杜 彬，李 懋，覃信剛

新時(shí)代背景下的旅游已經(jīng)成為人民群眾日常生活的一部分，成為大眾修身養(yǎng)性的一種重要方式，“文化元素將在未來(lái)的旅游發(fā)展中發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用，以往的‘資源吸引’將越來(lái)越向 ‘文化品牌標(biāo)識(shí)’建設(shè)轉(zhuǎn)變?！雹訇悤粤?、蔡曉梅、朱竑：《基于“地方場(chǎng)域”視角的中國(guó)旅游研究反思》，《地理研究》2019年第11期，第2579頁(yè)。文化和旅游融合，“詩(shī)和遠(yuǎn)方”走到一起，如何產(chǎn)生更大的化學(xué)效應(yīng)成為一個(gè)時(shí)代的主題。本文擬借鑒列斐伏爾空間的“三元辯證法”和索亞“第三空間”理論，對(duì)旅游第三空間進(jìn)行表述和建構(gòu)，以拋磚引玉，為文旅融合發(fā)展提供點(diǎn)滴借鑒和思考。

一、旅游第三空間的理論來(lái)源

第一次較系統(tǒng)地將空間界定為空間科學(xué)的是著名學(xué)者康德，他認(rèn)為空間是地理學(xué)的研究范疇，時(shí)間是歷史學(xué)的研究范疇。從康德到赫特納再到哈特向，他們提出的都是絕對(duì)的空間觀，將空間視為容器。20世紀(jì)五六十年代，空間幾何學(xué)被作為幾何學(xué)的分支學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究，其采用邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)理念建立空間秩序，處在這個(gè)空間秩序或結(jié)構(gòu)中的人只是經(jīng)濟(jì)人或機(jī)械的人口數(shù)量，其空間秩序與政治、社會(huì)和文化沒(méi)有關(guān)系。對(duì)空間幾何學(xué)的反思和批判起源于段義孚、拉爾夫等人的主觀化的人文空間研究和皮特、哈維等人根本、徹底的激進(jìn)空間研究。段義孚強(qiáng)調(diào)人在空間中的作用，認(rèn)為人總是存在于空間之中，是以“主體之人”的“自我中心”作為空間的中心向外不斷擴(kuò)展，像由一系列同心圓組成向外圍不斷擴(kuò)展的空間，家園是同心圓的中心點(diǎn)，家園之外是廣闊抽象的家外空間，家外空間之外是異地空間，在不同的空間中產(chǎn)生不同的文化審美特質(zhì)。激進(jìn)地理學(xué)家對(duì)資本主義空間發(fā)展的不平衡進(jìn)行了徹底批判，這契合了馬克思主義思想。

激進(jìn)地理學(xué)的后期空間理論發(fā)展走向了以法國(guó)思想家亨利·列斐伏爾為代表的馬克思主義地理學(xué)，主要講述資本、權(quán)力和階層與空間的相互作用，空間成為介質(zhì)、產(chǎn)物和過(guò)程，核心概念是空間的生產(chǎn)。列斐伏爾提出空間的三元辯證法，圍繞一個(gè)批判性的社會(huì)空間重構(gòu)了微觀與宏觀的關(guān)系。他于1968至1974 年寫(xiě)作的 《進(jìn)入城市的權(quán)利》（1968）、《都市革命》（1970）、《馬克思主義思想與城市》 （1972）、 《資本主義的幸存：生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)》 （1973）以及《空間的生產(chǎn)》（1974）等7部著作，都講述了空間生產(chǎn)與空間政治的關(guān)系，主要內(nèi)容探索空間實(shí)踐（spatial practice）、空間的表征（representations of space）和表征的空間（space of representation/representational spaces）等空間的“三重性”?？臻g的實(shí)踐 （spatial practice）：一種客體化、物體化的環(huán)境，物質(zhì)空間，即自然和宇宙，既是人類(lèi)互動(dòng)、交流和實(shí)踐的中介，也是人類(lèi)在既定的物質(zhì)生產(chǎn)力水平下改造自然，與自然進(jìn)行信息、能量和物質(zhì)交換的產(chǎn)物；空間的表征 （representations of space）：意指空間的概念、符號(hào)等等，既包含普通日常生活中的常識(shí)，也包括各行業(yè)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)；表征的空間（spaces of representation）：包含以上兩個(gè)空間，是物質(zhì)空間和精神空間的有機(jī)結(jié)合。①高玄：《淺析列斐伏爾〈空間的生產(chǎn)〉的三維性辯證法》，《學(xué)理論》2015年第16期，第90頁(yè)。列斐伏爾認(rèn)為，空間既不是客體也不是主體，空間是物質(zhì)的存在，但又絕不是與人類(lèi)、人類(lèi)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系毫不相干的物質(zhì)存在?？臻g也是形式的一種存在，是一種精神的存在，如國(guó)家空間、政治空間、經(jīng)濟(jì)空間、社會(huì)空間、城市空間、日常生活空間等。列斐伏爾是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀層面對(duì)空間的生產(chǎn)進(jìn)行分析的，力圖以社會(huì)空間辯證法整合社會(huì)空間，認(rèn)為空間不是一個(gè)靜態(tài)的容器，而是社會(huì)關(guān)系的容器，是一個(gè)反映了更多關(guān)系的社會(huì)空間，都有人涉足其間，這些空間的存在對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有意義。

隨著人文社會(huì)科學(xué)界空間研究的轉(zhuǎn)向，20世紀(jì)80年代后，開(kāi)始出現(xiàn)后現(xiàn)代地理學(xué)思潮。后現(xiàn)代空間重視“解構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)時(shí)空的特定和不確定性，以及時(shí)空的碎裂。隨著詹明信的文化空間、卡爾維諾的想象空間、?？碌臋?quán)力空間、桑內(nèi)特的身體空間等理論研究的開(kāi)展，空間理論的地位上升，“空間”成為一個(gè)哲學(xué)詞匯，也成為眾多學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。如受馬克思主義影響的法國(guó)學(xué)者米歇爾·?？聫奈⒂^層面考察了知識(shí)和權(quán)力通過(guò)空間來(lái)運(yùn)作的關(guān)系。他在《不同空間的正文和上下文》 （1967）、 《關(guān)于地理學(xué)的若干問(wèn)題》（1976）和《空間、知識(shí)、權(quán)力》（1982）等講稿和訪談錄中闡述了其空間思想，以“空間”表達(dá)時(shí)代的特性，闡釋空間和權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為“空間在任何形式的公共生活中都極為重要，空間在任何的權(quán)力運(yùn)作中也非常重要。”②［法］米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)纓譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年版，第29頁(yè)。

后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)社會(huì)性空間的意義，集大成者是愛(ài)德華·索亞 （Edward W.Soja），他在列斐伏爾“賦予社會(huì)空間復(fù)雜含義”的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義學(xué)者及后殖民主義學(xué)者空間觀的梳理和思考，寫(xiě)作了《后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會(huì)理論中的空間》 《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》和《后大都市：城市與區(qū)域的批判性研究》“空間三部曲”著作，發(fā)展了“第三空間”理論。索亞試圖顛倒傳統(tǒng)的物質(zhì)/精神、客觀/主觀等二元對(duì)立的空間思考模式，對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造性的重新組合和拓展。他認(rèn)為“第一空間”是指空間形式具象的物質(zhì)性，可以由經(jīng)驗(yàn)來(lái)描述的事物?！暗诙臻g”是指人類(lèi)認(rèn)知形式中的空間性，是由空間的觀念進(jìn)行再表征的?！暗谌臻g”是在“第一空間”和“第二空間”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，既不同兩者又包容兩者和超越兩者，是多重力量共同參與、共同生產(chǎn)的結(jié)果，也是多重力量博弈和平衡的現(xiàn)實(shí)，不同的第三空間呈現(xiàn)出各自不同的開(kāi)放與實(shí)踐的狀態(tài)。索亞強(qiáng)調(diào)空間的意義，“無(wú)論我們是窮于應(yīng)付撲面而來(lái)的電子傳媒?jīng)_擊，是尋求政治的方式來(lái)解決日益增長(zhǎng)的貧困、種族和性別歧視、環(huán)境惡化問(wèn)題，還是試圖理解全球范圍頭緒紛繁的地理政治沖突，我們都日益意識(shí)到古往今來(lái)，我們始終生來(lái)就是空間的存在，始終是在積極參與我們周?chē)鸁o(wú)所不在的空間性的社會(huì)建構(gòu)。唯獨(dú)基于這一認(rèn)識(shí)，可望從最隱秘到最全球化的方面，來(lái)體認(rèn)我們當(dāng)代世界的理論和實(shí)踐意義。”①［美］愛(ài)德華·索亞（Edward W.Soja）：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海：上海教育出版社，2005年版，“譯序”第9—10頁(yè)?？档聦⒖臻g當(dāng)作容器，段義孚認(rèn)為空間是人類(lèi)的精神家園，?？聫?qiáng)調(diào)了空間和權(quán)力的關(guān)系，列斐伏爾研究了空間實(shí)踐、空間的表征和表征的空間。索亞發(fā)展了“第三空間”，強(qiáng)調(diào)“歷史性—社會(huì)性—空間性的本體論三元辯證法”②朱曉陽(yáng)：《小村故事：罪過(guò)與懲罰（1931—1997）》（修訂版），北京：法律出版社，2011年版，第4頁(yè)。，“它是多重力量共同參與、共同生產(chǎn)的結(jié)果，也是多重力量博弈和平衡的現(xiàn)實(shí)，而且不同的第三空間呈現(xiàn)出各自不同的開(kāi)放與實(shí)踐的狀態(tài)?！雹哿_新星：《第三空間的文化意義生產(chǎn)研究——以湘西鳳凰的旅游傳播為個(gè)案》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2013年版，第7頁(yè)。上述空間理論構(gòu)成旅游第三空間的理論基礎(chǔ)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織1994年將旅游定義為“人們旅行到一個(gè)其慣常居住環(huán)境以外的地方并停留不超過(guò)一年的各種活動(dòng)，其目的主要是休閑、進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)等?！雹埽塾ⅲ菟沟俜摇ね?，［美］劉德齡：《旅游地理學(xué)——地域、空間和體驗(yàn)的批判性解讀》（第三版），張凌云譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年版，第7頁(yè)。而 （后）現(xiàn)代旅游已經(jīng)成為人們工作和生活體驗(yàn)中的一部分，成為一種生活方式滲透到人們的日常生活中。現(xiàn)代的“旅游行為是人們?nèi)粘Ｉ钪性谛蓍e環(huán)境中的行為的拓展與延伸。”⑤［英］斯蒂芬·威廉斯，［美］劉德齡：《旅游地理學(xué)——地域、空間和體驗(yàn)的批判性解讀》（第三版），張凌云譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年版，第9頁(yè)。（后）現(xiàn)代旅游模式已經(jīng)從本地域的無(wú)差別文化的傳統(tǒng)旅游模式發(fā)展到全球化和文化高度差異化的現(xiàn)代旅游模式，到旅游目的地主要體驗(yàn)的是一種文化和文化的社會(huì)差異。（后）現(xiàn)代旅游組成了一個(gè)文化旅游融合發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，消費(fèi)時(shí)代的旅行者抱著不同的目的去體驗(yàn)異域文化，旅游目的地社區(qū)、居民和傳承人（群）在得到旅游經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也付出了地方傳統(tǒng)文化逐漸變遷和消失的代價(jià)，文化在加速同化。這是今天旅游發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。本文試著以空間理論，特別是列斐伏爾空間的“三元辯證法”和索亞“第三空間”理論來(lái)分析文旅融合背景下的（后）現(xiàn)代旅游的建設(shè)和發(fā)展。

二、旅游第一空間和第二空間闡釋

根據(jù)列斐伏爾空間的“三元辯證法”和索亞“第三空間”等關(guān)于空間的論述，旅游第一空間是一個(gè)物質(zhì)性的空間，是旅行者現(xiàn)實(shí)到達(dá)的一個(gè)地方。是一個(gè)范圍的空間，如自然空間、建筑空間或遺產(chǎn)景觀空間等。旅游第二空間是一個(gè)宏觀概念的空間，是在“第一空間”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀感受空間，是一個(gè)具有主觀意向性的空間，是一個(gè)想象空間和情感空間。旅游第三空間是在旅游第一空間物質(zhì)空間和旅游第二空間想象空間的基礎(chǔ)上，升華為一個(gè)旅行者精神高度自由和主客體高度融合的空間，是一個(gè)體驗(yàn)空間和生命空間，是社會(huì)微觀空間的具體抽象。

（一）旅游第一空間：地方和地方文化景觀

“第一空間”即康德等學(xué)者提出的絕對(duì)的空間觀，將空間視為容器。也是列斐伏爾提出的“空間的實(shí)踐”，是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所產(chǎn)生的空間，是物質(zhì)化的空間，“是可衡量可標(biāo)志的形狀和實(shí)踐。”⑥［美］愛(ài)德華·W·索亞：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李鈞等譯，上海：上海教育出版社，2006年版，第13頁(yè)。指的是空間形式物質(zhì)性的具象，它是可以由經(jīng)驗(yàn)來(lái)描述的事物，是可感知的物理意義上的環(huán)境，是人類(lèi)互動(dòng)、交流和實(shí)踐的中介。如一棟建筑或一個(gè)遺產(chǎn)景觀，都是人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果。旅游第一空間主要指旅游地方的自然、環(huán)境和景觀。通過(guò)“看”等經(jīng)驗(yàn)手段來(lái)直接認(rèn)識(shí)和感受，是一個(gè)物質(zhì)性和客觀性的空間。從旅游視角來(lái)看，“地方是高密度的流動(dòng)性關(guān)系的集合體，其間充斥著無(wú)休止的人與物質(zhì)的跨界流動(dòng)及其網(wǎng)絡(luò)關(guān)系過(guò)程?！雹訇悤粤粒虝悦?，朱竑：《基于“地方場(chǎng)域”視角的中國(guó)旅游研究反思》，《地理研究》2019年第11期：第2583頁(yè)。旅游是通過(guò)自然地理位置的移動(dòng)，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，從一個(gè)實(shí)體空間到另一個(gè)實(shí)體空間。旅游第一空間的自然、環(huán)境和景觀都具有地方性。旅游地方不僅是單純的自然存在，而是由社會(huì)構(gòu)建，與自然和社會(huì)環(huán)境關(guān)聯(lián)。地方有自己獨(dú)特的標(biāo)志和象征特質(zhì)。旅行者來(lái)到旅游地方陌生的環(huán)境，產(chǎn)生對(duì)地方的新奇感，甚至產(chǎn)生對(duì)地方文化的歸屬感，如到朝圣地的旅行，形成對(duì)旅游地方的集體無(wú)意識(shí)和個(gè)人記憶。旅游地方被賦予意義，成為旅行者個(gè)性表達(dá)的一種媒介。因此，旅游地方不僅是自然的空間，也是勞動(dòng)者實(shí)踐的空間，不同類(lèi)型的旅游者去到旅游地方，有不同的觀念和預(yù)期，產(chǎn)生不同的地方感受。如不同旅行者對(duì)某個(gè)城市的感受，就可能產(chǎn)生完全不同的旅游印象。旅游地方是旅行者實(shí)踐的空間，旅游第一空間就是一個(gè)實(shí)踐的空間。

吸引旅行者到達(dá)這個(gè)地方的首先是這個(gè)實(shí)體空間中的自然景觀，是這個(gè)地方的生態(tài)環(huán)境，如浩瀚的沙漠，巍峨的大山，以及風(fēng)花雪月，甚至奇峰異石等都是地方旅游吸引物。旅游空間的吸引物不僅只是地方自然景觀，還有地方的文化景觀，如博物館、美術(shù)館、紀(jì)念碑、宗教場(chǎng)所、劇院、音樂(lè)廳、電影院、茶館、咖啡廳、夜總會(huì)等，甚至是一個(gè)民族的圖騰，一種服飾，一個(gè)表演等都是這個(gè)地方物質(zhì)性的存在，是這個(gè)地方的文化景觀。旅游空間的吸引物還有地方的建筑景觀、工作景觀和技術(shù)景觀等。勞動(dòng)農(nóng)場(chǎng)、工作坊、農(nóng)民田間地頭的勞作、傳承人社區(qū)的文化傳承、手工藝中心、重慶城市的“棒棒軍”隊(duì)伍等是地方的工作景觀，還有旅行馬車(chē)、高速鐵路、宇宙飛船等構(gòu)成地方的技術(shù)景觀，各種景觀都是旅游空間的吸引物，構(gòu)成旅游的第一空間實(shí)體的景觀空間。地方景觀特別是地方文化遺產(chǎn)景觀，對(duì)旅行者來(lái)說(shuō)，不僅是一個(gè)物質(zhì)化的景觀，而是旅行者對(duì)過(guò)去的造訪，是與歷史和古人的對(duì)話，是對(duì)祖先精神世界的一種弘揚(yáng)和傳承，其旅行的價(jià)值和功用更容易被社會(huì)接受和認(rèn)可。英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·厄里（John Urry）20世紀(jì)90年代提出“旅游者凝視”理論，厄里指出旅游者的凝視直接指向地方景觀，因?yàn)檫@些景觀不是旅行者日常所常見(jiàn)，而產(chǎn)生 “有看頭”的心理認(rèn)識(shí)，于是產(chǎn)生旅游凝視。旅行者到旅游地方對(duì)地方景觀用相機(jī)去“捕捉”，也是一種更精確的凝視，通過(guò)照片可以更好展現(xiàn)和回憶旅游地方和旅游地方的景觀。旅行者對(duì)地方景觀的凝視也是一個(gè)對(duì)地方文化和歷史的解讀過(guò)程，在這個(gè)解讀過(guò)程中產(chǎn)生地方的終極意義，即人在一個(gè)陌生的地方最容易產(chǎn)生“我是誰(shuí)”“我從哪兒來(lái)”“我要到哪兒去”等人類(lèi)的終極思考，特別是旅行者在對(duì)地方文化遺產(chǎn)景觀的凝視中，這種終極思考的意識(shí)就更為強(qiáng)烈。地方文化遺產(chǎn)景觀是物質(zhì)性的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但凝視卻不是一成不變的，景觀的價(jià)值在旅行者的凝視中得以體現(xiàn)。根據(jù)列斐伏爾“空間的實(shí)踐”觀念，旅行者的凝視也是一種旅行實(shí)踐，旅行者在凝視的實(shí)踐中，去感受空間的存在。旅游第一空間視角更客觀地考慮和強(qiáng)調(diào)地方和地方文化景觀。

（二）旅游第二空間：地方性和地方性想象

“第二空間”即列斐伏爾提出的 “空間的表征”，是一個(gè)思想性和觀念性的領(lǐng)域，“在形象性、自足性的思想和符號(hào)化的表象中概念化，是一種想象的構(gòu)想性空間?！雹冢勖溃輴?ài)德華·W·索亞：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李鈞等譯，上海：上海教育出版社，2006年版，第14頁(yè)。第二空間強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)生活宏觀空間具體抽象的更廣闊的環(huán)境。它是一個(gè)概念化的空間，指人類(lèi)認(rèn)知形式中的空間性，它是由空間的觀念進(jìn)行再表征的。旅游第二空間指旅行者認(rèn)知形式的空間性，通過(guò)空間的觀念進(jìn)行再表征，即是一個(gè)空間的思想或一個(gè)空間的觀念，在旅行者的思想意識(shí)體系中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。強(qiáng)調(diào)旅行者的主觀性，是旅行者腦海中的知識(shí)性的、概念性的空間，是一個(gè)靠旅行者主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)想的空間，是旅行者對(duì)旅行地方的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和情感印象，而具有鮮明的地方性。地方性是“一個(gè)地方的長(zhǎng)期文化積累和居住于此的人與地方之間建立起的文化認(rèn)同與情感聯(lián)系。”①孫九霞，黃秀波，王學(xué)基：《旅游地特色街區(qū)的“非地方化”：制度脫嵌視角的解釋》，《旅游學(xué)刊》2017年第9期，第25頁(yè)。一個(gè)人長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方，或者在一個(gè)地方有特殊的人生經(jīng)歷，或者通過(guò)文字、圖形、符號(hào)、聲頻、視頻等文本再現(xiàn)，對(duì)地方有著特殊的印象和情感，都產(chǎn)生地方性。地方是客體的，而地方性則是主觀的，個(gè)人經(jīng)歷不同對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同也不同，文本呈現(xiàn)的地方性也不同。地方不單指自然存在，也指社會(huì)存在；不單只自然環(huán)境，也指社會(huì)環(huán)境；不單只自然空間，也指社會(huì)空間。旅行者憑借經(jīng)驗(yàn)和想象，去發(fā)現(xiàn)“第一空間”背后的文化認(rèn)同和情感聯(lián)系，去想象物質(zhì)空間背后的一個(gè)故事或一段傳說(shuō)。旅行者頭腦中一旦形成對(duì)這個(gè)地方概念化的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，產(chǎn)生一套記憶的符碼系統(tǒng)，對(duì)地方景觀進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的認(rèn)定，將支配著旅行者對(duì)旅游空間的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。旅游第二空間是被生產(chǎn)出的社會(huì)空間，通過(guò)旅行者的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)地方。

相比旅游第一空間地方的客觀性，旅游第二空間地方性視角更傾向于主觀，更涉及“關(guān)于空間的思想”②［美］愛(ài)德華·W·索亞：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李鈞等譯，上海：上海教育出版社，2006年版，第14頁(yè)。。旅行者通過(guò)媒介、經(jīng)驗(yàn)而對(duì)一個(gè)地方產(chǎn)生的印象和情感，形成對(duì)地方的觀念，產(chǎn)生對(duì)地方的概念。旅行者對(duì)地方的想象產(chǎn)生對(duì)這個(gè)地方的文化認(rèn)識(shí)和文化認(rèn)同，地方性就產(chǎn)生在旅行者對(duì)地方的文化認(rèn)同中。旅行第二空間的地方是一個(gè)想象的地方，地方的歷史性主要通過(guò)地方的想象來(lái)認(rèn)識(shí)。從時(shí)間看，旅游地方是一種發(fā)展與變化，沖突和對(duì)抗的活動(dòng)場(chǎng)所。旅游第二空間的地方在空間中的位置是相對(duì)的，地方只是時(shí)空隧道的一個(gè)點(diǎn)。旅游的地方性產(chǎn)生旅游的差異性，旅游地方最核心的競(jìng)爭(zhēng)力也在于有其差異性，是這個(gè)地方區(qū)別于另外一個(gè)地方不同的“意義的表征”。全球化的發(fā)展，地方的差異性越來(lái)越小，去地方化卻越來(lái)越嚴(yán)重，“去地方化則是指外來(lái)的、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品破壞、取代了本地的、地方化的產(chǎn)品或意識(shí)，從而失去地方性的過(guò)程和結(jié)果?！雹蹖O九霞：《作為一種“社會(huì)形式”的旅游：“地方”視角》，《旅游學(xué)刊》2017年第12期，第13頁(yè)。地方性空間變?yōu)?“非地方”的地球村，失去了“地方性”的地球村是只有遠(yuǎn)方而沒(méi)有詩(shī)的地方。古時(shí)的地方是一片狹窄的領(lǐng)地，是一種天圓地方的哲學(xué)思考，（后）現(xiàn)代的地方是一個(gè)全球化的地球村，是一條時(shí)間的線濃縮成空間的一個(gè)點(diǎn)。旅游地方之間的移動(dòng)向零時(shí)間不斷接近，旅游地方之間的文化向同一化無(wú)限靠攏。地方的“去地方化”越來(lái)越明顯，也越來(lái)越快捷。地方的意義在逐漸消失，旅游的價(jià)值也將逐漸的消逝。旅游體驗(yàn)不同地方的文化，旅游又將文化不斷地趨同，使地方更失去地方性。沒(méi)有了地方性的旅游，旅游吸引物將不復(fù)存在。而沒(méi)有了旅游，地方形象的傳播將逐漸縮小，地方景觀的代表性特征和象征性意義也將逐漸淡化，人類(lèi)的家園歸屬感和心靈棲息地更將逐漸消失。全球化和地方性是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，既加速了旅游的發(fā)展，又同化了旅游地方之間的區(qū)別。

從文旅融合視角看，地方性是一種文化認(rèn)同和文化生產(chǎn)。旅游空間的地方不是空洞和抽象的，而是具有文化性和歷史性，地方文化是人們對(duì)同一空間在不同時(shí)間社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是原住民、旅行者和旅行單位的地方營(yíng)造。原住民及其生產(chǎn)生活方式也成為旅行的“景觀”，旅行者也成為原住民和其他旅行者的“景觀”。旅行是一個(gè)不斷進(jìn)行地方營(yíng)造和地方意義建構(gòu)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程交織著政治權(quán)力關(guān)系、資本經(jīng)濟(jì)關(guān)系和意識(shí)文化關(guān)系。在旅游開(kāi)發(fā)中，不挖掘地方深層的文化符號(hào)，不適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)和歷史文化環(huán)境，那么其地方景觀將會(huì)是千篇一律的非地方景觀，無(wú)意義的地方景觀。文化具有民族性和地方性，普世價(jià)值的文化是危險(xiǎn)的，文化是適應(yīng)地理而存在，不同地理產(chǎn)生不同的文化，進(jìn)而產(chǎn)生不同的文明，當(dāng)旅行者進(jìn)入到這個(gè)地方的“文化場(chǎng)域”，和歷史對(duì)話，不同地方文化得以交流，地方文化是理解世界的一種方式。從全球看，20世紀(jì)60年代開(kāi)始流行的大眾文化催生了大眾旅游。20世紀(jì)80年代開(kāi)始的中國(guó)改革開(kāi)放，大眾媒體、大眾時(shí)尚和大眾音樂(lè)等伴隨著消費(fèi)文化席卷了整個(gè)中國(guó)，“現(xiàn)代消費(fèi)已經(jīng)成為一種重要的社會(huì)形式?！雹賹O九霞：《作為一種“社會(huì)形式”的旅游：“地方”視角》，《旅游學(xué)刊》2017年第12期，第12頁(yè)。傳統(tǒng)文化變成了一種旅游消費(fèi)產(chǎn)品，而要盡量消除全球性消費(fèi)文化，特別是旅游消費(fèi)文化對(duì)人們生產(chǎn)生活方式的影響，不僅需要從宏觀視角強(qiáng)調(diào)旅游空間的地方和地方性，還需要從微觀視角強(qiáng)調(diào)旅游空間的符號(hào)文本和對(duì)符號(hào)文本的閱讀，下文將從旅游的第三空間的建構(gòu)來(lái)試著加以分析。

三、旅游第三空間的建構(gòu)

索亞的“第三空間”理論認(rèn)為是空間參與了社會(huì)的建構(gòu)，將空間的應(yīng)用范圍和意義無(wú)限放大，“人類(lèi)生活的空間性就像歷史性和社會(huì)性一樣，滲透在每一個(gè)學(xué)科或話語(yǔ)中?！雹谌~超：《人文地理學(xué)空間思維的幾次重大轉(zhuǎn)折》，載朱竑主編《地理學(xué)評(píng)論·第四輯——第六屆人文地理學(xué)沙龍紀(jì)實(shí)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年版，第46頁(yè)。即列斐伏爾“表征性空間”，指被圖形和符號(hào)以及生活在空間里的人們賦予生命力的空間，強(qiáng)調(diào)社會(huì)微觀空間的具體抽象，日常生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)組成了社會(huì)空間，并被社會(huì)空間所塑造?！暗谌臻g”是一個(gè)私人性的、想象性的和經(jīng)驗(yàn)性的空間，是一個(gè)用戶體驗(yàn)的空間，一個(gè)微觀的空間，有其自己的符碼和解碼系統(tǒng)。

旅游的“第三空間”建構(gòu)有主客體兩方面。從客體來(lái)說(shuō)，就是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)性、歷史性和空間性相交融，復(fù)合的、多層次的旅游符號(hào)空間；從主體來(lái)說(shuō)，就是使旅游者具備與旅游符號(hào)空間相對(duì)應(yīng)的人文素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和哲學(xué)思考，能夠?qū)β糜慰臻g的符號(hào)文本進(jìn)行解讀和闡釋?zhuān)a(chǎn)旅游的文化意義，豐富旅行者的生活方式，提高旅行者的生命質(zhì)量，更進(jìn)一步將天、地、人及整個(gè)宇宙的生命規(guī)律進(jìn)行涵括和闡釋。

旅游第三空間建構(gòu)的客體性，是建構(gòu)復(fù)合的、多層次的旅游符號(hào)空間。旅游第一空間是旅游和環(huán)境正向的互動(dòng)，環(huán)境吸引旅游，旅游反哺環(huán)境，如藍(lán)藍(lán)的天空、潔白的云霞、清清的河水等自然空間。旅游第二空間是旅行者對(duì)藍(lán)天白云的感受和想象，是形成不同旅游體驗(yàn)和產(chǎn)生文化意義的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成旅游第三空間符號(hào)文本的基礎(chǔ)。旅游第三空間是在旅游第一空間物質(zhì)性空間和旅游第二空間意向性空間基礎(chǔ)上發(fā)展成的一種觀念空間，一個(gè)符號(hào)意義的生產(chǎn)和傳播的空間。美國(guó)學(xué)者皮爾斯將符號(hào)解釋為“符號(hào)把某種事物代替為它所產(chǎn)生或它所改造的那個(gè)觀念，或者說(shuō)，它是把某物從心靈之外傳達(dá)到心靈之中的一個(gè)載體。符號(hào)所代替的那種東西被稱(chēng)為它的對(duì)象；它所傳達(dá)的東西，是它的意義；它所引發(fā)的觀念，是它的解釋項(xiàng)?！雹郏勖溃萜査怪骸镀査梗赫摲?hào) 李斯卡：皮爾斯符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，趙星植譯，成都：四川大學(xué)出版社，2014年版，第49頁(yè)。按照皮爾斯對(duì)符號(hào)的解釋?zhuān)?hào)是一個(gè)觀念，是一個(gè)傳達(dá)意義的載體。文化遺產(chǎn)景觀是一個(gè)地方性的文化符號(hào)，是旅行體驗(yàn)傳達(dá)心靈感知的載體，文化遺產(chǎn)景觀的符號(hào)文本受傳統(tǒng)文化的影響，其意義的生成根植于傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。中國(guó)文明五千年，我們的思維方式更多是時(shí)間引領(lǐng)空間，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的歷史性屬于“時(shí)間”的范疇，將傳統(tǒng)文化符號(hào)化，形成符號(hào)文本，“時(shí)間”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g”，文化遺產(chǎn)景觀是一個(gè)“時(shí)空復(fù)合體”的符號(hào)文本，成為旅游的“第三空間”客體性存在。

旅游第三空間建構(gòu)的主體性，是培養(yǎng)能夠閱讀旅游空間符號(hào)文本的旅行者，提高旅行者對(duì)旅游空間符號(hào)文本的認(rèn)知、理解與闡釋。旅行者是符號(hào)文本的閱讀者，具有相應(yīng)的文化素養(yǎng)、理論水平和思想深度才能對(duì)相應(yīng)的旅游空間符號(hào)文本進(jìn)行閱讀。旅行者概念本身“具有跨文化和跨語(yǔ)境的意識(shí)形態(tài)上的重要性?！雹伲塾ⅲ菁s翰·特賴(lài)布主編：《旅游哲學(xué)——從現(xiàn)象到本質(zhì)》，賴(lài)?yán)?、張曉鳴、李軍等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年版，第38頁(yè)。旅游第三空間是一個(gè)符號(hào)文本，需要旅游策劃者對(duì)旅游空間符號(hào)文本進(jìn)行閱讀和創(chuàng)造，需要媒體對(duì)旅游空間符號(hào)文本進(jìn)行閱讀和傳播，需要旅行者對(duì)旅游空間符號(hào)文本進(jìn)行閱讀和闡釋。經(jīng)過(guò)對(duì)旅游空間符號(hào)文本的閱讀 “創(chuàng)造—傳播—闡釋”的過(guò)程，和對(duì)不同文化背景符號(hào)的翻譯，以及對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，旅游的文化意義得以呈現(xiàn)，旅行者對(duì)生活方式的理解，和對(duì)生命意義的感悟，及對(duì)宇宙生命運(yùn)行規(guī)律的把握得以完成。旅行者對(duì)旅游空間符號(hào)文本的閱讀，最終需要旅游體驗(yàn)來(lái)完成，在旅游體驗(yàn)中，受到旅游空間原住居民、導(dǎo)游和商販，甚至受到全球化和地方性的政治、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，對(duì)旅游空間符號(hào)文本的閱讀就呈現(xiàn)出多意義的理解，旅行者會(huì)將新的、異地的價(jià)值觀帶入到旅游空間，從而豐富或改變旅游空間符號(hào)文本意義。不同主體對(duì)旅游空間符號(hào)文本的閱讀有不同的理解和闡釋?zhuān)瑥亩纬赏宦糜慰臻g的不同文化意義，從而形成不同的文化空間?！拔幕臻g指依托物理空間和生活空間進(jìn)行文化生產(chǎn)、展示、傳播、消費(fèi)等精神實(shí)踐活動(dòng)所形成的空間。相對(duì)于物理空間與生活空間，文化空間并非可視化的實(shí)體空間，而是象征性的空間形態(tài)，即列斐伏爾所指的表征空間?！雹谕跣銈?、延書(shū)寧：《從場(chǎng)所到場(chǎng)域：文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)的空間轉(zhuǎn)變》，《民族藝術(shù)研究》2020年第2期。旅行者對(duì)旅游空間符號(hào)文本意義的不同闡釋生成不同的文化空間，旅行者的主觀意識(shí)形態(tài)性，使旅游文化空間有其自身誕生、成長(zhǎng)和消亡的生命歷程。

旅游第一空間是地方和地方上的文化景觀。迪慶藏族自治州地處“三江并流”世界自然遺產(chǎn)、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)腹地，中國(guó)香格里拉生態(tài)旅游區(qū)核心區(qū)和茶馬古道黃金旅游線路要沖，擁有包括雪山、峽谷、草甸、宗教、民族風(fēng)情于一體的豐富自然和文化資源。該州全域于2010年被原文化部設(shè)立為迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，擁有國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目8項(xiàng)。③根據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館公布的相關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：http：//www.ihchina.cn/。旅游第二空間是地方性和地方性想象，是在旅游第一空間基礎(chǔ)上的主觀感受空間和想象空間，由于旅行者文化背景和意識(shí)形態(tài)的不同，旅游第二空間的感受和想象也具有差別性，但因其“第一空間”的客觀一致性，旅游第二空間的感受和想象也具有整體的一致性。迪慶藏族自治州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是研究邊疆民族歷史關(guān)系與藏彝民族走廊、滇藏民族通道衍生獨(dú)特文化的活化石與歷史見(jiàn)證，是我國(guó)滇藏川地區(qū)多民族文化遺產(chǎn)的核心組成和邊疆少數(shù)民族相融共處、和諧發(fā)展的典型代表，是多民族在不斷地相互融合和同化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的和諧文化。這是對(duì)迪慶藏族自治州旅游文化空間的一個(gè)整體性的理解和闡釋。

旅游第三空間是一個(gè)主客體雙方共同建構(gòu)的社會(huì)性、歷史性和空間性相交融的符號(hào)空間，并依靠旅行者對(duì)符號(hào)文本進(jìn)行對(duì)應(yīng)的解讀和闡釋?zhuān)纬梢粋€(gè)意義生產(chǎn)的文化空間。迪慶藏族自治州旅游第三空間的文化空間的建構(gòu)，在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)通過(guò) “能指”和“所指”之間的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。“能指”是符號(hào)的外在形式，如迪慶藏族自治州文化符號(hào)的“能指”是藏族的傳統(tǒng)歌舞符號(hào)，該州傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非遺代表性項(xiàng)目眾多，目前該州已被認(rèn)定的國(guó)家、省、州和縣四級(jí)非遺名錄中，傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)非遺代表性項(xiàng)目19項(xiàng)，傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非遺代表性項(xiàng)目23項(xiàng)。①根據(jù)迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)公布的相關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)：http：//www.dqich.cn/。而“所指”是符號(hào)的內(nèi)在意義，是特殊語(yǔ)境下的社會(huì)價(jià)值觀和民族信仰。符號(hào)的本質(zhì)屬性是符號(hào)的 “所指”，“即與文化相關(guān)的可以用來(lái)在多種文化語(yǔ)境中傳遞的意義?！雹诙嗪！⒗顟c雷、李偉：《旅游吸引物的符號(hào)化研究》，《廣西民族研究》2016年第6期，第164頁(yè)。迪慶藏族自治州傳統(tǒng)歌舞符號(hào) “能指”背后的 “所指”是藏族的自然崇拜和宗教信仰。如藏族民俗節(jié)日活動(dòng)是藏族民眾一個(gè)典型性的信仰空間，該州被認(rèn)定的四級(jí)民俗類(lèi)非遺代表性項(xiàng)目多達(dá)32項(xiàng)。③根據(jù)迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)公布的相關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)：http：//www.dqich.cn/。德欽縣國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目民間信俗 （梅里神山祭祀），是我國(guó)藏族地區(qū)普遍流行并不斷被演繹的民間神山信仰習(xí)俗。為了得到神靈的護(hù)佑和表示虔誠(chéng)，藏族民眾通過(guò)祭祀神山而尋找到一條人與神靈相互溝通的路徑。德欽縣人民政府將每年公歷5月30日定為 “梅里神山祭祀日”，節(jié)日當(dāng)天在德欽縣飛來(lái)寺舉行的“梅里神山祭祀”儀式，吸引了眾多旅行者前往參觀和體驗(yàn)，構(gòu)建成為藏族民眾的宗教信仰空間。其祭祀儀式中煨桑儀式的靄藹煙霧，以及經(jīng)幡和風(fēng)馬旗等都是該信仰空間中典型的文化符號(hào)文本。當(dāng)旅行者進(jìn)入到這個(gè)信仰空間，對(duì)經(jīng)幡和風(fēng)馬旗等符號(hào)文本的閱讀和理解，形成一個(gè)主客體互動(dòng)的文化空間，在旅游的體驗(yàn)中，旅行者精神達(dá)到高度自由，主體與客體達(dá)到高度融合，使旅游第三空間被賦予無(wú)限生命力。

旅游第三空間構(gòu)建的實(shí)踐路徑一方面是對(duì)旅游符號(hào)空間的構(gòu)建，另一方面是對(duì)與旅游符號(hào)空間相對(duì)應(yīng)的旅行者的培養(yǎng)，在旅行體驗(yàn)中去解讀旅游空間的符號(hào)文本，隨著旅行者對(duì)旅游空間符號(hào)文本的深入理解和對(duì)世界的深刻認(rèn)知，又產(chǎn)生出新的旅游符號(hào)文本意義。旅游第三空間的構(gòu)建過(guò)程，就是一個(gè)符號(hào)文本意義不斷被呈現(xiàn)和解讀的過(guò)程，是一個(gè)主客體互動(dòng)的過(guò)程。“人生而尋求意義，這種尋求導(dǎo)致了天與地、靈與肉、神圣與世俗、超越世界與實(shí)存世界的對(duì)立。似乎，只有找到了存在的意義，才能獲得生命的永恒和神圣，才能抵御生命的有限和卑賤。從這個(gè)意義上，人是未完成的作品，注定了要為完成生命而上下求索。”④［英］約翰·特賴(lài)布主編：《旅游哲學(xué)——從現(xiàn)象到本質(zhì)》，賴(lài)?yán)?、張曉鳴、李軍等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年版，第135頁(yè)。旅行體驗(yàn)就是旅行者對(duì)尚未完成的生命意義的永恒探索，海德格爾認(rèn)為應(yīng)該從“天—地—神—人”的四位一體中去領(lǐng)悟存在的意義，老子認(rèn)為應(yīng)該遵循“人法地、地法天、天法道、道法自然”的生命規(guī)律。旅行者在旅行體驗(yàn)中，對(duì)旅游空間的感受與領(lǐng)悟、對(duì)旅游空間符號(hào)文本的解讀與闡釋?zhuān)趯?duì)旅游空間的創(chuàng)造和再創(chuàng)造過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命規(guī)律的把握和對(duì)生命意義的領(lǐng)悟，從而完成對(duì)旅游第三空間的建構(gòu)。

四、余論

旅游第三空間是一個(gè)對(duì)旅游空間符號(hào)文本的呈現(xiàn)和閱讀的互動(dòng)空間，通過(guò)旅行體驗(yàn)生產(chǎn)文化意義，感悟生命的價(jià)值。文化遺產(chǎn)等旅游景觀是一個(gè)時(shí)空復(fù)合體，構(gòu)建成一個(gè)時(shí)空網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)時(shí)空網(wǎng)絡(luò)里，空間擴(kuò)大可以是全宇宙，空間縮小可以是全宇宙中的一個(gè)點(diǎn)；時(shí)間延長(zhǎng)可以是盤(pán)古開(kāi)天地，上下五千年，時(shí)間變短可以是以分秒計(jì)的一剎那，一瞬間?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，5G網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)手機(jī)和高速鐵路飛速發(fā)展，加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢的“地球村”理論變成了現(xiàn)實(shí)，旅行的空間被擴(kuò)大，旅行的時(shí)間被縮短，成為一個(gè)時(shí)空統(tǒng)一體。時(shí)空的統(tǒng)一使曾經(jīng)的貴族旅游變成時(shí)下的大眾旅游，旅游成為人們的一種生活方式，旅游消費(fèi)成為人們的一種重要的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，“以鮑德里亞之見(jiàn)，這種新型的消費(fèi)邏輯也正是當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)中最重要的意識(shí)形態(tài)，即消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。”①［法］讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年版，第8—9頁(yè)。有什么樣的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，就有什么樣的旅游空間的符號(hào)文本，有什么樣的旅游空間符號(hào)文本就有什么樣的旅行者，有什么樣的旅行者，就有什么樣的旅行體驗(yàn)。消費(fèi)時(shí)代的旅行體驗(yàn)已經(jīng)全方位被資本所左右，文化資本和社會(huì)資本正在通過(guò)旅游方式全面地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，造成的后果將是傳統(tǒng)文化逐漸消逝，民族信仰逐漸缺失，社會(huì)風(fēng)氣逐漸浮躁。這是建構(gòu)旅游第三空間的時(shí)代語(yǔ)境。但“知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。”②戴圣編纂：《禮記·學(xué)記》，胡平生、張萌譯注，北京：中華書(shū)局，2017年版。理解建構(gòu)旅游第三空間的現(xiàn)實(shí)意義，以期能進(jìn)一步促進(jìn)旅游發(fā)展和推動(dòng)文化復(fù)興。