陸 偉,馬從梅

(1.合肥師范學(xué)院 音樂學(xué)院,安徽 合肥 230601；2.合肥一六八玫瑰園學(xué)校，安徽 合肥 230601)

廬劇，原名“倒七戲”，也稱道七戲、小倒戲、稻祭戲，1955年經(jīng)安徽省委宣傳部批準(zhǔn)，正式將“倒七戲”改名為“廬劇”。廬劇藝術(shù)是我國地方戲曲的重要形式，也是安徽省四大劇種之一，2006年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

廬劇是由皖中、皖西地區(qū)的山歌、小曲、小調(diào)等民間音樂發(fā)展而來的地方戲曲音樂，廣泛流行于安徽淮河以南以及長江沿岸廣大地區(qū)[1]。當(dāng)前，廬劇的演出劇目有300余部，大致分為花腔小戲、折戲、本戲三個(gè)類別?；ㄇ恍蚨酁榉从橙粘Ｉ钋榫车男∠矂。瑳]有大的戲劇沖突，折戲和本戲則多為家庭倫理劇，具有以悲劇開始、以團(tuán)圓結(jié)束的特點(diǎn)。獨(dú)特的自然環(huán)境、區(qū)域文化是廬劇形成與發(fā)展的基礎(chǔ)，廬劇在傳播中受安徽不同地區(qū)地理文化的影響，形成了上、中、下三路，各路廬劇均有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)。隨著研究的不斷深入，廬劇的研究視角發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，逐漸從藝術(shù)層面的研究轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘜用娴难芯浚鴱奈幕乩韺W(xué)的角度剖析廬劇藝術(shù)則是準(zhǔn)確把握外部環(huán)境對(duì)廬劇影響的重要手段，為廬劇藝術(shù)的研究提供了新視角。

一、文化地理學(xué)概況

(一)文化地理學(xué)的研究內(nèi)容

文化地理學(xué)是文化學(xué)與地理學(xué)的交叉學(xué)科，屬于人文地理的范疇，其思想最早可以追溯到古希臘時(shí)期。19世紀(jì)以來，在李特爾、拉采爾、克羅伯等學(xué)者的共同努力下，文化地理學(xué)成為一門重要的學(xué)科。文化地理學(xué)的研究主題共有五點(diǎn)，其中，較為重要的研究內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一，文化的起源與傳播。文化的形成有著非常復(fù)雜的機(jī)制，而自然環(huán)境則是文化形成的重要影響因素。文化傳播指文化從發(fā)源地向其他地區(qū)傳播的過程，分為膨脹型與遷移型兩種，前者以文化起源地為中心，不斷向四周膨脹，最為典型的便是起源于黃河流域的華夏文化向外圍地區(qū)的傳播，后者則是文化從起源地遷移到另一地。文化地理學(xué)注重從人地關(guān)系出發(fā)來分析文化起源與傳播中地理環(huán)境的影響與作用；第二，文化區(qū)。文化區(qū)是文化地理學(xué)的核心概念[2]，可以簡單理解為具有共同文化屬性的群體所占據(jù)的區(qū)域。因此，從文化地理學(xué)的角度分析任何一種文化均有其特有的文化特征。

(二)文化地理學(xué)的基本理論

文化與自然環(huán)境的關(guān)系是文化地理學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)二者關(guān)系的分析、概括與總結(jié)形成了文化地理學(xué)的基本理論。從學(xué)科發(fā)展的角度來看，文化地理學(xué)的基本理論主要有以下幾種：一是環(huán)境決定論。早期研究者多將自然環(huán)境視作社會(huì)發(fā)展的決定性因素，認(rèn)為區(qū)域內(nèi)人們的社會(huì)活動(dòng)是地理環(huán)境的必然結(jié)果。德國學(xué)者李特爾在人文現(xiàn)象的分析中，將自然現(xiàn)象作為人文現(xiàn)象的基本原因，提出自然決定人類社會(huì)發(fā)展的重要論斷；二是環(huán)境可能論。環(huán)境決定論在凸顯自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)影響的同時(shí)，忽略了人類的主觀能動(dòng)性，存在著很大的局限性。因此，自20世紀(jì)30年代以來，環(huán)境決定論逐漸被環(huán)境可能論所取代。環(huán)境可能論認(rèn)為任何自然環(huán)境均蘊(yùn)藏著多種可能的文化發(fā)展方式，而生活在其中的人的選擇，則是社會(huì)文化形成的主要原因[3]；三是文化景觀理論。文化景觀理論源自德國的文化景觀概念，由美國地理學(xué)家卡爾·索爾提出，強(qiáng)調(diào)人在改造自然環(huán)境中的普遍作用。

(三)文化地理學(xué)在廬劇藝術(shù)研究中的價(jià)值

廬劇作為安徽四大地方戲曲之一，已被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于廬劇的研究主要涉及其起源、藝術(shù)特征、傳承發(fā)展等多個(gè)層面，文化地理學(xué)為廬劇研究提供了新的視角。深入剖析廬劇中的地域文化元素，不僅有助于更好地把握廬劇藝術(shù)，對(duì)我國地方戲曲的研究也有著重要的啟發(fā)價(jià)值。

文化地理學(xué)以人類文化空間組合為研究對(duì)象，主要從地理環(huán)境、地理空間角度來分析文化的起源、發(fā)展與傳播，為廬劇藝術(shù)研究提供了理論指導(dǎo)。受外部環(huán)境變化、內(nèi)部創(chuàng)新不足等因素影響，廬劇藝術(shù)出現(xiàn)了巨大的傳承危機(jī)，一些劇目甚至有瀕臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。以文化地理學(xué)為切入點(diǎn)開展廬劇藝術(shù)研究，有助于創(chuàng)新廬劇的傳承路徑，使廬劇在新的時(shí)代環(huán)境下綻放出新的魅力。

二、文化地理學(xué)視角下廬劇藝術(shù)概況

(一)廬劇藝術(shù)的起源與發(fā)展

廬劇源自民間音樂，由于文獻(xiàn)資料不足，其具體起源時(shí)間已不可考，一般認(rèn)為，廬劇至今已有二百年的歷史，學(xué)界關(guān)于廬劇形成的看法主要有以下三種：

第一種認(rèn)為廬劇形成于合肥一帶，由古廬州府地區(qū)流行的門歌、民歌發(fā)展而來。從廬劇流行范圍來看，皖中合肥是廬劇最為主要的流行區(qū)域，但戲曲的形成受各種主客觀條件的影響，不應(yīng)該僅從流行程度來判定其起源。

第二種認(rèn)為廬劇起源于皖西的嗨子戲。但通過對(duì)比，發(fā)現(xiàn)二者有著很大的差別，廬劇的劇目、唱腔均不同于嗨子戲。從產(chǎn)生時(shí)間的早晚來看，現(xiàn)代研究表明，嗨子戲產(chǎn)生于廬劇之后，是在淮北花鼓戲基礎(chǔ)上增加廬劇元素而形成的地方戲曲。因此，以嗨子戲作為廬劇的起源，存在本末倒置的問題。

第三種認(rèn)為廬劇由江淮民歌以及大別山民歌發(fā)展而來，并在此基礎(chǔ)上吸收了一些其他劇種的唱腔和劇目，其中最為主要的便是湖北花鼓戲[4]。湖北花鼓戲藝人在農(nóng)閑時(shí)會(huì)到大別山地區(qū)表演花鼓戲，為大別山地區(qū)人民將湖北花鼓戲融入地方民歌創(chuàng)造了條件。新中國成立后，在黨和政府的高度重視下，廬劇從地位低下的小戲演變?yōu)榈胤轿幕拇?，文藝工作者不僅對(duì)傳統(tǒng)廬劇做了全面整理，更創(chuàng)作了許多新廬劇，如《江姐》《智取威虎山》《紅燈記》等，不僅提升了廬劇的藝術(shù)品位，也豐富了廬劇的內(nèi)容。改革開放后，廬劇藝術(shù)再次得到了新發(fā)展，涌現(xiàn)了一批反映新生活、新時(shí)代的廬劇劇目，如《好人王科長》等。

(二)文化地理學(xué)視角下廬劇藝術(shù)分布

廬劇在安徽廣為流行，在地域環(huán)境與文化的作用下，形成了三個(gè)流派：

一是中路廬劇。中路廬劇主要流行于皖中合肥一帶，包括合肥全市以及滁州的定遠(yuǎn)縣、全椒縣，馬鞍山的和縣、含山縣。中路廬劇包容性強(qiáng)，同時(shí)具有東路、西路廬劇的特點(diǎn)。中路廬劇在三路廬劇中發(fā)展最好，這和中路廬劇地理?xiàng)l件上的優(yōu)勢(shì)有著很大關(guān)系。一方面，中路廬劇流行于安徽省中部地區(qū)，四通八達(dá)的地理?xiàng)l件為中路廬劇的對(duì)外傳播提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。另一方面，1952年，安徽省省會(huì)從安慶遷往合肥，作為安徽省的政治文化中心，合肥的省會(huì)地位也為中路廬劇的發(fā)展提供了條件，如1954年，安徽省文化局將廬劇平民劇社改制為安徽省廬劇團(tuán)，中路廬劇成為廬劇的代表樣式。

二是東路廬劇。東路廬劇主要流行于安徽東部的蕪湖、當(dāng)涂等地區(qū)，作為安徽三大地理板塊的江南地區(qū)，其自然環(huán)境、人文風(fēng)俗與中北部地區(qū)有著很大差別。從服飾來看，東路廬劇的服裝更為考究，吸收借鑒了江南其他戲曲的服裝，在妝容上也更為細(xì)致。從唱腔來看，江南水鄉(xiāng)造就了江南人溫婉、柔和的性格，東路廬劇的唱腔也比較婉轉(zhuǎn)抒情，比中、西路廬劇多了一絲江南風(fēng)味[5]。

三是西路廬劇。西路廬劇主要流行于皖西地區(qū)，即如今的六安市全境。皖西地處大別山脈，境內(nèi)山地較多，山歌藝術(shù)非常發(fā)達(dá)。皖西廬劇在形成、發(fā)展過程中受山歌藝術(shù)的影響較大，具有濃郁的山歌風(fēng)味。以皖西大別山高腔山歌《掙頸紅》為例，其音調(diào)非常高，演唱難度大，演唱者在演唱中往往會(huì)吼得頸部發(fā)紅，因此得名掙頸紅。

需要注意的是，三路廬劇雖然具有各自的特點(diǎn)，但作為廬劇的組成部分，三路廬劇也具有很強(qiáng)的共性，三者在發(fā)展中相互融匯，共同塑造了當(dāng)前的廬劇藝術(shù)。

三、文化地理學(xué)視角下廬劇藝術(shù)的唱腔分析

(一)地域特色鮮明的花腔

廬劇的唱腔包括主調(diào)與花腔兩大類。主調(diào)指能夠表達(dá)人物思想感情以及呈現(xiàn)復(fù)雜戲劇沖突的曲調(diào)，多見于折戲、本戲中。主調(diào)不僅具有很強(qiáng)的敘述性，也有一定的抒情性。我國戲曲音樂分為曲牌體、板腔體兩大體系，前者以昆曲為代表，后者以京劇為代表。廬劇主調(diào)唱腔采用的是混合體制，以曲牌連綴為主，以板式變化為輔?；ㄇ?，也稱花調(diào)，是小戲唱腔曲牌的統(tǒng)稱。與主調(diào)相比，花腔更能體現(xiàn)廬劇的地方色彩，因?yàn)榛ㄇ坏男膳c民歌中的小曲、小調(diào)極為接近。

花腔獨(dú)特的地域色彩主要體現(xiàn)在花腔與小曲、小調(diào)的關(guān)系上。與其他藝術(shù)形式相比，民歌受自然環(huán)境的影響更深。自然環(huán)境對(duì)民歌的影響主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是影響民歌的題材。自然環(huán)境對(duì)民歌題材的影響分為直接影響和間接影響兩種，前者直接以自然環(huán)境為題材，如《太陽出來照山嶺》《唱得綠海泛金波》等，后者則主要通過自然環(huán)境對(duì)勞動(dòng)的影響進(jìn)而影響民歌題材，如山區(qū)流行的《采茶歌》、長江沿岸流行的《船歌》等；二是影響民歌的審美。原生態(tài)性是民歌的基本特征，安徽民歌內(nèi)容質(zhì)樸、曲調(diào)優(yōu)美活潑、唱腔自然，具有強(qiáng)烈的原生態(tài)氣息。

廬劇花腔屬于曲牌體的范疇，每個(gè)花腔都是一個(gè)獨(dú)立的曲牌，一般情況下，一出小戲?qū)?yīng)一首曲牌，一首曲牌對(duì)應(yīng)一種花腔。從調(diào)式來看，花腔為民族五聲調(diào)式，其中，以羽調(diào)式和商調(diào)式居多。在廬劇花腔的諸多類型中，羽調(diào)式有著非常重要的地位，是廬劇藝術(shù)花腔類型中影響最大的一種。廬劇羽調(diào)式花腔主要有《勸賭調(diào)》《鋪床調(diào)》《采茶調(diào)》《哭墳調(diào)》等。其次，就商調(diào)式花腔而言，商調(diào)式花腔主要有《點(diǎn)大麥》《放鸚哥》《長工調(diào)》等。廬劇花腔從民間小曲、小調(diào)發(fā)展而來，民間小曲、小調(diào)的風(fēng)格則深受自然環(huán)境的影響，如皖西山區(qū)的《掙頸紅》，具有高亢入云的特點(diǎn)，與山區(qū)的地形地貌契合?；ㄇ焕^承了小曲、小調(diào)的特點(diǎn)，也有著極強(qiáng)的地域特色。

(二)方言念白

語言是文化的載體，而方言則是區(qū)域文化的載體。我國幅員遼闊，各地區(qū)在長期發(fā)展中形成了獨(dú)特的方言[6]。不同地區(qū)自然環(huán)境差異較大，這使得方言在語音、語調(diào)、語速上有著明顯的區(qū)別。比如，南方地區(qū)水網(wǎng)密集，山地丘陵較多，這在很大程度上影響了南方人的性格，致使南方人更加多愁善感，南方方言不僅有大量委婉細(xì)致的語句，語言風(fēng)格也更加含蓄。除了自然環(huán)境外，方言也受社會(huì)文化環(huán)境的影響。以四川方言為例，四川方言同時(shí)受北方官話與湘楚方言的影響，既具有北方官話的特點(diǎn)，也具備湘楚方言的特色。

地方戲曲多用方言演唱，廬劇也不例外，特別是廬劇的念白，更能體現(xiàn)出方言的特點(diǎn)。念白是戲曲藝術(shù)中常見的表現(xiàn)手法，即通常所說的對(duì)白，多用來展示人物內(nèi)心思想或表現(xiàn)人物間的對(duì)話。以中路廬劇為例，中路廬劇流行于以合肥為中心的江淮地區(qū)，念白多采用合肥方言，最為典型的特點(diǎn)便是所有以j、q、x為聲母的字音，分別發(fā)成z、c、s三個(gè)聲母的發(fā)音，比如，將“老母雞”發(fā)成“老母資”，將“欺人太甚”發(fā)成“ci人太甚”等[7]。又如，西路廬劇主要流行于大別山地區(qū)，前后鼻音部分是大別山地區(qū)歌唱時(shí)的重要特點(diǎn)，如將“涼(liang)”發(fā)成“娘(niang)”。至于東路廬劇，其方言更為復(fù)雜，同時(shí)受江淮官話和吳語的影響，存在大量特殊的發(fā)音?？傮w來看，念白是自然環(huán)境對(duì)廬劇藝術(shù)影響的重要表征，而方言則在其中發(fā)揮著中介的作用，不僅拉近了廬劇藝術(shù)與當(dāng)?shù)厥鼙姷年P(guān)系，為廬劇在方言區(qū)內(nèi)的傳播提供了便利，也凸顯了廬劇的地方文化色彩。

四、文化地理學(xué)視角下廬劇藝術(shù)傳播發(fā)展對(duì)策

(一)立足時(shí)代環(huán)境，提高創(chuàng)作品質(zhì)

文化地理學(xué)以文化與環(huán)境的關(guān)系為核心內(nèi)容，廬劇藝術(shù)自然也要從時(shí)代環(huán)境的變化出發(fā)，做好創(chuàng)新工作。當(dāng)前，我國社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，廬劇賴以生存、發(fā)展的鄉(xiāng)土社會(huì)日益瓦解，取而代之的則是工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化。對(duì)此，要從以下兩點(diǎn)采取好措施：首先，創(chuàng)作一批反映時(shí)代生活的劇目。廬劇劇目雖多，但膾炙人口的廬劇劇目，也幾乎都是傳統(tǒng)劇目。當(dāng)代廬劇創(chuàng)作要立足時(shí)代環(huán)境，如精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等；其次，加強(qiáng)對(duì)專業(yè)化劇團(tuán)的扶持力度。安徽雖然有不少廬劇團(tuán)，但這些廬劇團(tuán)普遍面臨著資金困境與人才壓力，給廬劇藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展與傳播帶來了極大挑戰(zhàn)。加強(qiáng)對(duì)專業(yè)化劇團(tuán)的扶持力度，一方面要提高對(duì)劇團(tuán)的財(cái)政補(bǔ)助，另一方面要積極推動(dòng)劇團(tuán)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，提升劇團(tuán)自身的能力。

(二)堅(jiān)持多措并舉，完善傳播體系

當(dāng)前廬劇藝術(shù)面臨的傳承困境與傳播體系不完善有著很大的關(guān)系，文化地理學(xué)視角下廬劇藝術(shù)傳播發(fā)展要從多措并舉的角度出發(fā)，完善傳播體系。首先，要將廬劇融入?yún)^(qū)域音樂教育中，在廬劇流行地區(qū)以廬劇作為校本音樂課程開發(fā)的重點(diǎn)內(nèi)容[8]。其次，在城市化、現(xiàn)代化水平不斷提升的今天，社區(qū)成為社會(huì)的基本單元，在廬劇的傳播中同樣發(fā)揮著重要作用，要以廬劇作為繁榮社區(qū)文化的重要資源，積極培育社區(qū)業(yè)余廬劇團(tuán)體。最后，要深入開展文化交流。作為安徽的代表性劇目，廬劇也是安徽的文化招牌。隨著改革開放的不斷深入，中外文化交流日益頻繁，特別是“一帶一路”倡議的提出，極大地增強(qiáng)了中國與沿線國家的文化交往。安徽要把廬劇作為文化交流的重要資源，借助各種形式的文化交流活動(dòng)來進(jìn)一步完善廬劇的傳播體系。

(三)融入全域旅游，增強(qiáng)社會(huì)影響

如今，人民群眾的生活水平持續(xù)提升，旅游成為現(xiàn)代人消費(fèi)的重要方式。全域旅游是當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的主要趨勢(shì)，安徽省正著力發(fā)展全域旅游，打造旅游強(qiáng)省。文化地理學(xué)對(duì)全域旅游有重要的指導(dǎo)作用，從文化區(qū)域的角度推動(dòng)全域旅游，不僅可以豐富旅游產(chǎn)品，也能實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化傳播的目標(biāo)。因此，廬劇藝術(shù)傳播要以融入全域旅游為重要手段，從而增強(qiáng)廬劇藝術(shù)的社會(huì)影響[9]。以皖西為例，皖西大別山是安徽重要的旅游資源，而皖西也是廬劇藝術(shù)主要的流行地區(qū)之一，可在大別山景區(qū)內(nèi)建設(shè)廬劇藝術(shù)博物館，讓前往大別山旅游的游客了解廬劇。同時(shí)，也可從文旅融合的角度來凸顯廬劇藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。安徽省可以借鑒桂林印象劉三姐、杭州宋城千古情等成功案例的經(jīng)驗(yàn)，打造具有代表性的系列廬劇劇目，利用現(xiàn)代舞臺(tái)布景、燈光技術(shù)，為游客呈現(xiàn)故事生動(dòng)、唱腔優(yōu)美、視覺效果突出的廬劇作品。融入全域旅游不僅為廬劇的傳承注入了市場(chǎng)活力，也豐富了廬劇的傳播方式，增強(qiáng)了廬劇的社會(huì)影響力。

(四)利用信息技術(shù)，擴(kuò)大傳播范圍

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，傳播與傳承有著密切的關(guān)系。廣泛的傳播能夠克服非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境，并且，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代開發(fā)、利用也有積極意義。文化地理學(xué)視角下廬劇藝術(shù)傳播要發(fā)揮好信息技術(shù)的價(jià)值，擴(kuò)大傳播范圍。在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)高度普及的今天，智能接收終端已經(jīng)成為社會(huì)大眾獲取信息的主要載體，而各種不同類型的手機(jī)應(yīng)用程序則成為信息傳播的渠道[10]。舉例而言，抖音作為當(dāng)前最為火熱的手機(jī)應(yīng)用程序之一，在廬劇藝術(shù)傳播中有著顯著優(yōu)勢(shì)。專業(yè)廬劇團(tuán)可以注冊(cè)抖音賬號(hào)，上傳廬劇藝術(shù)經(jīng)典劇目的經(jīng)典唱段，利用信息技術(shù)突破以往廬劇藝術(shù)傳播中的地理限制，增強(qiáng)廬劇藝術(shù)的影響力，優(yōu)化其傳承氛圍。

五、結(jié)語

廬劇是我國戲曲藝術(shù)中的瑰寶，而安徽獨(dú)特的自然環(huán)境與人文歷史則是廬劇形成與發(fā)展的沃壤。多元性是安徽文化的重要特征，長江、淮河貫穿安徽全境，將安徽劃分為江南、江淮以及淮北三個(gè)區(qū)域，不同區(qū)域的文化有著很大的差別。廬劇與安徽地方文化相結(jié)合，形成了中路、東路、西路三個(gè)流派，各流派在長期的互動(dòng)與融匯中，共同推動(dòng)了廬劇藝術(shù)的發(fā)展。受時(shí)代環(huán)境變化等因素的影響，廬劇在傳承、發(fā)展中遭遇了巨大危機(jī)，不僅面臨著傳承者年齡老化、傳承對(duì)象日益稀少的局面，還存在創(chuàng)新乏力等問題。因此，在從文化地理學(xué)角度出發(fā)剖析廬劇藝術(shù)特色以及唱腔的基礎(chǔ)上，更要將廬劇的傳播發(fā)展作為重要任務(wù)，圍繞劇目創(chuàng)作、市場(chǎng)開發(fā)等方面采取有效措施，助力廬劇在新時(shí)期更好地發(fā)展。