蘇雄輝

摘 要：唐朝在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。相對(duì)于中國(guó)歷史上的其他朝代，唐朝社會(huì)相對(duì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛、對(duì)外交流頻繁，并且有著包容的文化體系。在這樣的背景下，形成了唐朝文人豪邁自信、感時(shí)報(bào)國(guó)、自我調(diào)適的文化心理。探尋唐朝文人的文化心理，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有積極的意義。

關(guān)鍵詞：唐朝文人 文化心理 建構(gòu)分析

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展歷程中，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等方面都相對(duì)強(qiáng)盛的時(shí)期，特定的社會(huì)、文化背景形成了唐朝文人獨(dú)特的文化心理。縱觀唐朝的文人，他們的身上多有豪邁奔放、自信果敢的宏大氣魄，還有感時(shí)報(bào)國(guó)、一展才華的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也有仕途失意、自我調(diào)適的豁達(dá)胸襟。

一、唐代文化和文人文化心理的概述

唐朝的發(fā)展以安史之亂為界，盡管唐朝經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，但這并不影響唐朝經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的總體繁榮。強(qiáng)大的國(guó)力支持和時(shí)代自信促進(jìn)了文人的創(chuàng)作熱情，儒釋道三家并重的多元文化也為唐朝文人創(chuàng)作提供了開(kāi)放包容的文化氛圍，使得唐朝的文學(xué)藝術(shù)成就達(dá)到歷史巔峰。詩(shī)歌有李白、杜甫、白居易，散文有韓愈、柳宗元，音樂(lè)有李龜年、王維，書(shū)法有歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等，繪畫(huà)有閻立本、吳道子……無(wú)論是詩(shī)歌散文、音樂(lè)，還是書(shū)法、繪畫(huà)，唐朝的造詣都達(dá)到令后人難以企及的高度。唐朝文人的成就不僅僅來(lái)源于自身在文學(xué)藝術(shù)上的執(zhí)著追求，還有時(shí)代賦予他們自由創(chuàng)作的機(jī)會(huì)和內(nèi)心強(qiáng)大的文化自信，以及仕途失意時(shí)能自我調(diào)適的文化心理?？梢哉f(shuō)豪邁自信、感時(shí)報(bào)國(guó)、自我調(diào)適構(gòu)成了唐朝文人特定的心理結(jié)構(gòu)。

二、唐詩(shī)中的唐朝文人

（一）從唐詩(shī)中看唐朝文人的休閑愛(ài)好

唐代是一個(gè)詩(shī)的時(shí)代，從唐詩(shī)可以窺見(jiàn)唐朝文人的生活。在強(qiáng)盛國(guó)力的支持下，唐朝文人的休閑生活豐富多樣。首先是球類運(yùn)動(dòng)，尤其是蹴鞠，無(wú)論在民間、宮廷還是軍隊(duì)中，這一休閑項(xiàng)目都受到了廣泛喜愛(ài)。李白的“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺(tái)邊”（《古風(fēng)·一百四十年》）、杜甫的“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗遠(yuǎn)”（《清明二首》）就曾記錄這一休閑娛樂(lè)項(xiàng)目的廣泛流行。其次是文人對(duì)于登山的熱情高漲，白居易“照水容雖老，登山力未衰”（《游平原贈(zèng)晦叔》），杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》），這些詩(shī)句生動(dòng)地體現(xiàn)了唐朝文人對(duì)登山項(xiàng)目的狂熱，甚至重陽(yáng)登高成了一種習(xí)俗，王維就有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟）的詩(shī)句。第三是飲酒，唐朝文人繼承了魏晉文人的詩(shī)酒傳統(tǒng)，但心境大不相同。李白《將進(jìn)酒》中的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”、“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”就是當(dāng)時(shí)文人詩(shī)酒不分的真實(shí)寫(xiě)照。李白僅是唐朝詩(shī)酒文人的代表之一，杜甫《飲中八仙記》就曾描寫(xiě)了李白、張旭、賀知章、左丞相李適之、汝陽(yáng)王李琎，名士崔宗之、蘇晉、焦遂等八位文人嗜酒豪放的群像。

除此之外，還有斗雞、騎馬、射箭、舞劍等，都是唐朝文人日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。從唐朝文人詩(shī)句中，我們可以窺見(jiàn)唐朝文人豐富的精神生活，自由閑適的生活情趣，悠然自得的文人心態(tài)。

（二）從唐詩(shī)中領(lǐng)略唐朝文人的個(gè)性風(fēng)采

唐詩(shī)展現(xiàn)了唐朝文人不同的個(gè)性，有豪放飄逸的浪漫主義詩(shī)人，有沉郁頓挫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人;有崇尚自然、回歸山林的“山水田園詩(shī)派”，有格調(diào)雄渾、詩(shī)風(fēng)悲壯的“邊塞詩(shī)派”;有尚奇警、求險(xiǎn)奇的“韓孟詩(shī)派”，還有重寫(xiě)實(shí)、尚通俗的“元白詩(shī)派”。無(wú)論是“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的豪情壯志，還是“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的憂心忡忡，抑或是“人閑桂花落，夜靜春山空”的閑適寧?kù)o，無(wú)不體現(xiàn)了唐朝文人個(gè)性張揚(yáng)，異彩紛呈的文學(xué)風(fēng)貌。

三、唐朝文人的文化心理分析

（一）國(guó)家強(qiáng)大，豪邁自信的文化心理

繁榮昌盛的唐朝社會(huì)賦予了唐朝文人高度的文化自信和文化自由，孕育了大批詩(shī)人，催生了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)作。唐朝涌現(xiàn)的詩(shī)人有名有姓的就達(dá)2300多人，數(shù)量之大堪稱空前，并出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易等享譽(yù)世界的偉大詩(shī)人。唐朝是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展最繁榮的時(shí)期，僅《全唐詩(shī)》及《全唐詩(shī)外編》就收錄詩(shī)作近五萬(wàn)二千首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自《詩(shī)經(jīng)》至唐以前詩(shī)歌數(shù)量的總和。

他們滿懷激情，縱情人生，豪邁自信。這種自信是對(duì)自己能力的肯定，對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可，是身為唐朝人的自豪感。正是有了這樣一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代賦予他們的文化自信，他們才可能盡情舒展，恣意揮灑?！拔逸呚M是蓬蒿人”，“天生我材必有用”，“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》），詩(shī)仙李白的吶喊代表了那個(gè)時(shí)代的文人空前的自信;高適“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”何等的自信;岑參“古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人”霸氣側(cè)漏;劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）充滿生氣盎然勇往直前的豪情。即使是像杜甫一樣仕途不如意的文人，我們依然可以從他們的詩(shī)歌中，看到他們?cè)诒磉_(dá)不滿與悲憤的同時(shí)，依然對(duì)國(guó)家對(duì)未來(lái)充滿了期待。

（二）欣逢盛世，感時(shí)報(bào)國(guó)的事功心態(tài)

大唐盛世，文人雅士感會(huì)風(fēng)云、奮發(fā)而起。他們不僅擁有著士志于道的堅(jiān)定信念，而且還擁有感時(shí)報(bào)國(guó)的勇氣與膽識(shí)，希望在這樣一個(gè)強(qiáng)大的時(shí)代有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的宏大抱負(fù)和社會(huì)價(jià)值，名垂青史。杜甫以一介匹夫，卻偏以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”自命，一生孜孜以求，是“蓋棺事則已，此志常覬豁”。李白更是理想高遠(yuǎn)，以“使寰區(qū)大定，?？h清一”的驚天偉業(yè)自許，以“如逢渭水獵，猶可帝王師”自期。雖然其終身未能真正進(jìn)入仕途，一生坎坷，可仍不改初衷，直至生命垂暮之年還一再表示“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”。還有王勃“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”（《滕王閣序》），楊炯“丈夫皆有志，會(huì)見(jiàn)立功勛”（《出塞》），王翰“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞》），王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行》），都體現(xiàn)了唐代文人積極進(jìn)取的事功心態(tài)。

唐朝文人的事功心態(tài)表現(xiàn)為更加積極主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)注著社會(huì)的發(fā)展節(jié)律。有人通過(guò)詩(shī)文干謁以求施展自己的政治抱負(fù)，有人通過(guò)金戈鐵馬沙場(chǎng)征戰(zhàn)建功立業(yè)?！白^垂釣者，徒有羨魚(yú)情”，孟浩然的干謁明白而又婉曲;“懷經(jīng)濟(jì)人才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人，一命不露，四海稱屈”，李白的千謁自信而又直接了當(dāng)。杜甫困居長(zhǎng)安期間更是“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”，接著又獻(xiàn)三大禮賦，終于“玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍”。尤其是高宗、武后確立科舉取士制度后，大批文人渴望通過(guò)科舉考試踏上仕途。他們把個(gè)體的欲求自覺(jué)地納入國(guó)家利益的軌道，具有很強(qiáng)的進(jìn)取心和創(chuàng)新能力，還有著時(shí)代下的自豪感和責(zé)任感。他們身處唐朝這樣的黃金時(shí)代，真切地感受到了自我的人生價(jià)值，于是他們熱愛(ài)并謳歌這個(gè)時(shí)代。“一百四十年，國(guó)容何赫然”（李白《古風(fēng)》），“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”（王維《和賈舍人早朝大明宮之作》），都道出了盛世的氣魄和文人的自豪。

（三）文化包容，自我調(diào)適的圓融心理

唐朝長(zhǎng)安城是世界的經(jīng)濟(jì)、文化中心，各國(guó)使臣、商人、僧侶、學(xué)者往來(lái)不絕，經(jīng)濟(jì)的繁榮必然帶來(lái)文化的興盛。唐朝是中國(guó)歷史上比較典型的多元文化并存的朝代，中西文化交融，儒、釋、道三家并重。開(kāi)放包容的文化給唐朝文人提供了更多的靈魂棲息之所。通常文人以儒為主，但也兼及釋、道。儒、道本是中國(guó)文人的兩大精神支柱，儒家主張積極入世，以兼濟(jì)天下為己任;道家超曠出世，以逍遙自適為理想。順境時(shí)文人多以儒家思想為圭臬，積極建功立業(yè)以天下為己任;逆境時(shí)文人則多以道家思想作為指引，超然物外榮辱兩忘?！糂P（〗

唐朝佛學(xué)興盛，佛教與中國(guó)本土文化融合形成的禪宗深受唐朝文人青睞。尤其是當(dāng)文人受到挫折或仕途不得其志時(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)的苦悶會(huì)使他們不得不尋求解脫，于是佛教的禪宗境界就成了他們解決苦悶的妙方。初唐的王勃、楊炯、駱賓王曾寫(xiě)過(guò)崇佛的詩(shī)，相傳駱賓王后來(lái)還遁入空門(mén)。大詩(shī)人李白、杜甫以及孟浩然、柳宗元、白居易、劉禹錫也都有關(guān)于與佛教往來(lái)的詩(shī)存世，柳宗元甚至直接說(shuō)“吾自幼好佛，求其道，積三十年?！保ā端唾闵先烁爸胸┦甯刚傩颉罚?。而受佛教影響最深的文人莫過(guò)于王維。王維受其母親影響，對(duì)禪宗研習(xí)頗深。王維經(jīng)歷了伶人舞黃獅子案被貶、妻子難產(chǎn)而亡，以及張九齡罷相、安史之亂受偽職等事件的影響，可謂一生命途多舛?！耙簧鷰自S傷心事，不向空門(mén)何處銷？”（《嘆白發(fā)》）他的后半生幾乎是過(guò)著亦官亦隱的生活，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。但正是他與禪宗結(jié)緣，才讓他在儒家的道路上失意之后很快能找到自我調(diào)適的方式，留下“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的著名詩(shī)篇。

相對(duì)于魏晉文人的消極避世，唐朝的多元文化為唐朝文人在入世與出世之間找到心理平衡的法門(mén)，讓他們可以在得與失、窮與達(dá)沖突時(shí)可以找到自我調(diào)適的途徑，從而更加圓融。

四、影響唐朝文人及其文化心理的因素

（一）繁榮的經(jīng)濟(jì)，開(kāi)明的政治環(huán)境

唐朝經(jīng)歷了“貞觀之治”，經(jīng)濟(jì)逐步成上升趨勢(shì)，接著迎來(lái)了“開(kāi)元盛世”的繁榮經(jīng)濟(jì)局面。國(guó)力強(qiáng)盛，人民的生活也相對(duì)富裕和安定，唐朝文人的心態(tài)也相對(duì)樂(lè)觀向上。并且統(tǒng)治者政治開(kāi)明，支持文人自由創(chuàng)作，這樣的時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r給他們帶來(lái)了更多自我發(fā)展的空間和機(jī)遇，使得他們的創(chuàng)作風(fēng)格也豐富多樣，擁有較強(qiáng)的文化自信。

（二）積極的外交，兼容并包的文化政策

唐朝強(qiáng)盛的國(guó)力使得周邊國(guó)家對(duì)其臣服和學(xué)習(xí)，可謂萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。唐朝也積極加強(qiáng)對(duì)外開(kāi)放和文化交流，積極推行開(kāi)放兼容的文化政策，鼓勵(lì)和支持不同文化之間的相互融合。比如“援道入儒，儒道互補(bǔ)”、接受波斯乃至羅馬文化，這些都推動(dòng)了文人包容開(kāi)放文化心理的形成。唐朝文人大多有著虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)，積極接納各種優(yōu)秀文化，在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中沒(méi)有明顯的風(fēng)格界限，各種風(fēng)格相互融合，并且可以常見(jiàn)外來(lái)文化的影子。

（三）詩(shī)酒文化的影響

通過(guò)對(duì)唐朝文人的研究，我們發(fā)現(xiàn)在唐朝文人的文學(xué)作品中經(jīng)常提到了酒，可以說(shuō)唐朝文人對(duì)于酒文化情有獨(dú)鐘。無(wú)論是送別詩(shī)、邊塞詩(shī)還是山水田園詩(shī)，酒都是一個(gè)很常見(jiàn)的抒情意象。酒對(duì)于詩(shī)人的情感表達(dá)發(fā)揮了很大作用，酒文化在一定程度上推動(dòng)了唐朝文人豁達(dá)開(kāi)朗性格的形成，進(jìn)而影響了文學(xué)創(chuàng)作中灑脫豪放風(fēng)格的發(fā)展。唐朝文人的詩(shī)文化發(fā)展也很繁榮，經(jīng)常有文人之間的詩(shī)詞交流會(huì)、詩(shī)詞比賽等，極大促進(jìn)了文人的詩(shī)歌創(chuàng)作熱情。

（四）唐代的教育和人才評(píng)價(jià)制度的影響

唐詩(shī)在唐朝得到青睞的原因除了唐朝的文化繁盛推動(dòng)，還有一個(gè)很重要的原因就是統(tǒng)治者在選拔人才時(shí)對(duì)詩(shī)歌的偏愛(ài)和重視。唐朝的科舉考試以策論為主，但也考經(jīng)史、詩(shī)賦，而且還可以通過(guò)詩(shī)作干謁入仕，比較典型的例子要數(shù)李白的走“終南捷徑”。唐朝文人為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，必須迎合這樣的制度，無(wú)形中就推動(dòng)了唐朝文人重視詩(shī)歌素養(yǎng)的文化心理。

五、啟示與思考

對(duì)唐朝文人及其文化心理建構(gòu)分析，也給我們現(xiàn)代生活帶來(lái)了很多啟示與思考。唐朝的文人們抓住了時(shí)代賦予他們的機(jī)遇，積極迎合時(shí)代的需求，同時(shí)保留發(fā)展自身的個(gè)性，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得了相應(yīng)的成就。他們有著積極樂(lè)觀的心態(tài)，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷，還能在人生失意時(shí)自我調(diào)適。通過(guò)審視他們的文化心理，我們可以看到他們的個(gè)性風(fēng)采，感受到他們的自信心理，欣賞他們的遠(yuǎn)大抱負(fù)，欽佩他們的愛(ài)國(guó)情懷。反觀今天的生活，我們能否借鑒唐朝文人的文化心理，學(xué)習(xí)他們的處世風(fēng)格和人生態(tài)度，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求;同時(shí)繼承唐朝文人積極樂(lè)觀的心態(tài)和強(qiáng)大的文化自信，愛(ài)祖國(guó)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們通過(guò)對(duì)唐朝文人文化心理的分析，看到了唐朝文人豪邁奔放、自信灑脫的人生態(tài)度。唐朝文人堅(jiān)定的文化自信和時(shí)刻的報(bào)國(guó)之志，激勵(lì)我們要增強(qiáng)文化自信和愛(ài)國(guó)熱忱，積極弘揚(yáng)我們中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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（作者單位：廣東茂名幼兒師范?？茖W(xué)校）