宮少芳

摘要：《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》是統(tǒng)編教材八年級(jí)下冊(cè)的新課文，作者在文中化身“一滴水”游歷麗江，從時(shí)空角度展示納西族獨(dú)特的地理風(fēng)貌、濃厚的民族風(fēng)情和深厚的民族文化。本文從民族學(xué)的角度深刻剖析了作家自身深厚的民族情懷，思考少數(shù)民族自身的民族認(rèn)同感和民族更新之路，以及各民族的共同發(fā)展;同時(shí)納西人樸素和諧的自然觀和深邃的民族文化也增強(qiáng)并指明了我們建設(shè)美麗中國(guó)的自信和方向。

關(guān)鍵詞：“一滴水”? 納西文化? 民族文化? 民族認(rèn)同感? 生態(tài)美學(xué)

《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》是作家阿來(lái)圍繞“麗江話題”為中小學(xué)生寫的一篇文章?；谧髡叩纳矸莺蛣?chuàng)作風(fēng)格，文章的內(nèi)容充滿民族風(fēng)情，包含作者對(duì)西部少數(shù)民族納西族及其民族文化的贊美情懷，以及華夏各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)共謀發(fā)展的歷史情懷。

作者以“一滴水”的前世今生來(lái)寫麗江壩納西族的歷史更新過(guò)程，從玉龍雪山頂?shù)浇鹕辰目臻g角度展示麗江壩的美麗繁榮，使讀者深刻感受到民族融合的力量。作者用大量的筆墨描寫麗江的美麗自然風(fēng)光和納西人建設(shè)的家園，使麗江這顆云貴高原上的明珠熠熠生輝，給了我們建設(shè)美好家園的范本和自信，啟示我們保護(hù)生態(tài)文明是國(guó)家政策的需要，也是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。

一、深耕民族文化 凸顯身份標(biāo)識(shí)

作家阿來(lái)身上流淌著藏族人的血液，他的祖先曾沿著從青藏高原發(fā)源的長(zhǎng)江黃河一路向東，在大渡河畔開(kāi)辟了他們生息的農(nóng)業(yè)耕作區(qū)——嘉絨。作家阿來(lái)用深情的文字來(lái)講述他深愛(ài)著的祖先生活耕作的這片土地，用文學(xué)向我們展示藏民族的歷史、文化、宗教和民族的發(fā)展更新之路。他為我們了解西部少數(shù)民族的歷史地理、風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟(jì)做出了很大貢獻(xiàn)。寫作《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》這篇文章時(shí)，作者反復(fù)閱讀《云南簡(jiǎn)史》，對(duì)麗江地理、人文作廣泛調(diào)查，加深對(duì)寫作對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)，為自己的寫作作充分的資料準(zhǔn)備。

“水”是麗江的名片，既是風(fēng)景，也是麗江人與自然和諧相處的象征。作者以“一滴水”的身份來(lái)“虛擬游蹤”，既能穿越歷史的隧道，也能由高而下流淌自如，“旁逸斜出”。這種廣角鏡頭式的靈活多變的視角和觀察方式，既向讀者展示了云南麗江集歷史、人文、地理、科學(xué)于一體的長(zhǎng)軸畫(huà)卷，也讓讀者在詩(shī)情畫(huà)意中感受到祖國(guó)山河的壯麗秀美和傳統(tǒng)文化的博大精深。

落在玉龍雪山頂?shù)囊黄┗ㄗ兂闪吮?，沉睡百年后變成水，從高山雪域流到平原，從黑暗幽深的黑龍?zhí)读鞯矫利悷狒[的四方街，一路歡歌流進(jìn)金沙江，匯入母親河——長(zhǎng)江。這滴水先從拉薩，青藏高原的腹心，順著大地的階梯、歷史的脈絡(luò)，逐級(jí)而下。由此“一滴水”象征的不僅是“我”，更是藏族作家阿來(lái)走出大山，尋求更廣闊天地的人生追求。“一滴水”的歷程，充滿著作家對(duì)原生態(tài)家園的回望、思考和判斷，蘊(yùn)含著那種割不斷的臍帶情感;“一滴水”由高山之巔最終融入大海，還象征著古老的高原文化走過(guò)平原融入中原文化，成為中華文化的重要力量。強(qiáng)大永恒的華夏民族，離不開(kāi)如“一滴水”的各少數(shù)民族。這樣富有生機(jī)和活力的“一滴水”也是少數(shù)民族身份的標(biāo)識(shí)。

二、傳承民族文化 多元文化共存

“一滴水”跨過(guò)廣闊的時(shí)空，見(jiàn)證著古城的青春和活力，讓納西人、麗江壩找到了文明的力量。納西族祖先選址于麗江而居，積淀了豐厚的納西文化。這里有神秘的玉龍雪山、綠色的大盆地、廣闊的草原、流動(dòng)的河水、這正是人們渴望的最自然的真樸的家園。象征木氏土司印璽的四方街，被譽(yù)為文字“活化石”的東巴文，“三坊一照壁的院子”……這些從歷史中走出并被世人所喜愛(ài)的民族文化，正是納西族人認(rèn)同自身民族身份的文化元素，體現(xiàn)作家的民族價(jià)值觀念。

文化，越是民族的，越是世界的?！兑坏嗡?jīng)過(guò)麗江》表達(dá)了作者向外界介紹麗江的地理風(fēng)貌、人文歷史和納西人故事的愿望。納西人在這塊美麗的土地上繁衍生息，幸福生活。我們仔細(xì)閱讀文章會(huì)發(fā)現(xiàn)，很久以前納西文化就主動(dòng)接受中原文化的介入和滲透。

明代旅行家徐霞客把中原文化帶進(jìn)麗江，把玉龍雪山、麗江古城寫進(jìn)了書(shū)里，讓它們的名字四處流傳。漢文化的引進(jìn)與納西文化的融合，不僅讓納西文化走出麗江壩，也壯大了儒文化的力量。如今麗江發(fā)達(dá)的交通，火熱的旅游市場(chǎng)，走向世界的民族文化，讓麗江每天有十多萬(wàn)人往來(lái)穿梭。麗江促進(jìn)了中國(guó)乃至世界的民族大聚合，貿(mào)易大交往，文化大交流。歷史學(xué)家顧頡剛提出“打破民族出于一元的觀念”，即認(rèn)為中華民族的起源是多元的。他提出的“輸血論”重新評(píng)價(jià)了少數(shù)民族在中國(guó)歷史與文化上的影響。麗江古城既完好傳承了納西文化，又敞開(kāi)胸懷擁抱多元文化并共榮共進(jìn)。

三、謳歌和諧生態(tài) 展示美麗中國(guó)

“一滴水”沉睡玉龍雪山頂數(shù)百年，醒來(lái)后“緩緩向下流動(dòng)”，它“望見(jiàn)了山下美景”，激動(dòng)地“撲向山下”的溪流，滿懷憧憬“奔流到了麗江”，又“跌落到地下”，終于“來(lái)到了四方街前”。作者以山為德，以水為性，在咫尺天涯的時(shí)間空間中，營(yíng)造出深遠(yuǎn)的意境，形成歡快的格調(diào)，呈現(xiàn)線性的藝術(shù)特征?！八弊陨隙铝鲃?dòng)的視野中，山城樹(shù)屋，交疊掩映，錯(cuò)落有致，人逐水而居，街順?biāo)ァＫ骰盍松?，生命靈動(dòng)了天地。我們的祖先認(rèn)為“生為萬(wàn)物之性，生也是藝術(shù)之性”，表現(xiàn)了生命是中國(guó)藝術(shù)理論的最高原則。

《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》一文蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了堅(jiān)實(shí)的中華傳統(tǒng)藝術(shù)?！耙坏嗡绷魈事缢姆浇郑合磧袅说慕值?，一道又一道的小橋，“無(wú)處不飛花”的麗郡，“緩緩升高”的大水車，持著澆花壺的婦人……無(wú)不富有傳統(tǒng)詩(shī)歌之“意境”與“意象”，戲曲之虛擬表演，古樂(lè)之歷律相合;無(wú)不包含著“天人相和”與“陰陽(yáng)相生”的生生美學(xué)，凸顯陰陽(yáng)相生的古典生命美學(xué)。植根于中國(guó)深厚文化土壤之中的哲學(xué)與美學(xué)話語(yǔ)，具有非常濃厚的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。

作者對(duì)和諧自然的敬畏、對(duì)綠水繞青山的贊嘆、對(duì)自然之子的熱愛(ài)，正意味著生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代的來(lái)臨，包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)文明理論成為反映時(shí)代精神的主流話語(yǔ)，成為反映主流價(jià)值取向的文化理論，得到更多的支持與發(fā)展，也給新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明與美麗中國(guó)建設(shè)指明了發(fā)展方向。

《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》一文啟發(fā)人們從民族學(xué)的角度，深思作者和生活在麗江壩的少數(shù)民族同胞深厚的民族情懷、民族認(rèn)同感，他們對(duì)待自然生態(tài)的審美態(tài)度對(duì)閱讀者具有極為重要的教育與感染作用。在倡導(dǎo)“全球一體化”“人類命運(yùn)共同體”的當(dāng)下，一個(gè)民族既要有自身的文化精髓，又要有走出去帶進(jìn)來(lái)的智慧和勇氣，吸納并融合多元文化，提高自我，強(qiáng)大民族，讓民族得以永恒。我們要以審美的態(tài)度對(duì)待自然，就必須敬畏自然，關(guān)愛(ài)自然，構(gòu)筑人類生存的美好環(huán)境，使人在與自然的和諧共生中詩(shī)意棲居。

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責(zé)任編輯：唐丹丹