秦會(huì)朵

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶是2013年習(xí)近平總書記首次提出的帶動(dòng)沿線相關(guān)國(guó)家長(zhǎng)足發(fā)展、互利共贏的戰(zhàn)略倡議，在經(jīng)濟(jì)上重新打通絲綢之路作為貫通歐亞交通大動(dòng)脈之功用，在文化上以借助古絲綢之路這一極具歷史縱深感的文化符號(hào)，重新激活古絲綢之路遺存的中華文化基因，構(gòu)建“利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶是由絲綢等中國(guó)特產(chǎn)為媒介擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等領(lǐng)域的文化交流帶，由具有特殊指向的交流變成了具有普遍意義的多元文化交流，由單向的輸出變成了雙向的文化傳播與融合。①王福生：《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶研究》，蘭州：甘肅人民出版社，2013年版，第218頁(yè)。自秦漢以來，古絲綢之路就是東西方商貿(mào)文化交流的極為重要的線路，它的價(jià)值不僅在于它作為貫通亞洲的交通功能和經(jīng)貿(mào)功能，更重要的是中外多元文明之間的交流與融合②周菁葆：《絲綢之路佛教文化研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年版，第6頁(yè)。，更深遠(yuǎn)的影響在于不同文化因子相互作用而形成的新的文化形態(tài)與空間格局。通過古絲綢之路傳入中國(guó)最重要的兩種文化種類——佛教和音樂。③田青：《“一帶一路”與中國(guó)傳統(tǒng)音樂——在“非遺薪傳-浙江傳統(tǒng)音樂理論研討會(huì)”演講》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演）》2019年第1期，第6頁(yè)。音樂作為民族文化交流的重要介質(zhì)之一：一是，音樂因人類情感的共通性在心理上會(huì)產(chǎn)生 “直覺類比性”和“同構(gòu)聯(lián)覺”④王次炤：《音樂美學(xué)》，北京：高等教育出版社，1994年版，第69—70頁(yè)?，F(xiàn)象，使得不同群體、不同社會(huì)語(yǔ)境之間的交流具有可能性；二是，音樂強(qiáng)烈的文化屬性、社會(huì)屬性，決定了音樂創(chuàng)作者和接受者對(duì)于音樂的理解、認(rèn)識(shí)和表達(dá)因其長(zhǎng)期所處的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化與個(gè)人觀念、信仰等不同而有差異；三是，音樂材料的非語(yǔ)義性與音樂內(nèi)容的非具象性，決定了音樂表達(dá)與交流的不確定，即音樂的象征性。正是音樂的象征性為音樂欣賞者提供足夠的聯(lián)想與想象空間，它能夠直接激發(fā)欣賞者的情緒，與其快速建立互動(dòng)關(guān)系。秦漢以降，西域音樂曾對(duì)中原音樂的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大的影響，成為中原文化更新的重要?jiǎng)恿?，從而豐富并影響著絲綢之路沿線國(guó)家及中國(guó)周邊國(guó)家及地區(qū)的音樂及民族文化。而今，由中國(guó)牽頭重新提出創(chuàng)建絲綢之路新文明，必將通過構(gòu)建沿路各國(guó)的平等對(duì)話機(jī)制實(shí)現(xiàn)文化交流與合作的互信、互認(rèn)，帶動(dòng)開放互通、和而不同的國(guó)際音樂市場(chǎng)環(huán)境，助推國(guó)家和地域間全方位交流合作。在這一背景下，如何發(fā)揮民族音樂作為天然文化交流媒介的獨(dú)特作用，傳播新時(shí)代中國(guó)文化的新風(fēng)貌和新聲音，助推中國(guó)民族音樂融入世界音樂體系，走向世界音樂市場(chǎng)，讓中國(guó)民族音樂在世界舞臺(tái)煥發(fā)持久的生命力。這是本文著重思考并試圖解決的問題。

一、古絲綢之路上西域音樂“走進(jìn)來”

自周代始，我國(guó)傳統(tǒng)音樂便形成了禮樂與俗樂兩種用樂規(guī)制格局。①項(xiàng)陽(yáng)：《一帶一路與中國(guó)音樂“特色話語(yǔ)”》，《藝術(shù)評(píng)論》2016年第12期，第34頁(yè)。并規(guī)定，在國(guó)家禮制儀式用樂中以雅樂為重，樂制、樂律、樂調(diào)等方面皆須用中原音樂，而在非正式用樂和民間音樂中則無固化規(guī)定。嚴(yán)格的禮樂制度使得音樂在反映和表達(dá)人的情感、發(fā)揮其審美和娛樂功能的同時(shí)，更體現(xiàn)出其社會(huì)功能、文化功能與實(shí)用功能。②項(xiàng)陽(yáng)：《周公制禮作樂與禮樂、俗樂類分》，《中國(guó)音樂學(xué)》2013年第1期，第54—56頁(yè)。西漢武帝派遣張騫出使西域，開辟絲綢之路，拓展了中原文化的活動(dòng)空間，也使得外來文化融入中國(guó)禮樂文化中。漢唐時(shí)期，西域音樂隨著絲綢之路以商貿(mào)、宗教、朝貢、通婚等方式進(jìn)入中國(guó)，天竺樂、安國(guó)樂、康國(guó)樂、龜茲樂、疏勒樂、高昌樂等陸續(xù)傳入中原地區(qū)。西域音樂的融入，打破了傳統(tǒng)樂制，解決了傳統(tǒng)樂律、樂調(diào)中轉(zhuǎn)調(diào)等難題，并從樂器、樂舞、樂制、樂律與樂調(diào)等方面豐富和完善了中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系的建立。

（一）樂器方面

中國(guó)僅由西域③漢代的西域概念，狹義上指“天山南北、蔥嶺以東，即后來西域都護(hù)府統(tǒng)領(lǐng)之地，大致相當(dāng)于今天新疆天山以南，塔里木盆地及其周邊地區(qū)”；廣義上指“除以上地區(qū)外，還包括中亞細(xì)亞、印度、伊朗高原、阿拉伯半島、小亞細(xì)亞乃至更西的地區(qū)”。唐代因版圖擴(kuò)充，西域概念較漢代的范圍廣，狹義上指“安息和北庭以遠(yuǎn)的、唐王朝設(shè)立羈縻州府的地區(qū)，具體而言就是中亞的河中地區(qū)及阿姆河以南的西亞、南亞地區(qū)”。廣義上已擴(kuò)展至地中海沿岸地區(qū)。參見張國(guó)剛：《絲綢之路與中西文化交流》，《西域研究》2010年第1期，第2頁(yè)。傳入的樂器達(dá)10余種之多，包括豎箜篌、曲項(xiàng)琵琶、五弦、篳篥（雙篳篥）、銅鈸、興隆笙 （殿庭笙）、火不思、七十二弦琵琶、嗩吶、胡琴和三弦等。④王一男、馬冬雅：《古代中國(guó)與西域音樂交流的幾個(gè)案例》，《回族研究》2018年第4期，第41頁(yè)。

以琵琶為例，東漢劉熙《釋名·釋樂器》記載：“枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷，象其鼓時(shí)，因以為名也?！雹蒉D(zhuǎn)引自張碧波、董國(guó)堯：《中國(guó)古代北方民族文化史》（民族文化卷），哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993年版，第54頁(yè)。琵琶一詞，原寫作 “枇杷”，源于古波斯語(yǔ)barbat，后依據(jù)中原本土音樂中的“琴” “瑟”等字的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造而成。⑥馮文慈：《中外音樂交流史》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998年版，第37頁(yè)。琵琶分為秦琵琶、曲項(xiàng)琵琶與五弦琵琶。一般而言，秦琵琶是西域樂器傳入中原后，由中國(guó)古樂器“弦鼗”改制而成，曾隨烏孫公主傳入烏孫。晉傅玄《琵琶賦序》載：琵琶“世本不載作者，故老云：漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，使知音裁箏筑琵琶之聲，作馬上之樂，以方語(yǔ)目之曰琵琶，取易傳于外國(guó)也。體圓柄直，柱有十二”⑦轉(zhuǎn)引自常任俠：《漢唐間西域音樂藝術(shù)的東漸》，《音樂研究》1980年第2期，第12頁(yè)。。根據(jù)形制描述，此處的“琵琶”為秦琵琶。除此，據(jù)文獻(xiàn)記載，在今阿富汗巴米陽(yáng)古代壁畫及陶片裝飾畫上可見有類似中國(guó)琵琶的樂器。而曲項(xiàng)琵琶與五弦琵琶皆為西域傳入樂器，繼而又出現(xiàn)四弦琵琶，都屬安國(guó)樂、龜茲樂、疏勒樂主要樂器，公元5—6世紀(jì)逐漸盛行于中原地區(qū)。這類琵琶多以橫抱彈撥式，左手持頸按律，右手就腹部彈撥。具體可見于波斯、印度的古代壁畫，以及敦煌千佛洞壁畫、唐人俑等文化遺存。至公元7世紀(jì)，琵琶開始由橫抱轉(zhuǎn)為立抱、右手由彈撥轉(zhuǎn)為指撥①唐始，中國(guó)樂工將傳統(tǒng)樂器中琴、瑟、箏的指彈手法運(yùn)用至胡琵琶演奏中。，律度增加，擴(kuò)大了演奏音域，右手也更為靈活。可謂是中國(guó)音樂文化一大創(chuàng)舉，繼而反向影響著西域國(guó)家的音樂發(fā)展，如公元7—9世紀(jì)的印度尼西亞保若布陀爾佛塔的浮雕石刻上的樂人正是立抱琵琶。②常任俠：《漢唐間西域音樂藝術(shù)的東漸》，《音樂研究》1980年第2期，第16頁(yè)。由此可見，中國(guó)與西域的音樂文化交流屬雙向互通，中原音樂文化以高度的自信和包容主動(dòng)汲取西域音樂文化，并充分發(fā)揮創(chuàng)新精神，將胡琵琶融入中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中改進(jìn)其形制、律制及演奏手法，賦予其新的藝術(shù)生命力，繼而傳播至其他民族及文化體系中。

（二）樂舞方面

樂舞是一種集詩(shī)詞歌賦于吹奏彈唱，融鐘鼓琴瑟于舞蹈之中的大型歌舞樂形式。隋唐時(shí)期，西域樂舞的傳入使得中原民族樂舞達(dá)到歷史規(guī)模與聲譽(yù)之最，其中最有影響的三大樂舞分別是“胡旋舞”“胡騰舞”“拓枝舞”。

以胡旋舞為例，《新唐書·禮樂志十一》中有載，“《胡旋舞》，舞者立毬上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)”③轉(zhuǎn)引自彭慶生、曲令起選注：《唐代樂舞書畫詩(shī)選》，北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1988年版，第186頁(yè)。?？蓮慕穸鼗湍呖摺段鞣絻敉磷儭繁诋嬛泻枵摺吧硐蜃鬀_脅，左腿掖靠，出胯，雙手挽帶，在小圓毯子上舞動(dòng)舒卷飄逸的綢花”④高金榮：《敦煌石窟舞樂藝術(shù)》，蘭州：甘肅人民出版社，2000年版，第21頁(yè)。舞姿中窺見一二。據(jù)史料載，唐玄宗、楊貴妃、安祿山等都是胡旋舞的熱衷者，統(tǒng)治階級(jí)的推崇很大程度上影響著以胡旋舞為代表的西域樂舞在中原地區(qū)的盛行。

唐天寶十三載（754年）太常寺石刊是記載西域樂舞曲名極為重要的歷史文獻(xiàn)。唐天寶十三年頒布的石刻調(diào)名、曲名中包含有大量的西域樂舞曲名。如 《龜茲佛曲》 《蘇幕遮》《婆羅門》 《醉渾脫》等，其中 《婆羅門》便是著名的 《霓裳羽衣曲》的原曲。⑤［日］岸邊成雄：《古代絲綢之路的音樂》，王耀華譯，北京：人民音樂出版社，1988年版，第95—97頁(yè)。《蘇幕遮》⑥“蘇幕遮”一詞源于梵語(yǔ)，原意是跳舞時(shí)佩戴的涂了油的帽子。是中亞、印度一帶經(jīng)龜茲傳入中原的一種與潑水節(jié)習(xí)俗有關(guān)的樂舞形式，表演時(shí)載歌載舞，或被稱為 “潑胡乞寒”戲，經(jīng)與中原音樂融合后改編為教坊曲調(diào)，后來逐漸發(fā)展為宋詞的詞調(diào)，如范仲淹的《蘇幕遮·懷舊》等，對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。而唐太宗時(shí)期創(chuàng)作的 《秦王破陣樂》曾一度向西遠(yuǎn)傳至印度戒日王朝，向東傳入日本。

（三）樂制設(shè)置方面

漢唐以降，中原文化對(duì)西域音樂文化呈現(xiàn)開放、包容態(tài)度，胡樂開始進(jìn)入宮廷禮儀音樂編制，與雅樂并重?！端鍟ひ魳分尽肪硎逵涊d：“始開皇初定令，置‘七部樂’：一曰國(guó)伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國(guó)伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎。又雜有疏勒、扶南、康國(guó)、百濟(jì)、突厥、新羅、俀國(guó)等伎……及大業(yè)中，煬帝乃定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢，以為九部。樂器工依創(chuàng)造既成，大備于茲矣。”⑦［唐］魏徵等撰：《隋書》（卷十五，《音樂下》），北京：中華書局，1973年版，第376頁(yè)。即七部伎中除了中原本土的清商樂、文康樂及高麗樂，其余的西涼樂、龜茲樂、天竺樂、安國(guó)樂皆為西域音樂?！安考俊睒分频男纬?，標(biāo)志著以禮樂、宴樂為代表的樂舞形式的制度化和系統(tǒng)化，“七部伎”開啟了隋唐部伎形式的先河，同時(shí)確立了西域音樂在隋唐時(shí)期的音樂地位，成為隋唐多元文化交流的象征。至隋煬帝大業(yè)年間，在原七部伎的基礎(chǔ)上，改“清樂”為第一部伎，改 “國(guó)伎”為 “西涼伎”，新增“康國(guó)伎”和“疏勒伎”，形成九部伎，唐初沿襲舊制仍用九部伎。至唐太宗貞觀十一年，廢“禮畢”，增 “燕樂”且列為首部伎；貞觀十六年，統(tǒng)一高昌后新增“高昌伎”，形成以“燕樂”為首的 “十部伎”。⑧王虹霞：《由漢至唐西域樂舞的傳入及其傳播特點(diǎn)》，開封：河南大學(xué)碩士論文，2003年，第54—56頁(yè)。由此可見，樂舞形制的調(diào)整與變革，直接反映著國(guó)家或地區(qū)的政治、軍事、社會(huì)、文化的較量與交流，“十部伎”的形成達(dá)到了歷史上樂舞體制組織的高峰，體現(xiàn)著盛唐統(tǒng)治者至上的地位及東土大唐對(duì)西域及周邊地區(qū)和文化的包容、吸納與融合。

（四）音樂理論方面

龜茲“五旦七調(diào)”樂學(xué)技法的傳入為中國(guó)傳統(tǒng)樂學(xué)中長(zhǎng)期存在的難題找到突破口?！端鍟ひ魳分尽肪硎挠涊d：“先是（前）周武帝時(shí)，有龜茲人，曰蘇祗婆，從突厥皇后入國(guó)，善胡琵琶。聽其所奏，一均之中，間有七聲，因而問之，答云：‘父在西域，稱為知音，代相傳習(xí)，調(diào)有七種。’以其七調(diào)，勘校七聲，冥若合符。一曰娑陁力，華言平聲，即宮聲也；二曰雞識(shí)，華言長(zhǎng)聲，即南呂聲也；三曰沙識(shí)，華言質(zhì)直聲，即角聲也；四曰沙侯加濫，華言應(yīng)聲，即變徵也；五曰沙臘，華言應(yīng)和聲，即徵聲也；六曰般贍，華言五聲，即羽聲也；七曰俟利箑，華言斛牛聲，即變宮聲也。譯因習(xí)而彈之，始得七聲之正，然其就此七調(diào)。又有五旦之名，旦作七調(diào)，以華言譯之，旦者則謂均也，其聲亦應(yīng)黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗，五均已外，七律更無調(diào)聲。譯遂因其所捻琵琶，弦柱相飲為均，推演其聲，更立七均，合成十二，以應(yīng)十二律。律有七音，音立一調(diào)，故成七調(diào)。十二律合八十四調(diào)，旋轉(zhuǎn)相交，盡皆和合?！雹伲厶疲菸横绲茸骸端鍟罚ň硎?，《音樂中》），北京：中華書局，1973年版，第349頁(yè)。正是蘇祗婆從西域帶至中原的“五旦七調(diào)”理論，啟發(fā)了隋文帝時(shí)期的萬寶常、鄭譯，他們?cè)?“五旦七調(diào)”的基礎(chǔ)上，結(jié)合由三分損益法而得的十二律，旋相為宮。五均之外推演出七均，共十二均，對(duì)應(yīng)十二律。每律可構(gòu)成七種調(diào)式，共得八十四調(diào)，其中有幾個(gè)調(diào)沿用了龜茲調(diào)名，如沙識(shí)、般贍、雞識(shí)。除此，在“五旦七調(diào)”的基礎(chǔ)上，以“宮、商、角、羽”四聲，每聲各七調(diào)，還構(gòu)成了二十八調(diào)理論，形成“燕樂二十八調(diào)”。這兩種樂學(xué)理論的提出，建立了中國(guó)古代宮調(diào)理論中較為完整的體系。這在中國(guó)音樂史上是一次巨大的突破與變革，由傳統(tǒng)的五聲音階，兼用了西域音樂中的七音。而后形成的唐代燕樂后傳入日本，與其當(dāng)?shù)孛褡逡魳方Y(jié)合而形成后來的雅樂。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化一直處于一個(gè)不斷流變與發(fā)展的過程中，通過古絲綢之路這一條交通大動(dòng)脈不斷吸收西域音樂文化，并極好地將其融入中國(guó)傳統(tǒng)禮樂體系中，改進(jìn)中國(guó)樂器及樂律樂調(diào)，創(chuàng)新出西域樂器多種演奏方式、擴(kuò)寬音域與律制。西域音樂與中國(guó)本土音樂水乳交融，成為宮廷禮樂與萬民俗樂的重要音樂基因。同時(shí)中國(guó)化的西域音樂與帶有西域風(fēng)格的中國(guó)音樂，反向傳入西域沿線國(guó)家和地區(qū)以及日本、朝鮮等周邊國(guó)家。這種因音樂藝術(shù)的交流，使得西域、中國(guó)等多民族文化交融、民意互通，不斷在宗教、文學(xué)、藝術(shù)、服飾等多方面影響著各民族的生產(chǎn)與生活方式。由此可體現(xiàn)出中國(guó)自古以來的文化自信基因與各民族平等交流的價(jià)值觀。新時(shí)代中國(guó)文化的發(fā)展需要重新激活古絲綢之路上的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，堅(jiān)定民族音樂文化自信，以平和、對(duì)話的心態(tài)助推我國(guó)民族音樂與世界各民族音樂文化的交流。

二、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶倡議為中國(guó)民族音樂帶來重大發(fā)展機(jī)遇

音樂的非語(yǔ)義性、非具象性與不確定性，在音樂傳播中可大大減少因地域文化差異而導(dǎo)致的音樂價(jià)值的減低；它的地域性與民族性又可激發(fā)起他文化接受者對(duì)異文化的好奇與求知欲。新時(shí)代絲綢之路延續(xù)了古絲綢之路“各美其美，美美與共” “和而不同”的文化傳播交流理念，提出了一系列明確的文化交流倡議，并與中亞、西亞、歐洲等眾多國(guó)家取得共識(shí)。中國(guó)民族音樂正處于重要轉(zhuǎn)型期，應(yīng)抓住絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略這一重大歷史機(jī)遇，在助推國(guó)家和地域間全方位交流合作的同時(shí)，為中國(guó)民族音樂提供更多走出去的機(jī)會(huì)，進(jìn)而贏得中國(guó)民族音樂在國(guó)際音樂市場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)。

（一）時(shí)代機(jī)遇

我們正處于全球化、多元化的時(shí)代，“無論我們喜歡與否，或者無論我們?cè)鯓釉噲D躲避全球化的干擾，全球化已經(jīng)像一個(gè)幽靈一般把我們置于其中，并在影響我們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化，甚至涉及我們的日常生活和學(xué)術(shù)研究工作，成為我們無法回避的一個(gè)客觀現(xiàn)象”①傅澤：《文化想象與人文批評(píng)——市場(chǎng)邏輯下的中國(guó)大眾文化發(fā)展研究》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007年版，第38頁(yè)。。全球化在音樂領(lǐng)域的表征為：世界各國(guó)各民族音樂通過世界性的交流與對(duì)話，打破了原來閉關(guān)自守的狹隘地域走向世界舞臺(tái)，從而形成了一種“世界音樂”格局。中國(guó)民族音樂自古便有著開放、交流的文化基因，也正是與古絲綢之路上西域各族音樂的深入交流，才構(gòu)成了中國(guó)民族音樂豐富多元的資源寶庫(kù)。世界音樂的意義就在于其豐富性、多樣性、包容性及多元化。在新的音樂市場(chǎng)環(huán)境下，世界音樂市場(chǎng)需要世界各國(guó)各民族音樂，民族音樂更需要主動(dòng)融入世界音樂舞臺(tái)展現(xiàn)其民族特色。

（二）政策機(jī)遇

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶倡議提出后，中國(guó)文化的對(duì)外開放水平不斷提升，國(guó)家積極出臺(tái)一系列文化對(duì)外傳播與交流的優(yōu)惠和扶持政策，不斷加強(qiáng)中國(guó)文化的對(duì)外話語(yǔ)體系的建設(shè)。政府大力推動(dòng)民族原創(chuàng)音樂作品的生產(chǎn)和出版，并鼓勵(lì)音樂企業(yè)與“一帶一路”沿線國(guó)家合作，還明確將“音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展”列入“重大文化產(chǎn)業(yè)工程”。近五年多來 “一帶一路”建設(shè)成效顯著，為以民族音樂為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展提供了政策保障及良好的國(guó)際文化交流環(huán)境，極大地促進(jìn)了東亞經(jīng)濟(jì)文化圈與中亞、西亞乃至歐洲經(jīng)濟(jì)文化圈的交流與合作。絲綢之路國(guó)際劇院、藝術(shù)節(jié)等聯(lián)盟相繼成立。中國(guó)與中東歐、東盟、俄羅斯、尼泊爾、希臘、埃及、南非等國(guó)家和地區(qū)共同舉辦文化年活動(dòng)，形成了“絲路之旅” “中非文化聚焦”等10余個(gè)文化交流品牌，打造了絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)、海上絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)等一批大型文化節(jié)會(huì)，在沿線國(guó)家設(shè)立了17個(gè)中國(guó)文化中心。②新華社：《共建“一帶一路”倡議：進(jìn)展、貢獻(xiàn)與展望》，新華絲路一帶一路國(guó)家級(jí)信息服務(wù)平臺(tái)：https：//www.imsilkroad.com/news/p/361335.htm l，2019年4月23日。中國(guó)民族音樂發(fā)展正處于千載難逢的機(jī)遇期。

（三）民族音樂正值轉(zhuǎn)型期

中國(guó)民族音樂正處在重要的發(fā)展轉(zhuǎn)型期，亟需融入世界音樂體系。進(jìn)入21世紀(jì)，藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)運(yùn)作的合作成為新模式。③吳蠻：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂在世界音樂市場(chǎng)中的角色》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2016年第1期，第58頁(yè)。中國(guó)民族音樂發(fā)展要考慮國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的需求，要考慮傳統(tǒng)音樂、民族音樂如何與現(xiàn)代人審美的對(duì)接問題。要推廣中國(guó)民族音樂文化的國(guó)際影響力：一是要考慮絲綢之路沿線國(guó)家民族音樂具有資源豐富、風(fēng)格各異的特點(diǎn)，如何創(chuàng)作出既具有中國(guó)民族特色又能符合沿線國(guó)家消費(fèi)習(xí)慣的作品；二是考慮如何緊扣現(xiàn)代文化審美取向，創(chuàng)作出適合現(xiàn)代大眾口味的民族音樂作品。民族音樂的地域性、民族性與世界多元、現(xiàn)代審美二者的結(jié)合看似矛盾，實(shí)則是不沖突的，且是客觀與合理的。

三、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)助推中國(guó)民族音樂“走出去”

中國(guó)民族音樂是中華文化歷史蘊(yùn)涵與時(shí)代價(jià)值的重要載體，中華文化要“走出去”，民族音樂是必不可少的傳播與交流方式。民族音樂內(nèi)含文化與經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值已成為主流認(rèn)知，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族音樂文化更有效地“走出去”，須要發(fā)揮民族音樂的雙重價(jià)值，音樂交流與音樂貿(mào)易雙管齊下。讓中國(guó)民族音樂主動(dòng)適應(yīng)國(guó)際音樂市場(chǎng)的一般規(guī)則，豐富中國(guó)文化輸出模式，不僅以音樂促交流，還要將民族音樂推向市場(chǎng)，讓民族音樂經(jīng)受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，讓他國(guó)文化消費(fèi)者在消費(fèi)過程中感受到中國(guó)民族音樂的獨(dú)特魅力，自覺接受中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。

（一）創(chuàng)作符合現(xiàn)代審美的具有普適性的民族音樂

法國(guó)思想家勒菲波菲爾曾提出“差異主義宣言”，闡述了認(rèn)識(shí)的“他異性”和理解的“差異性”。他認(rèn)為不同文化、社會(huì)和民族間沒有價(jià)值上的差別，只有觀念、行為和由之產(chǎn)生的具體物品的不同。①洛秦：《音樂中的文化與文化中的音樂》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2010年版，第3頁(yè)。在中外音樂交流中，雖然音樂形態(tài)與風(fēng)格不同，但音樂價(jià)值和文化價(jià)值并沒有本質(zhì)上的差別。中國(guó)民族音樂要主動(dòng)融入世界音樂體系中，積極走向世界音樂市場(chǎng)。首先，必須從觀念上擺脫固有狹隘的區(qū)域思維，用全球化視野和心態(tài)重新審視中國(guó)民族音樂文化與其他國(guó)家民族音樂文化的關(guān)系，既不能過度強(qiáng)調(diào)大中華文化精神而故步自封，也不能自認(rèn)中國(guó)民族音樂暫處弱勢(shì)地位而不自信。應(yīng)以一種平等對(duì)話、尊重包容的心態(tài)，在相互了解的基礎(chǔ)上，擁有本國(guó)音樂文化話語(yǔ)權(quán)。其次，要深入挖掘中國(guó)民族音樂的特色元素，突出民族文化底色，把中國(guó)音樂獨(dú)特的 “韻味”呈現(xiàn)出來。如中國(guó)彈撥類樂器的“推拉吟揉”技法就是樂器本身的特色，是其他國(guó)家彈撥樂器中所缺乏的，這就是中國(guó)特色之所在。②吳蠻：《談傳統(tǒng)音樂的“跨界”》，《人民音樂》2016年第1期，第25頁(yè)。再如最新創(chuàng)作的歌舞劇《昭君出塞》③新華社：《張?bào)阏妫骸凑丫鋈涤秘S富的傳統(tǒng)音樂元素表現(xiàn)中國(guó)文化》，新華絲路一帶一路國(guó)家及信息服務(wù)平臺(tái)：https：//www.imsilkroad.com/news/p/372069.html，2019年5月8日。將楚地漢宮場(chǎng)景與中國(guó)傳統(tǒng)樂器運(yùn)用、胡地場(chǎng)景與少數(shù)民族特色樂器及長(zhǎng)調(diào)、呼麥等特色音樂表現(xiàn)手法相結(jié)合，可以讓異文化接受者更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂與民族特色音樂。此外，民族音樂創(chuàng)作還要貼合現(xiàn)代消費(fèi)者的音樂審美趣味，要找到中國(guó)民族與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，用國(guó)際化、世界性的語(yǔ)言講述中國(guó)故事，表達(dá)中國(guó)情感。

（二）建立數(shù)字化民族音樂傳播平臺(tái)

如今我們已身處數(shù)字化時(shí)代，當(dāng)海量用戶都在電腦、手機(jī)等終端設(shè)備上搜索音樂時(shí)，一個(gè)曲庫(kù)完善、個(gè)性化的推薦機(jī)制領(lǐng)先的數(shù)字音樂平臺(tái)就顯得至關(guān)重要。它不僅能夠吸引越來越多的海內(nèi)外用戶在平臺(tái)駐扎，還可以借助大數(shù)據(jù)分析在世界音樂市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)更多可能。俄羅斯與日本在借助音樂網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣民族文化方面已取得顯著的成績(jī)，他們分別創(chuàng)建了 “美國(guó)俄羅斯音樂與舞蹈網(wǎng)”和 “日本傳統(tǒng)音樂網(wǎng)”，旨在以民族音樂、舞蹈等為載體向世界傳播本國(guó)或本民族文化。這兩個(gè)網(wǎng)站都是依托有品牌影響力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的行業(yè)團(tuán)體或音樂企業(yè)進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)傳播，無論從內(nèi)容的豐富性、運(yùn)營(yíng)模式或影響力來看，都是相當(dāng)成熟的互聯(lián)網(wǎng)音樂傳播平臺(tái)。我國(guó)于2011年由新華社音視頻部主辦成立了以“向世界展示中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之原生態(tài)民族音樂的立體傳媒品牌”為定位的數(shù)字音樂品牌 “原音網(wǎng)”，正是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新思維，以民族音樂文化+科技、線上平臺(tái)的方式擴(kuò)大海外影響力。因 “原音網(wǎng)”屬非盈利性質(zhì)，在運(yùn)營(yíng)模式、影響力等方面的競(jìng)爭(zhēng)力都遠(yuǎn)不如俄羅斯、日本音樂網(wǎng)。④王耀華：《中華民族音樂文化的國(guó)際傳播與推廣》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015年版，第609頁(yè)。依托國(guó)內(nèi)有國(guó)際影響力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的龍頭互聯(lián)網(wǎng)音樂企業(yè)進(jìn)行數(shù)字音樂平臺(tái)創(chuàng)建與海外推廣，這是一條可借鑒之路。要針對(duì)絲綢之路沿岸國(guó)家或民族的消費(fèi)需求，結(jié)合中亞地區(qū)多民族文化背景，打造適應(yīng)地域市場(chǎng)的音樂產(chǎn)品和平臺(tái)服務(wù)。充分借助互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、大數(shù)據(jù)、云服務(wù)等新興科技手段，把握5G新時(shí)代風(fēng)向標(biāo)，從消費(fèi)地的文化消費(fèi)市場(chǎng)端入手，實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂企業(yè)與全球市場(chǎng)在創(chuàng)作技法、傳播手段、運(yùn)營(yíng)機(jī)制的全面接軌。

（三）打造“音樂+”文化生態(tài)鏈

音樂的娛樂功能具有普遍意義，且大眾傳播與大眾消費(fèi)的泛娛樂自由新生態(tài)下，單一的音樂產(chǎn)品無法滿足當(dāng)今新生代的觀眾，尤其對(duì)民族音樂而言更無法真正打入年輕一代的消費(fèi)市場(chǎng)，音樂與動(dòng)漫、游戲的融合共生成為新生態(tài)音樂泛娛樂化的必然選擇。音樂與其他藝術(shù)形式的合作共生、融合發(fā)展，是一條重要的發(fā)展路徑。我們必須將音樂的共通性與各民族的獨(dú)特性多元化有機(jī)整合起來，把音樂的美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)氣質(zhì)與不同消費(fèi)人群的審美情趣、娛樂追求相結(jié)合，滿足多元消費(fèi)需求、引導(dǎo)市場(chǎng)消費(fèi)，使音樂真正成為大眾消費(fèi)習(xí)慣，文化消費(fèi)成為生活方式。音樂的娛樂功能存在于各民族文化中，從某種意義上講，音樂活動(dòng)具有游戲的性質(zhì)①洛秦：《音樂的功能作用在不同的民族文化之中》，載中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所：《2005年北京第二屆世界民族音樂學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)資料匯編》，2005年版，第14頁(yè)。，音樂與游戲具有天然的耦合力。目前，游戲音樂、動(dòng)漫音樂逐漸成為新興消費(fèi)群體的熱寵，音樂、動(dòng)漫、游戲正積極探索破次元的聯(lián)動(dòng)模式，打通三者之間的泛娛樂文化產(chǎn)業(yè)鏈，借助中國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲在全球市場(chǎng)占有份額量的良好增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，提升音樂創(chuàng)作在國(guó)產(chǎn)游戲產(chǎn)業(yè)中的重視度，加大對(duì)游戲音樂的投入及游戲音樂中的民族元素的融入，增強(qiáng)中國(guó)出海游戲的海外粉絲與音樂消費(fèi)用戶的粘性，實(shí)現(xiàn)IP的多產(chǎn)業(yè)文化生態(tài)鏈閉環(huán)。推動(dòng)民族音樂與旅游融合，打造地域旅游音樂品牌。民族音樂作為極具地域特色與民族民俗風(fēng)情的旅游內(nèi)容，是展現(xiàn)地域特色文化魅力與活態(tài)文化資源的地方品牌。旅游作為民族音樂的傳播渠道與空間載體，通過節(jié)慶、儀式、景點(diǎn)等場(chǎng)景空間，呈現(xiàn)多元化的民族音樂作品、演藝劇目等。將民族音樂融入當(dāng)?shù)芈糜沃校瑯?gòu)建合理的音樂文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合模式，打造出具有特色的地方旅游品牌與音樂文化品牌，從而形成良好的音樂文化旅游結(jié)構(gòu)形態(tài)，促使音樂文化旅游成為絲綢之路沿線地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。通過不同層次、不同形式的絲綢之路音樂交流，在助推地域間全方位交流合作的同時(shí)，為中國(guó)民族音樂提供更多走出去的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族音樂與世界音樂的熱烈對(duì)話，助推中國(guó)民族音樂作為中華文化的重要組成部分，在增強(qiáng)“文化自信”上發(fā)揮獨(dú)特作用，進(jìn)而贏得中國(guó)民族音樂在國(guó)際音樂市場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)。