□ 方增先

粒粒皆辛苦（1955年）

從敦煌回來以后要畫創(chuàng)作，我的一大改變就是要用線來畫，盡量少用明暗。當時我有一個想法，認為結構本身就能體現(xiàn)物體的立體感，明暗是輔助的，而最本質的東西我到今天還認為是結構，抓住了結構，畫起來就會很方便，形絕對跑不了。《粒粒皆辛苦》就是在這種情況下畫的。至于畫中的內容是我想出來的。當時國家提倡節(jié)約糧食，報紙上天天宣傳這個，我就想起了我的老家。我是從農(nóng)村出來的，我們老家吃飯時一粒米掉到地上也要撿起來吃掉，這幾乎成了做人的一種道德。我的構思就從這里來，但我并沒有真的看到一個農(nóng)民在地里撿麥穗。小孩子撿，我倒是看到過。而從愛惜的角度看，畫小孩肯定不如畫老人來得有力，于是就有了這幅畫。作為典型形象，我認為都是想出來的，是概括出來的。從技法上講呢，這張畫主要是用線，明暗用得少一點。這張畫在當時很有名。中國有一個去東德的展覽，東德的一個雜志介紹這個展覽，封面用的就是我的這張畫。畫《粒粒皆辛苦》時我才24歲，那時離開老家的農(nóng)村生活不遠，是對農(nóng)村生活的樸素描寫，卻也是對當時中國億萬農(nóng)民最真實的寫照。

說紅書（1964年）

方增先 工人的女兒 45×38cm 紙本設色 1973年款識：一九七三年之夏初，寫生于杭城郊，增先。鈐?。悍剑ㄖ欤?增先（白） 獨有英雄驅虎豹（白）

方增先 海燕 64×47cm 紙本設色 1977年款識：為海燕同志作肖像。一九七七年十二月，于北京西郊，方增先畫。鈐?。悍剑ㄖ欤?方增先?。ò祝?/p>

方增先 期望 138×97cm 紙本設色 1995年款識：乙亥，增先。鈐?。悍皆鱿龋ㄖ欤?墨池清興（白）

方增先 杜甫 130×80cm 紙本設色 2004年款識：清秋幕府井梧寒，獨宿江城蠟炬殘。永夜角聲悲自語，中天月色好誰看。風塵荏苒音書絕，關塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。甲申仲夏，錄杜甫《宿府》詩于上海，方增先。鈐?。悍皆鱿龋ㄖ欤?天行?。ò祝?知來者之可追（朱） 戶樞不蠹（朱） 神王（朱） 浦江增先書畫（白）

《粒粒皆辛苦》是剛開始的作品，《說紅書》則是畫法成熟的作品，以沒骨和線條相結合的浙派方法畫的。當時有一篇《〈說紅書〉的藝術成就》是專論《說紅書》一畫的。當時的《美術》往往只談藝術與政治的關系問題、為誰服務問題，很少發(fā)表專談藝術本體的文字，而這一篇是在談藝術，可以說這在當時幾乎是唯一的一篇。這時候的水墨人物畫已經(jīng)成熟了，我已經(jīng)把各種水墨筆觸都用進畫里去了。這幅畫我反復畫過六次，開始時，因為筆沒到，不滿意，畫到一半就丟掉了，或者挖去一塊補好再畫上去。不行的話，再畫?，F(xiàn)在有幾張草稿還在別人手里。這張畫是六尺紙畫的，現(xiàn)在收藏在中國美術館。畫面有十來個人，后面是一排人，前面一個說書的青年是背影。這是一次嘗試。本來打算繼續(xù)搞下去，不料“文革”開始了，一切都中斷了?！拔母铩苯Y束以后，西方現(xiàn)代派的東西進來了。寫實，在這種沖擊下停了下來。這幅畫記錄了我當時對水墨人物畫的改革過程，它是一次沖刺。記得當時是夏天，沒有現(xiàn)在的空調，兩個月下來，好像生了一場大病。雖然那時我才30出頭，卻覺得疲憊已極。那絕不是文人畫的暢神，那是沖陣。

工人的女兒（1973年）

這女孩子是我多年前去工廠時畫的一位工人的女兒。神態(tài)已經(jīng)畫下來了，十二三歲的樣子，一是生氣勃勃，二是天真、純樸。在生活中，純真的美比矯飾不知高出多少倍。

海燕（1977年）

我曾在北京海軍大院小住，這幅畫就是那時所畫。我有一段時間十分熱衷沒骨的寫意人物，但畫得少，大約怕洋味過重之故。但這幅北京姑娘，很受大家歡迎?？磥?，對于這種樣式，不是不可以畫下去，而是必須再花一些時日，在不斷研究、探討和實踐中深入下去，也一定會找到比較好的樣式。

就目前我的想法，沒骨法之所以能存在，恰恰在于此種沒骨法中，實際上暗含骨法用筆。古人說：“筆中有墨，墨中有筆?！痹谶@里可以得到闡釋。此畫的一大片黑色上衣，是大潑墨厾筆畫成，初看是沒骨的，細分析，它們又是一筆一筆地畫成，并且連每一筆的起止都能找出來。其他部分，其濃淡干濕的變化，歷歷在目?？梢姡瑳]骨之所以能獨立于畫中，仍舊是以骨法用筆撐起了天下。

由于畫《艷陽天》插圖時，曾在（北京）西郊海軍大院住過一些日子。后來我到北京仍常去看看這里的老朋友。這是一位畫家的女朋友，是我用沒骨法寫生人物較為滿意的一張。

期望（1995年）

《期望》是母親的期望。飽經(jīng)滄桑的老眼，在期望著什么？

小花（1997年）

人物身上潑墨的大面積運用，將細絲線擠到了邊緣地位，但線在這里仍有其作用。如果抽去細線，這畫就不存在了。在這里細線的次要地位，恰好反過來體現(xiàn)了水墨的重點。神態(tài)是這畫的一次收獲。頭面，舍去一切明暗。水墨能很自由滲化，很能渲染出韻的品味。

藏民半身像（2000年）

寫實人物畫是當代藝壇不可或缺的一個重要類型。但寫實人物畫需要繼續(xù)發(fā)展。我想，寫實畫家，應該在寫實的基礎上充分利用形式，創(chuàng)造形式，以表現(xiàn)對象的神韻，而不僅限于形似。藝術的本身是創(chuàng)作意境，或者說是意味，給予人想象的空間。寫實人物畫的道理其實是很寬闊的。最近新畫了幾幅寫生型的藏族人像，似乎和以前的畫在表現(xiàn)上大不一樣，這里多了一些我所追求的形式感。

舊夢（2000年）

“睡著的老人”草圖，“睡”了十幾年，近來利用草圖重作，最后畫成。舊夢，實際上也是我的夢，草原只能在夢中見，夢中幻影，有時也比真的實景還美。

帳篷里的母親（2001年）

把藏袍夸張成這樣，造成一個特殊的構圖。

母子對話（2001年）

畫中是多種方塊的構成，墨法在其中起著相互照應的作用。

昆侖霜曉（2001年）

昆侖山上的早晨，空氣無比清涼，即使有一些寒氣襲人，也掩蓋不了心情的寧靜和恬淡。西王母住在昆侖山，我在昆侖大草原上，看到的是沒有被污染的凈土。畫中的一位老人，是我對生活中的各種人觀察后找到的一種具象的表達。厚重和質樸，飽經(jīng)滄桑，這就是對這些老實人的真實感受。只有渾厚的水墨積加，才能表達我的這一種感受。

行行復行行（2002年）

藏族男子雄武、偉岸，走在街上，一搖一擺的很有男子氣。我忽然想到吳昌碩的兩句詩：“借問恩怨在何許，一語不答重行行?！比松猛?，未免遇到各種困難、無奈和艱難，那樣，比平平常常的生活更有意思。一個傷疤，就多一分經(jīng)歷，多一分記憶。人的一生能找到一個好的目標，就一直地走下去，蒼蠅蚊子總是有的，妖魔鬼怪也不必理睬。一步一步地，永不停步。

閑看行路人（2002年）

方增先 小花 90×69cm 紙本水墨 1997年款識：小花。丁丑之秋，增先。鈐?。悍皆鱿龋ㄖ欤?增先書畫（朱） 方（朱） 善筆者多骨（朱）

《閑看行路人》的渾厚，我自認推到了極致。發(fā)現(xiàn)運用積墨的方法在表現(xiàn)多個人物時顯得很有意思。它能夠將一組人物處理成一個整體，亦很有現(xiàn)代感，把一群人物畫成渾然一片，形式感也很強。這稿子是在早期去甘南時，經(jīng)?？吹铰愤呑咸?，對著行人看風景。我忽有所感，人老了，逐漸退出歷史舞臺，如果能順乎自然，變成舞臺下的一個看客，就會毫無壓力。但最后一個難題是如何面對死亡，這是古今中外的一個難題。而我在路邊看到的藏族老人，那種漫無目的地看風景，這就是禪宗的順乎自然，所以，他們雖是普通人，倒能大徹大悟。方生方死，方死方生，本來就是如此。過了十年，這稿子變成了積墨畫《閑看行路人》。

家鄉(xiāng)板凳龍（2002年）

龍燈節(jié)是我深藏心里的兒時歡樂。兒時的歡樂，長大以后就不會出現(xiàn)，因為兒時還未進入社會，一切人生的甘苦還沒有進入自己的世界。因此，那種歡樂最單純最純真。兒時的夢，十分懷念，因而我創(chuàng)作了《家鄉(xiāng)板凳龍》。我用積墨法畫成群的人物，將人物處理成一片，如果遮掉局部的人像，這五六個人的身軀，簡直就是一整塊山石。在處理整體的同時，我又令人物各具特征，做到既統(tǒng)一又不失精微。用積墨法畫人物，可以加強群像的整體感。在運用明暗法時，不再局限于西畫式的一個光源，而是根據(jù)形式的需要來分布黑白。這樣的明暗，是在現(xiàn)實中無法見到的，它是由畫面筆墨關系和黑白關系去主宰的，甚至某種程度上，形象也因為某種明暗關系而發(fā)生改變。積墨能產(chǎn)生斑斑駁駁的肌理效果，既可以表現(xiàn)衣著的質感，如皺巴巴的西裝、厚實的棉衣等，也使這些衣物產(chǎn)生特別的形式感，畫面中的形象與現(xiàn)實的形象已不再是一個樣子。這幅作品是我這個時期所思所想的結果，以我的這種探索，可能還會進一步深化，再往前 走出去。

方增先 達摩 69×130cm 紙本設色 2004年款識：或問祖師大道如何，曰：“曠然無圣?！?達摩至金陵，武帝召之并問之道：“我何如功德？”對曰：“無功德”帝終不悟，遂渡江，止于嵩山少林寺，面壁十年，影入壁中，是為禪宗之初祖。甲申初冬，增先畫于上海。鈐?。荷裢酰ㄖ欤?方增先（朱）

達摩（2004年）

積墨作達摩，渾厚樸質。

杜甫（2004年）

安史之亂使杜甫人生經(jīng)歷了各種憂患。我想畫一個處在孤寂中的人，朦朧夜色中，半輪殘月，映照著一個孤獨的靈魂。

韶華淡至無痕（2004年）

一種氣質，只在筆下的毫厘之間。

冬盡（2005年）

細線如游絲，粗線用大羊毫。透明與沉郁相互映照。

祭天（2007年）

想畫祭天，已是我積壓心中多年的心愿。老了，年紀一年年地增大，一種欠債心理令我越來越壓抑。自從二十幾年前我由浙江調來上海，就不斷來去青海和甘南藏區(qū)。我喜歡藏區(qū)和藏族人，大約源于一種對淳樸的追求。莊子寓言：東南西北之神，都認為他們的好友“渾沌”，連眼睛、鼻子、耳朵都沒有。于是四方之神就為“渾沌”開竅，每天鑿一竅，七天七竅成，而“渾沌”卻死了。這故事深深引起我去思考：現(xiàn)代社會可以上天入地，可以點石成金，但在人們笑逐顏開地慶幸生逢現(xiàn)代社會時，忽然發(fā)現(xiàn)，原有的天然和淳樸正在不斷淡化，誠信好像一夜之間躲藏了起來，再也不愿與人類為伍。所以，我在閑中，常常想念兒時的農(nóng)村生活、農(nóng)村的人和風俗。我喜歡藏族人，實際上靈魂深處有一種對農(nóng)村人質樸的向往。

藏族人生活在渾莽的高原上，那里地勢高與天接，離開塵世較遠，生活雖然艱難，但無邊草原上百花盛開，清淳的風滋養(yǎng)著藏族人樸質的心靈。

淳樸的人們往往生活在神、佛混同的世界中，也許他們從孩提開始，一直在與想象中的山神、舞蹈中的跳神生活在同一個世界中，他們對天神、山神懷著敬畏和感激，一直保留著赤子之心。當我有機會在十幾年前參與祭天時，我能感受到他們的那種感情，從祭天活動中全部地爆發(fā)出來。

參觀祭天那天，早上正睡得很香，大約五點鐘，藏族朋友就敲著門叫喚：“方老 師，快起來吃早飯?！焙芸於藖韮赏朊?，我三兩口吞下，就上吉普車向山上開去。大約走了一個半小時，已經(jīng)來到兩個大山谷間的一個山坡上，這時天剛有點魚肚白，草尖上結滿青白色的露珠，向山上望去，牧人騎著一匹一匹藏馬吃力地向山上攀登，山很陡峭，汽車不可能再往上開了。貢卜扎西是甘南區(qū)副書記，那天也特地來陪同，他說：“這里已經(jīng)是四千多米的高地了，登山很吃力，大家慢慢地走?！蔽覀冎荒芤徊揭徊酵系?，走幾步，停一停，心跳也加速到平時快跑時那樣大口喘氣。等走到第一坡頂，天已大明，貢卜書記說：“我不上去了，上去我要頭疼?！被赝巾?，又橫著一個黑黑的山岡，一連爬了三個坡，到了山岡頂。牧人早已開始燒“煨桑”，滿山的煙，還聞到了燒柏子枝和青稞的香味。太陽已慢慢升起，金紅色朝曦鋪滿山岡。岡頂有一堆直矗云霄的箭垛，尾朝上，頭朝下，這是什么含義呢？也許是山神由此而下降嗎？還是上天賜福，就由此傳達到地面？

藏人開始上馬了，圍著一公里長的箭垛列陣飛馳，大聲呼嘯，山谷中一片呼哨聲，他們把一疊孔小片“飛馬”撒上天空。山風由下卷上岡頂，把蝴蝶似的“飛馬”吹得星星點點，卷入天際。滿天滿山的飛蝴蝶把人的情緒引至高潮，此起彼伏的呼嘯伴著槍鳴，人們神經(jīng)質地進入無窮亢奮中，顯然天神已經(jīng)參與其中共舞了，人與神已分不清了。

我的《祭天》草圖在十年前早已勾過幾次，時畫時停，是因為我表現(xiàn)力不足，還是實際材料不足？反正勾勾停停，一直不敢認真下手。轉眼年過七十，我忽然感到，再不“還債”，今生就不能了此夙愿了……

人老了要回頭看一看，也許這就是現(xiàn)在正在籌辦的回顧展的目的。看來只有乘此機會拼搏一下。本來我也曾在“祭天”構圖中尋找一些現(xiàn)代形式，運用一些半抽象的東西去取得意外效果，幾經(jīng)推敲，我還是回到基本寫實的路上去。一則，走在我的原路上，可以走得深一些。在原路上走，也更像自己。當然也和年齡有關，體力、腦力都不容太多的折騰，能畫大型的長幅，就是勝利的第一步。

老子說：做大事像做小菜，意思是大當小去進行。前幾年曾畫過龍燈節(jié)（即《故鄉(xiāng)板凳龍》），最主要的體會是要有較完整的草圖?！褒垷艄?jié)”草圖畫了兩個月。而“祭天”有關主題內容與“龍燈節(jié)”不同，龍燈是歡樂，而“祭天”是一種狂熱，為此，“祭天”的目標，是制造出氣氛，所以這次畫“祭天”，體力上必然大大超過“龍燈節(jié)”。

近代水墨傳統(tǒng)常常強調隨意性，獲取偶然而自然的水墨韻致。尤其是花鳥畫，不論八大、石濤，還是吳昌碩、齊白石，無不尚此。但宋代山水，就要先打草稿?！肚迕魃虾訄D》當然是按嚴密的草圖制作的?，F(xiàn)在“祭天”是水墨畫，不可能完全按草圖依樣畫瓢地去進行，因為筆墨的變化是不可能在草圖中預定。“龍燈節(jié)”中的肌理制作，在這里舍而不用，“龍燈節(jié)”用肌理有穩(wěn)定感，而這里不能穩(wěn)定，不然會破壞了狂放效果，用筆上要近乎一氣呵成。春節(jié)后，我趕緊把一些瑣事處理掉。半個月后，就全身心地撲到“祭天”創(chuàng)作上去，前后用了大約一個半月，畫面終于制造出氣脈連貫的效果。而實際上，在第一遍落筆中，也確實近乎一氣呵成。不過整頓出整體效果，則是邊畫邊想，想的時間大大超過制作的時間，有一部分是重制了兩次、三次。最初草圖是2×24米，最后略去一部分，畫成2×12.5米。

“天道不言而品物亨”，年復一年，天地總是不斷賜予人類和萬物非常豐富的生活。人類是天地之子，應該知足感恩，但又必須用行動向上天和大地祈禱，讓上天和大地直接聽到天地之子的聲音，天地一定會為此感動的。莽莽昆侖，孕育了藏族人民彪悍與淳真?？褚暗募捞旎顒樱且环N感恩的盡情渲泄，藏族人的真誠、狂放，真能感天動地。處在太平盛世，我為他們祈福，為人類祈福?！?/p>

方增先 母子對話 152×83cm 紙本水墨 2001年款識：辛巳夏，增先畫。鈐印：增先（朱）