的欄目和紀(jì)錄片，比如中華詩(shī)詞大會(huì)、中國(guó)成語大會(huì)、經(jīng)典詠流傳、文化十分、舌尖上的中國(guó)等等，民眾線上線下廣泛參與，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

2.對(duì)外：加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播以增強(qiáng)文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際上有很大影響力，我們?cè)趯?duì)內(nèi)提升其感染力與浸潤(rùn)力的同時(shí)，也要注意對(duì)外提高它的輻射力和影響力。一是以漢語教育為途徑推動(dòng)文化傳播。漢語是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言載體，推進(jìn)世界范圍內(nèi)的漢語教育，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將會(huì)產(chǎn)生直接明顯的效果?？鬃訉W(xué)院的興起是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的有效途徑，孔子學(xué)院的漢語傳播教學(xué)工作能夠讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)中國(guó)文化產(chǎn)生親近感，在文化傳播，尤其在促進(jìn)民心相通方面，發(fā)揮了獨(dú)特的作用，通過民間的文化交流可以讓世界人民對(duì)中國(guó)有更深刻的理解?？鬃訉W(xué)院對(duì)外構(gòu)建了一個(gè)多角度了解中國(guó)文化、風(fēng)俗習(xí)慣及政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境與制度的平臺(tái)，它不僅僅是推廣漢語教學(xué)的機(jī)構(gòu)，也是研究孔子學(xué)說和儒學(xué)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)；它不僅是一所語言教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是一個(gè)加深中國(guó)與外國(guó)相互理解和溝通的文化驛站與橋梁。二是善用新媒體與新平臺(tái)，增強(qiáng)傳播的覆蓋面和影響力。政府部門規(guī)劃頂層設(shè)計(jì)的同時(shí)，可以統(tǒng)籌好社會(huì)力量，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向海外傳播。社會(huì)力量和民營(yíng)企業(yè)具有敏銳的市場(chǎng)嗅覺，善于打造品牌，憑借靈活的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，逐漸成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生力軍。我們還要善于依靠外力，通過 “借船出?！薄敖枧_(tái)唱戲” 的方式，搭建國(guó)際合作新型平臺(tái)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化步入國(guó)外主流社會(huì)；大力培育一批從運(yùn)作設(shè)計(jì)到傳播落地都能與海外市場(chǎng)直接對(duì)話的國(guó)際傳播人才，把更多凝結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的商業(yè)產(chǎn)品推向市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益和文化傳播效益的雙重豐收。三是增強(qiáng)在世界文化發(fā)展中的話語權(quán)。建立中外貫通的話語體系是一個(gè)龐大而艱難的系統(tǒng)工程，除了需要有效地應(yīng)對(duì)西方的 “有色眼鏡” 和“話語霸權(quán)” 以外，還需要努力提升中國(guó)國(guó)際話語力和大力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)。從歷史的時(shí)空中重塑我們的話語權(quán)，在大國(guó)擔(dān)當(dāng)中凸顯我們文化的魅力，增強(qiáng)我們新媒體技術(shù)的開發(fā)宣傳能力，靠國(guó)際舞臺(tái)的實(shí)力圈粉展現(xiàn)話語表達(dá)的風(fēng)采，增強(qiáng)話語底蘊(yùn)、為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涂抹亮色，彰顯其時(shí)代光輝。2013年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外宣傳工作的方法，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述[6]。這正是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語權(quán)的著力方向。如國(guó)家民族畫院院長(zhǎng)王林旭通過尋找中西方民眾的審美結(jié)合點(diǎn)，將生態(tài)美學(xué)、西方印象畫融入中國(guó)水墨藝術(shù)等。用習(xí)總書記的話來說，我們不僅要讓世界知道 “舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明做出貢獻(xiàn)的中國(guó)”[7]。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的韻味和氣派，是中華文明世代傳承的堅(jiān)實(shí)根基，也是當(dāng)代中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的精神力量。我們要不斷創(chuàng)新傳承傳播的方法，保護(hù)好、發(fā)揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在此過程中進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。