張振偉

一、問題意識(shí)、研究述評及研究對象

(一)問題意識(shí)

習(xí)近平同志在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話中指出：“要立足服務(wù)國家區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化區(qū)域教育資源配置，加快形成點(diǎn)線面結(jié)合、東中西呼應(yīng)的教育發(fā)展空間格局，提升教育服務(wù)區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略水平?！?1)習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2020年9月23日。少數(shù)民族地區(qū)教育，尤其是高中及以上階段教育水平的參差不齊，已經(jīng)成為制約民族地區(qū)人才培養(yǎng)、人力資源提升的關(guān)鍵問題，對民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)也產(chǎn)生直接影響。為此，如何理解民族地區(qū)學(xué)校教育存在的問題，進(jìn)而為問題解決提供思路，就顯得尤為迫切。

西雙版納傣族具有長期的文字書寫和教育傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)卮鲎鍤v史上使用的傣泐文不晚于公元13世紀(jì)下半葉創(chuàng)立，并記載了宗教典籍、歷史、政治、法律、道德、天文、歷算、文學(xué)等方面的豐富內(nèi)容。(2)張公謹(jǐn)，王 鋒：《傣族宗教與文化》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2002年，第68～71頁。傣族的寺院教育歷史上基本上完成了絕大部分男性和少部分女性的識(shí)字任務(wù)。從20世紀(jì)初現(xiàn)代學(xué)校教育進(jìn)入傣族地區(qū)以來，學(xué)校教育與寺院教育間的關(guān)系一直是傣族教育發(fā)展的焦點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，九年義務(wù)教育基本在傣族地區(qū)普及，學(xué)校教育超越寺院教育居于傣族教育系統(tǒng)的中心地位。但是，相對于漢族和全國平均水平，傣族接受中學(xué)及以上教育的人口比例明顯偏少，傣族學(xué)校教育仍有很大的發(fā)展空間。正確認(rèn)識(shí)傣族地區(qū)學(xué)校教育出現(xiàn)困局的原因，為進(jìn)一步推進(jìn)傣族地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展打下基礎(chǔ)，是傣族教育研究的一個(gè)重要問題。

(二)研究述評

從長時(shí)段來看，傣族地區(qū)的教育問題一致伴隨國家主導(dǎo)的教育體系的推廣與傣族原有寺院教育之間的調(diào)整。(3)古永繼：《明清時(shí)期云南傣族地區(qū)的教育發(fā)展及其特點(diǎn)》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第2期。已有關(guān)于傣族教育的研究中，寺院教育與學(xué)校教育之間的“沖突”與“共存”，是常見的問題切口。寺院教育傳統(tǒng)下傣族青少年出家為僧，“和尚”生兼受學(xué)校和寺院兩種不同的教育理念和方式，這被視為導(dǎo)致傣族學(xué)生尤其是男生教育效果不佳的主要原因。(4)邱開金：《民族文化傳承與學(xué)校教育的張力——云南西雙版納農(nóng)村傣族男童教育問題的調(diào)查研究》，《民族教育研究》2008年第2期?！昂蜕小鄙灰暈榕c教師“權(quán)威”的反面，存在“反學(xué)校文化”現(xiàn)象和心理。(5)羅吉華：《權(quán)威與挑戰(zhàn)——對西雙版納勐罕鎮(zhèn)中學(xué)傣族和尚生的教育人類學(xué)分析》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第1期。傣族學(xué)校教育所出現(xiàn)的問題還包括經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢帶來的對他文化的排斥，學(xué)校教育脫離當(dāng)?shù)厣钪率埂白x書無用論”流行等。(6)陳 薈：《西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育沖突現(xiàn)狀及歸因分析》，《教育學(xué)報(bào)》2011年第2期。在承認(rèn)沖突的基礎(chǔ)之上，部分學(xué)者堅(jiān)持寺廟教育在道德教育和社會(huì)秩序的維護(hù)整合(7)趙世林，伍瓊?cè)A：《傣族文化志》，昆明：云南民族出版社，1997年，第319～321頁。以及傣族傳統(tǒng)文化的傳承和傳播上(8)劉曉巍：《西雙版納南傳佛教教育與傣族文化發(fā)展》，《教育學(xué)報(bào)》2016年第2期。有不可替代的積極作用。為此，一方面需要將寺院教育進(jìn)行適應(yīng)學(xué)校教育的轉(zhuǎn)型，(9)黃海濤，梁艷玲：《云南傣族南傳佛教寺院教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探究》，《當(dāng)代教育與文化》2018年第2期。將寺院教育單一化為宗教教義傳授的角色，采用錯(cuò)時(shí)或插時(shí)教育的方式解決寺院教育與學(xué)校教育的沖突。(10)鄭 毅：《傣族佛寺教育與義務(wù)教育的沖突及其緩解——兼議“威斯康辛州訴約德”案》，《貴州民族研究》2011年第1期。另一方面，在共生理念的指導(dǎo)下，通過政府相關(guān)管理部門、學(xué)校、寺廟、家庭層面的相應(yīng)改革，才能從根本上解決寺廟教育與學(xué)校教育的對立沖突現(xiàn)狀。(11)陳 薈：《西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育共生研究》，博士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2009年，第108頁。同時(shí)，盡管存在不足，中國民族和教育政策還是保證了傣族語言和文字得到較好的傳承。與之相對，印度阿薩姆邦傣族的語言傳承面臨困境。(12)李 強(qiáng)，楊光遠(yuǎn)：《中國云南傣族與印度阿薩姆邦傣族母語教育比較研究》，《學(xué)術(shù)探索》2018年第7期。

針對傣族教育所面臨的問題，有學(xué)者試圖跳出寺院教育與學(xué)校教育的二元博弈與歸因分析，以文化差異來解釋。傣族豐富的文化傳統(tǒng)及語言文字使用習(xí)慣在傣族學(xué)生接受學(xué)校教育的過程中，反而導(dǎo)致一種“文化中斷”。(13)相 虹：《“文化中斷”視角下傣族大學(xué)生高等教育需求及其影響因素研究》，《思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第2期。現(xiàn)代學(xué)校教育所傳遞的知識(shí)主要來自城市和主流社會(huì)群體，往往不被鄉(xiāng)村和少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生所熟悉；而鄉(xiāng)村和民族地區(qū)的豐富文化資源，并不被學(xué)校教育所認(rèn)可；教育功利化導(dǎo)致對學(xué)生心理需求的脫離；(14)胡 琰，瑪麗瓦提·葉爾波拉提：《由“讀書無用論”審視文化資本理論的普適性——基于對云南省瑞麗市傣族教育現(xiàn)狀的分析》，《民族教育研究》2018年第3期。學(xué)生在鄉(xiāng)村和本民族生存場域中習(xí)得的特定習(xí)性，進(jìn)入學(xué)校后面臨轉(zhuǎn)換和挑戰(zhàn)，這些都導(dǎo)致傣族地區(qū)中學(xué)生在無經(jīng)濟(jì)壓力情況下的輟學(xué)問題。(15)沈洪成：《民族地區(qū)青少年輟學(xué)的文化解釋——以云南芒市傣族教育為個(gè)案》，《青年研究》2013年第1期。解決因文化差異而導(dǎo)致的教育問題，有研究者建議從國外多元文化課程發(fā)展趨勢和我國多元文化課程現(xiàn)狀入手，建議在傣族地區(qū)建設(shè)多元文化課程，通過設(shè)置多元文化課程，使傣族學(xué)生從小受到本民族文化的熏陶，培養(yǎng)對本民族文化的深厚情感和多元文化理念。(16)沈小碚：《傣族地區(qū)礎(chǔ)教育多元文化課程的建構(gòu)》，博士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2006年，第35頁。鑒于傣族生活的特定區(qū)位，教育發(fā)展能提升傣族人的民族認(rèn)同和國家向心力，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)社會(huì)和諧和穩(wěn)定。(17)沈乾芳，太玉鳳：《瑞麗傣族地區(qū)的學(xué)校教育與民族認(rèn)同》，《黑龍江民族叢刊》2012年第4期。

事實(shí)上，針對傣族的學(xué)校教育問題，那些觀察學(xué)校及學(xué)生與所處的整體社會(huì)事實(shí)如何互動(dòng)的研究可能更有啟發(fā)意義。保羅·威利斯向我們展示了工人階級(jí)子弟如何通過真正的學(xué)習(xí)、肯定、占有和反抗形式體驗(yàn)西方資本主義社會(huì)底層角色中存在的自我詛咒。(18)[英]保羅·威利斯：《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》，秘 舒，凌旻華譯，南京：譯林出版社，2013年，第4頁。更具批判性的研究將學(xué)?？醋鲑Y本的安排，其目的是為工業(yè)再生產(chǎn)勞動(dòng)力。學(xué)校教育的目的不是爭取平等，恰恰相反，是強(qiáng)化不平等。(19)王佩雄：《資本主義經(jīng)濟(jì)生活與教育變革的關(guān)系——當(dāng)代西方“新馬克思主義”教育觀點(diǎn)述略(代譯序)》，載[美]S·鮑爾斯，H.金蒂斯《美國：經(jīng)濟(jì)生活與教育改革》，王佩雄等譯，上海：上海教育出版社，1990年，第7～9頁。盡管后一研究招致一系列批評性意見，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育研究作為更整體的教育研究應(yīng)該得到支持。

(三)研究對象

本文調(diào)查地曼臘村位于云南省西雙版納傣族自治州勐?？h，是勐海鎮(zhèn)曼短村委會(huì)下屬的13個(gè)自然村之一。截至2019年12月，曼臘村有101戶570多人，99%以上是傣族。曼臘村的生計(jì)方式以種植業(yè)為主，輔以茶葉加工、外出務(wù)工、零售業(yè)等。主要的農(nóng)作物有甘蔗、水稻、茶葉和少量的玉米。正常情況下，每戶每年的收入在6～10萬元左右。從2015年1月至2020年1月，筆者利用寒暑假期共7次赴曼臘村完成每次10～20天不等的參與觀察和訪談，圍繞村民的受教育實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活、婚姻家庭等問題，積累了豐富的調(diào)查材料。

從現(xiàn)狀來看，曼臘村民接受學(xué)校教育年限普遍不長，漢語掌握和漢字書寫存在一定障礙。這與眾多針對西雙版納傣族教育研究得出的，傣族學(xué)生(尤其是男生)普遍成績偏差的結(jié)果相符。但從根本而言，西雙版納傣族學(xué)校教育所面臨的問題，與教育在傣族社會(huì)扮演的角色和社會(huì)認(rèn)知有關(guān)。在此之下，也與傣族在西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)政治制度與結(jié)構(gòu)、族群關(guān)系與家庭社會(huì)關(guān)系史、宗教觀念和教育方式、經(jīng)濟(jì)生活與外來資本介入等問題相關(guān)。在如此復(fù)雜的背景下，將傣族的教育僅與傣族人不愛學(xué)習(xí)、成績差這一刻板印象聯(lián)系起來明顯有失偏頗。

二、寺院教育衰落與學(xué)校教育興起

大體而言，曼臘村近40年的教育發(fā)展歷程，可以簡要?dú)w結(jié)為傳統(tǒng)寺院教育明顯衰落，學(xué)校教育逐漸規(guī)范，九年義務(wù)教育基本落實(shí)，但受高等教育人數(shù)較少，九年義務(wù)教育之后絕大多數(shù)學(xué)生回村務(wù)農(nóng)等幾個(gè)方面。

寺院教育在西雙版納傣族農(nóng)村已經(jīng)經(jīng)歷數(shù)百年的傳承。在20世紀(jì)90年代以前，大多數(shù)曼臘村民更注重佛寺教育而不是學(xué)校教育。對村民來說，佛教倫理和傣文與他們的很多傳統(tǒng)習(xí)俗息息相關(guān)，對他們的日常生活和行為規(guī)范都有很大影響。因此，曼臘傣族男生普遍會(huì)在八九歲的年紀(jì)去佛寺當(dāng)小和尚，成為“和尚”學(xué)生，白天在學(xué)校上課，放學(xué)之后回佛寺打掃衛(wèi)生、學(xué)習(xí)傣文、念經(jīng)。遇到傣族傳統(tǒng)節(jié)慶或村里發(fā)生重大事件，“和尚”學(xué)生會(huì)從學(xué)校請假參與。在20世紀(jì)90年代以后，伴隨西雙版納傣族社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)生活方式變遷帶來的價(jià)值觀念等的變化，傣族青少年出家為僧的時(shí)間和數(shù)量明顯降低，(20)這一現(xiàn)象在宗教研究中通常被納入“世俗化”分析視角，參見瞿明安《變動(dòng)中的宗教——當(dāng)代西雙版納傣族宗教生活世俗化的特點(diǎn)》，《世界宗教研究》1999年第1期。曼臘村寺院教育出現(xiàn)明顯的衰落。2008年，曼臘村小學(xué)被撤并，村內(nèi)所有小學(xué)生到距離村寨6千米左右的天偉小學(xué)住校就讀。以前白天在村小學(xué)，晚上回佛寺的寺院教育模式無以為繼，“和尚”生只能在周末和假期回到寺院。2018年之后，勐?？h小學(xué)和初中管理制度進(jìn)一步規(guī)范，校方不提倡學(xué)生穿僧衣進(jìn)學(xué)校，這基本斷絕了學(xué)生出家的可能。

佛寺內(nèi)佛爺?shù)姆饘W(xué)素養(yǎng)降低和頻繁流動(dòng)也降低了寺院教育的效果。在西雙版納傣族青少年出家數(shù)量和時(shí)間明顯降低的背景下，普通村寨佛寺能維持一名佛爺常駐已屬幸運(yùn)，對佛爺?shù)姆饘W(xué)素養(yǎng)和其他行為自然無太高要求。(21)張振偉：《僧侶的流動(dòng)：西雙版納傣族布朗族的族際關(guān)系重構(gòu)》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第5期。傳統(tǒng)寺院教育要依靠佛寺里的佛爺組織和管理，當(dāng)佛爺僅有1名并且還斷斷續(xù)續(xù)時(shí)，自然也就很難組織村里的小男孩出家并認(rèn)真教導(dǎo)他們識(shí)讀傣文和背誦經(jīng)書。同時(shí)，自2015年1月以后，曼臘村佛寺更換過4任大佛爺，時(shí)間最久的是來自布朗山的一名布朗族佛爺，在曼臘佛寺住持近3年，最短的一位緬甸籍僧侶僅住持3個(gè)月，現(xiàn)今的住持是一位來自勐宋鄉(xiāng)的傣族佛爺。當(dāng)佛爺在一座佛寺內(nèi)住持不超過1年時(shí)，很難完成從選擇青少年，到出家前的預(yù)備學(xué)習(xí)，再到準(zhǔn)備出家儀式、完成正式出家儀式以及教育他們學(xué)習(xí)傣文和佛經(jīng)等一系列過程。因而，在這5年內(nèi)，曼臘村僅在2016年2月份，即在曼臘村住持時(shí)間最長的來自布朗山的佛爺住持期間，有8名青少年出家成為小和尚。這8名小和尚利用周末和假期在寺院接受了1年多的學(xué)習(xí)之后，老傣文識(shí)讀書寫有些進(jìn)步，但對佛經(jīng)和佛教教義的了解非常有限。出家1年之后，這批小和尚陸續(xù)還俗。2018年之后，曼臘村佛寺中再也沒有小和尚。由于學(xué)校不建議學(xué)生穿僧衣到學(xué)校，加之現(xiàn)在佛寺內(nèi)住持的佛爺人際交往存在障礙，針對現(xiàn)在村寨中部分10歲以上尚未出家的青少年及其家長的了解，青少年出家的意愿并不非常強(qiáng)烈，家長也無明顯的支持態(tài)度?？梢灶A(yù)見，短時(shí)期內(nèi)曼臘村應(yīng)無出家的青少年。

與寺院教育衰落相伴的，是學(xué)校教育的逐步規(guī)范。曼臘村原本有一規(guī)模較小的村寨小學(xué)，這所小學(xué)具體的創(chuàng)辦時(shí)間已經(jīng)無從考證，曼臘村民對曼臘小學(xué)的歷史追溯，比較清晰地只能回溯到20世紀(jì)七八十年代，即現(xiàn)在村子里年紀(jì)較大的老人記事起，曼臘村小學(xué)就已經(jīng)創(chuàng)辦。曼臘村小學(xué)的生源主要來自曼臘村和更偏遠(yuǎn)的拉祜族村，有一至六年級(jí)6個(gè)教學(xué)班。當(dāng)時(shí)的曼臘村小學(xué)位于現(xiàn)在的寨門旁邊，教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施很差，教學(xué)場所比較簡陋，學(xué)校僅有一棟磚瓦結(jié)構(gòu)的小樓，劃分為3間教室。師資極為困乏而且流動(dòng)較大，多數(shù)時(shí)期全校僅有一至兩名教師，所有老師都來自其他村，很多老師在學(xué)校里工作半年或一年就不再回來。在缺乏教學(xué)場所和師資的情況下，學(xué)校長期處于一種復(fù)式教育模式。同時(shí)，村小學(xué)沒有建立規(guī)范的管理制度，教師工作和學(xué)生學(xué)習(xí)都相對隨意。學(xué)生普遍存在遲到、早退、逃學(xué)的現(xiàn)象，長時(shí)間不回學(xué)校乃至輟學(xué)也屢見不鮮。

2008年以后，為了整合資源，改善辦學(xué)條件，勐海鎮(zhèn)的村小學(xué)逐步被撤并，曼臘村所屬的集中辦學(xué)點(diǎn)在勐海鎮(zhèn)天偉小學(xué)。當(dāng)時(shí)，曼臘村小學(xué)是第一批被撤并的村小學(xué)之一。勐海鎮(zhèn)天偉小學(xué)創(chuàng)立于2000年，位于勐海城東部，勐海至景洪舊214國道9千米處。初建的天偉小學(xué)辦學(xué)條件比較艱苦，場地不夠?qū)挸?，隨著社會(huì)對辦學(xué)條件要求的不斷提高，經(jīng)過地方政府和商業(yè)慈善力量的資助，天偉小學(xué)經(jīng)重新規(guī)劃和建設(shè)，新校園于2013年完工，同年9月啟用。新校園包括教學(xué)樓、學(xué)生宿舍、學(xué)生食堂等建筑。如今勐海縣教育部門還在為學(xué)校下一步設(shè)施做規(guī)劃，將完善學(xué)校的運(yùn)動(dòng)場、籃球場等設(shè)施。截止2018年，天偉小學(xué)有教職工29人，其中專職教師6人；高級(jí)教師6人，一級(jí)教師23人。一至六年級(jí)有12教學(xué)班，在校生526人，其中住校生100人，學(xué)前幼兒110人；學(xué)生中有傣族、哈尼族、布朗族、漢族、拉祜族、回族、彝族等。天偉小學(xué)服務(wù)轄區(qū)內(nèi)25個(gè)自然村以及勐海鎮(zhèn)工業(yè)園區(qū)內(nèi)的農(nóng)民工子女。轄區(qū)總?cè)丝跀?shù)：曼尾村委會(huì)3 217人，曼短村委會(huì)5 997人，工業(yè)園區(qū)2 000人，合計(jì)11 216人。(22)信息來源于《勐海鎮(zhèn)天偉小學(xué)2018年學(xué)校簡介》。

在村小學(xué)被合并到天偉小學(xué)之后，曼臘村學(xué)生的學(xué)習(xí)過程規(guī)范程度和效果有了明顯提升?！俺伏c(diǎn)并?！敝?，勐海縣出臺(tái)了統(tǒng)一的中小學(xué)生教師和學(xué)生管理制度，教師資歷、教學(xué)過程和學(xué)生學(xué)習(xí)過程管理得到加強(qiáng)。相較于村小而言，天偉小學(xué)的教學(xué)水平也有明顯提升，學(xué)生逃學(xué)的現(xiàn)象逐漸減少，并基本杜絕小學(xué)階段輟學(xué)的現(xiàn)象。

就現(xiàn)狀而言，曼臘村人口總體受教育年限較短，但最近幾年有一定突破。根據(jù)村小組組長和會(huì)計(jì)提供的資料，曼臘村各年齡段完成過九年義務(wù)教育的村民人數(shù)包括：1970年以前出生的村民中沒有人接受過中學(xué)教育，1970年至1979年出生的有2人，1980至1989年出生的有15人，1990年后出生的有117人。(23)信息來源于曼臘村民戶口登記表以及曼臘村村組長和會(huì)計(jì)的介紹。2016年9月入學(xué)的3名學(xué)生是曼臘村第一批高中生。截至2019年12月，曼臘村在讀學(xué)生共有73人，其中小學(xué)生有48人，初中生19人，高中生3人，大專生3人。其中，曼臘村一至六年級(jí)學(xué)齡兒童全部在勐海鎮(zhèn)天偉小學(xué)就讀，19名初中生全部就讀于勐海鎮(zhèn)中學(xué)，3名高中生就讀于勐海縣一中。3名大專生中兩名在昆明就讀，另外一名女生在普洱市的一所大專院校就讀。需要特別指出的是，3名大專生和3名高中生全部是女生。已有研究也關(guān)注到傣族女童在學(xué)校教育中出現(xiàn)的明顯優(yōu)勢，并將之視為“性別平等教育的極好例證”。(24)歐群慧，潘 翔：《文化人類學(xué)視角下的傣族女童教育——以孟波鎮(zhèn)中學(xué)為例》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第4期。

三、曼臘傣族的學(xué)校教育困局

雖然曼臘傣族學(xué)校教育取得了明顯進(jìn)展，但傣族人“學(xué)習(xí)差”這一印象并沒有徹底扭轉(zhuǎn)。天偉小學(xué)校長介紹，曼臘村小學(xué)生“在低年級(jí)的時(shí)候?qū)W習(xí)成績還算可以，越到高年級(jí)學(xué)習(xí)成績越差，甚至存在五年級(jí)的學(xué)生還不能背誦乘法口訣的現(xiàn)象，總的來說，曼臘村學(xué)生學(xué)習(xí)成績不是很好，甚至比較差”(訪談時(shí)間：2020年1月10日)。

需要承認(rèn)的是，西雙版納傣族地區(qū)寺院教育與學(xué)校教育的長期并存，確實(shí)影響到傣族學(xué)齡兒童尤其是男童的在校學(xué)習(xí)效果。傳統(tǒng)佛寺教育的教學(xué)方法主要依靠反復(fù)記誦。小和尚在佛爺?shù)膸ьI(lǐng)下，一句句跟讀，會(huì)讀之后就反復(fù)朗讀背誦。村辦小學(xué)時(shí)期，“和尚”生白天在學(xué)校讀書，下午放學(xué)去佛寺，一般在下午6點(diǎn)鐘左右到佛寺。進(jìn)佛寺以后，先打掃佛寺衛(wèi)生，然后才開始拜佛念經(jīng)，直到9點(diǎn)左右才吃晚飯。吃完飯接著學(xué)習(xí)傣文、背誦佛經(jīng)，每天背誦一段，會(huì)背了就算結(jié)束學(xué)習(xí)任務(wù)，可以去休息。由于課后時(shí)間“和尚”生主要花費(fèi)在學(xué)習(xí)佛經(jīng)上，因而學(xué)校的學(xué)習(xí)效果自然受到影響。加之村辦小學(xué)時(shí)期教學(xué)疏于管理，傣族學(xué)生成績差自然難以避免。集中辦學(xué)之后，“和尚”生只能在周末和假期來到佛寺，在校期間的學(xué)習(xí)時(shí)間有所保證，學(xué)習(xí)效果有所好轉(zhuǎn)，但兩種教育方式并存對“和尚”生的學(xué)校教育效果仍有影響。近幾年，曼臘村越來越少的傣族男童出家，寺院教育基本停滯之后，兩種教育方式并存帶來的影響才算基本消失。

寺院教育停滯之后，傣族學(xué)齡兒童的成績并沒有趕上天偉小學(xué)的教育平均水平。對此，學(xué)校教師認(rèn)為是學(xué)校教育條件有限，教學(xué)方法單一，對學(xué)生的吸引力有限。如小學(xué)副校長認(rèn)為，學(xué)生成績不好的問題根源在師資力量不足，師資力量不足導(dǎo)致了學(xué)生們的課程單調(diào)乏味，除了數(shù)學(xué)課和語文課以外，幾乎沒有其他課程。學(xué)校每學(xué)期只上三四節(jié)體育課，而音樂課、美術(shù)課幾乎沒有。學(xué)校課程不夠豐富多彩，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的樂趣，因此不愿意在學(xué)校學(xué)習(xí)。但是，師資力量不足、課程不夠豐富等問題，涉及天偉小學(xué)的多個(gè)民族學(xué)生，不能僅僅用來指向曼臘傣族學(xué)生。

根據(jù)學(xué)校老師的評價(jià)，曼臘傣族還存在家長和學(xué)生對教育要求不高的現(xiàn)象，即學(xué)生對學(xué)生成績要求不高，家長對學(xué)生成績好壞與否，將來的學(xué)業(yè)成就同樣要求不高。大部分學(xué)生計(jì)劃中學(xué)畢業(yè)之后就不再讀書。家長大多也不強(qiáng)求學(xué)生考上高中乃至大學(xué)。這種較低的學(xué)習(xí)目標(biāo)使得曼臘學(xué)生度過小學(xué)低年級(jí)階段的簡單知識(shí)教育之后，從小學(xué)高年級(jí)階段起成績普遍偏低。

在學(xué)生的表述中，對學(xué)習(xí)的動(dòng)力不足在于學(xué)校管理相對嚴(yán)格，學(xué)習(xí)任務(wù)較重。學(xué)校里老師會(huì)布置很多作業(yè)，如果布置的作業(yè)做不完，學(xué)生不能按時(shí)交作業(yè)，老師就會(huì)打電話給家長，請家長來學(xué)校。部分學(xué)生一個(gè)學(xué)期會(huì)被反復(fù)請家長。

在這樣的受教育意愿下，相比較于在校期間需要完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)，曼臘青少年更加喜歡回家之后的輕松生活。小學(xué)階段的曼臘青少年大多不用參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，他們在家中只用做點(diǎn)家務(wù)，比如洗碗之類的，作業(yè)在較短的就能完成，剩余大量的閑暇時(shí)間。村里大部分青少年有手機(jī)，每天大多數(shù)時(shí)間約著一起打游戲，如“和平精英”“王者榮耀”“火影忍者”等。一個(gè)讀小學(xué)五年級(jí)的男生說，他每個(gè)月需要用70元左右的話費(fèi)，主要是流量套餐費(fèi)。曼臘村有一個(gè)籃球場，村里很多青少年有自己的籃球，男生打夠了手機(jī)游戲，就來籃球場打籃球。村里的青少年都會(huì)騎電動(dòng)車，出去活動(dòng)很方便。村子里每天經(jīng)常出現(xiàn)的情形，就是三五成群的青少年在籃球場打球或者騎著車到處閑逛，很少看到有孩子跟著父母去干活或者在家寫作業(yè)。常見的曼臘小學(xué)生假期內(nèi)一天的時(shí)間安排通常是：早上8點(diǎn)左右起床，吃過早飯就約著朋友去小賣鋪旁邊打游戲，游戲打累了去打籃球；中午刷刷小視頻，比如“快手”之類，下午無聊就騎車出去找村里其他小伙伴玩；晚上一般會(huì)玩手機(jī)到12點(diǎn)左右，主要是打游戲。筆者在村子里調(diào)查期間，少見在寫作業(yè)的學(xué)生；訪談過的學(xué)生，大多數(shù)不喜歡上學(xué)，他們感覺在學(xué)校沒有在家里自由。初中的孩子假期要比小學(xué)生忙碌，這是因?yàn)槌踔械暮⒆蛹倨谝S父母去田地里勞動(dòng)，最主要的農(nóng)活是摘茶葉；女孩子還要參與做飯、洗衣、打掃等家務(wù)勞動(dòng)。

在家長方面，很多家長表示他們平時(shí)會(huì)要求和監(jiān)督孩子在家學(xué)習(xí)，甚至教他們寫作業(yè)，但這種言論很難得到實(shí)際情況的支持，因?yàn)榇蠖鄶?shù)家長白天都在外面務(wù)工或干農(nóng)活，很少在家，這種要求和監(jiān)督也只能停留在口頭上。學(xué)生的訪談結(jié)果也支持這種結(jié)論，學(xué)生每日嬉戲游玩，問及父母不來干涉嗎？答曰父母不在家，顧不得他們。

總的來看，曼臘傣族學(xué)校教育的困局，原因在于青少年接受學(xué)校教育的積極性偏弱。大多數(shù)青少年有讀完中學(xué)甚至讀完小學(xué)就不再讀書的想法。家長雖然大多對子女接受教育持積極態(tài)度，甚至部分家長愿意支持子女接受高等教育，但大多停留在言語上。由于家長每日忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或務(wù)工，基本沒有時(shí)間和精力督促孩子學(xué)習(xí)。青少年在學(xué)校期間學(xué)習(xí)成績一般，放學(xué)和假期回到村寨之后生活更加放松，因此加劇了對學(xué)校生活的消極態(tài)度。

曼臘傣族學(xué)生較低的受教育意愿與他們的工作選擇作為一體兩面的結(jié)果，共同造就了曼臘傣族學(xué)生教育的困局。絕大多數(shù)訪談到的青少年初中畢業(yè)之后回家務(wù)農(nóng)或到縣城、景洪打工，及早進(jìn)入有錢花的階段。相較于去縣城或景洪打工，回家務(wù)工是曼臘傣族學(xué)生更為常見的選擇。

四、歷史與現(xiàn)實(shí)交織下均質(zhì)化農(nóng)業(yè)豐裕社會(huì)中的教育認(rèn)知

曼臘村教育所面臨的困局，部分是學(xué)校教育客觀因素所限，如師資數(shù)量及水平、辦學(xué)條件等等，部分是教育的社會(huì)角色與曼臘傣族社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活及對教育認(rèn)知的結(jié)合。教育客觀條件是曼臘傣族及周邊漢族、哈尼族、拉祜族、回族等民族共同面臨的問題，但曼臘傣族學(xué)生成績普遍較差及接受高等教育人數(shù)偏少，更多是與傣族的歷史社會(huì)因素相關(guān)。

歷史上，西雙版納是一個(gè)貴族—平民二分的社會(huì)，與此相關(guān)并能提供借鑒的有兩個(gè)概念，一是取“分封建設(shè)”之意的“封建”政權(quán)，二是東南亞歷史上的“曼陀羅”政權(quán)。公元12世紀(jì)，叭真建立統(tǒng)一的勐泐地方政權(quán)，(25)叭真建立勐泐政權(quán)(即景龍金殿國)的歷史主要記載于《泐史》，參見李拂一編譯《泐史》，昆明：國立云南大學(xué)西南研究室印行，1947年，第1頁。學(xué)界關(guān)于叭真身份及建立景龍金殿國的早期歷史存疑，參見朱德普《勐泐叭真考說》，《思想戰(zhàn)線》1993年第3期。在今西雙版納地區(qū)延續(xù)了700年以上的統(tǒng)治，對當(dāng)?shù)馗髅褡宓恼?、?jīng)濟(jì)、宗教和族際關(guān)系產(chǎn)生了極大影響。勐泐政權(quán)內(nèi)部，傣族社會(huì)傳統(tǒng)上分做兩個(gè)階級(jí)，一為貴族，“詔”；二為平民，“派”……土司和貴族皆為世襲。(26)陶云逵：《陶云逵民族研究文集》，北京：民族出版社，2012年，第451頁。貴族與平民的血緣隔離比較嚴(yán)格，勐泐政權(quán)首領(lǐng)“召片領(lǐng)”(意即“廣大土地之主”)與附近的孟連、景棟等傣族地方政權(quán)首領(lǐng)形成聯(lián)姻圈，勐泐政權(quán)的主要行政官員由召片領(lǐng)家族或貴族成員擔(dān)任。(27)刀國棟等：《西雙版納召片領(lǐng)封建統(tǒng)治組織有關(guān)調(diào)查材料》，載《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納·4》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第87～92頁。勐泐政權(quán)內(nèi)部，又分化為眾多松散且獨(dú)立性較高的勐政權(quán)。勐的首領(lǐng)召勐亦為世襲，各召勐在勐的內(nèi)部建立一個(gè)結(jié)構(gòu)相似規(guī)模略小的勐級(jí)政權(quán)。各勐召勐之間形成封閉的通婚圈。在這一政治體系中，平民絕少有晉升為貴族之可能(平民之女雖可嫁給召片領(lǐng)或召勐為妾，但本身仍為平民，只有所生子女才可算貴族)。(28)刀永明等：《西雙版納景洪地區(qū)傣族婚姻習(xí)俗調(diào)查》，載《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編《西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查·2》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第120頁；陶云逵：《陶云逵民族研究文集》，北京：民族出版社，2012年，第451～452頁。

勐泐政權(quán)建立在農(nóng)業(yè)及農(nóng)民基礎(chǔ)上，是一典型農(nóng)耕文化(29)按錢穆的劃分，世界各地文化之不同，可依據(jù)自然環(huán)境分為游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化三種。此三種又分為兩類，即內(nèi)不足而向外尋求的流動(dòng)的、進(jìn)取型文化，包括游牧文化和商業(yè)文化；以及自給、無事外求的靜定的、保守的農(nóng)耕文化。錢 穆：《中國文化史導(dǎo)論·弁言》(修訂本)，北京：商務(wù)印書館，1994年，第2頁。政權(quán)。所有土地為召片領(lǐng)所有，每個(gè)傣族人家庭可從所生活的村寨領(lǐng)取一份土地耕種，并承擔(dān)相應(yīng)供賦和勞役。不同地區(qū)傣族村寨占有土地的情形雖有所不同，如建寨早的村寨通常占有土地較多，建寨晚的村寨占有土地較少；有些村寨沒有寨公田等等，但絕大多數(shù)傣族村寨土地相對寬裕，并采取以戶為單位“授田”的方式使每戶傣族家庭占有人均面積相差不多的田地。每戶家庭所授田數(shù)，以景洪曼暖典寨為例，為75納(1納約1/4畝)，包括寨公田50納、波郎田25納。(30)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納·4》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第4頁。因分家、婚嫁或個(gè)人種田意愿改變等原因，村寨每年在公歷5、6月份，即耕種之前，由村寨頭人召集全村人開會(huì)，根據(jù)當(dāng)年全村所有土地狀況和種田戶數(shù)量，討論分配當(dāng)年的土地分配事宜。分配方式通常以抓鬮等較民主的方式為主，遇有爭議由頭人裁決。通過這一分配機(jī)制，傣族村寨基本達(dá)至愿耕及能耕者有其田這一目標(biāo)。由于土地“王有”且頻繁調(diào)整，因此土地不可買賣，但可短期租賃。20世紀(jì)八九十年代有學(xué)者討論西雙版納傣族土地制度與西周“井田制”之間的關(guān)系，(31)參見馬 曜，繆鸞和，張寒光《傣族封建領(lǐng)主制與周秦社會(huì)的比較研究》，《思想戰(zhàn)線》1980年第1期；馬 曜，繆鸞和，張寒光《傣族封建領(lǐng)主制與周秦社會(huì)的比較研究(續(xù))》，《思想戰(zhàn)線》1980年第2期；馬 曜，繆鸞和《西雙版納份地制與西周井田制比較研究》，昆明：云南人民出版社，1989年。并以此來論證西周乃封建社會(huì)。這里暫且不對西雙版納傣族“授田”制度做枝蔓性討論，僅回歸到“授田”制度對傣族農(nóng)民家庭、社會(huì)和教育的討論中。

西雙版田地“王有”、按戶均授及定期調(diào)整制度下，各傣族村寨的家庭基本占有面積相對寬裕的土地。景洪嘎東、嘎灑兩個(gè)行政村17寨的調(diào)查顯示，每戶傣族家庭平均占有土地74納(約18畝)。(32)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納·4》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第28頁。勐海41個(gè)傣族村寨每戶平均占有土地從8.36畝到33.6畝不等。(33)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納·5》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第11頁。勐臘32寨每戶占有土地14畝(0.55石谷種)，(34)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納·9》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第8頁。勐遮作為西雙版納壩區(qū)面積最大的勐，全勐每戶平均有田20.6畝。(35)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納·6》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第8頁。西雙版納大多數(shù)地區(qū)位于熱帶地區(qū)，水稻可一年兩熟，但傣族人依靠簡單的耕種工具和技術(shù)一年只肯種一季即可保證衣食無憂，這與當(dāng)?shù)赝恋叵鄬捲Ｓ忻芮嘘P(guān)系。

與相對寬裕土地相伴隨的，是召片領(lǐng)和召勐根據(jù)土地面積分派的勞役制度，即召片領(lǐng)和召勐根據(jù)本區(qū)土地面積將各種直接勞役攤派到下轄村寨，這些直接勞役包括保衛(wèi)、耕作、各項(xiàng)服務(wù)等等。這種直接勞役遵循等級(jí)原則、平均原則和特長特產(chǎn)原則。(36)盧中陽：《西雙版納傣族制定服役制度研究》，《思想戰(zhàn)線》2019年第2期。村寨頭人將召片領(lǐng)和召勐分?jǐn)偟膭谝?，又按照本村?shí)際田數(shù)和戶數(shù)再次進(jìn)行平均分配。每一戶單獨(dú)家庭，必須耕種一份份地，并承擔(dān)相應(yīng)的勞役攤派，不接受份地而試圖在一村莊居住的，很難為村民所容。如勐海曼令村有新戶不愿接受份地，受到大家的批評：“你又不是來做官的?！?37)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納·5》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第4頁。

西雙版納傣族政權(quán)的授田制，不僅保證了普通傣族村民獲得生存之本，也保證了村民之間的收入差距不致太大。20世紀(jì)30年代在傣族地區(qū)調(diào)查的李景漢已注意到，傣族社會(huì)“各家耕種之田地，面積大致相同，所居住之房屋數(shù)目亦無大差別，故其生活程度亦大同小異，甚少例外”。(38)李景漢：《擺夷人民之生活程度與社會(huì)組織》，《西南邊疆》(1940年)第十一期。按照20世紀(jì)50年代初的西雙版納階層劃分情況統(tǒng)計(jì)，絕大多數(shù)普通傣族村寨無地主，富農(nóng)和貧、雇農(nóng)亦少，中農(nóng)通常占比60%以上，(39)《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納·4》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第35頁；《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查·西雙版納·5》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第21～22頁。此外，《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》西雙版納全10冊中記載了西雙版納各地眾多傣族村寨的階層劃分?jǐn)?shù)據(jù)，不同傣族村寨的數(shù)據(jù)大體相似。即呈現(xiàn)出“中間大、兩頭小”的特點(diǎn)。同時(shí)，富農(nóng)和中農(nóng)、貧農(nóng)間的差別亦不大，主要體現(xiàn)在牲畜占有和借貸上。貧農(nóng)通過幾年或一兩代人的勤勞工作，即有可能變?yōu)楦晦r(nóng)。富農(nóng)遇上疾病或其他家庭變故，亦可變?yōu)橹修r(nóng)或貧農(nóng)。

農(nóng)耕文化特點(diǎn)對勐泐政權(quán)的官方制度和民眾行為都產(chǎn)生了深刻影響。傳統(tǒng)法規(guī)中規(guī)定：“騎馬騎牛踏著耙好整平的田，罰銀100兩；踏著已栽的田，罰銀330兩；踏著抽穗的田，罰銀550兩?！?40)刀慧娟：《西雙版納傣族封建法律的道德思想及教育理念探析》，《黑龍江民族叢刊》2018年第4期。政治與教育的結(jié)合導(dǎo)致“對肉體的塑造及其價(jià)值規(guī)定”，(41)[法]米歇爾·?？拢骸缎越?jīng)驗(yàn)史》，佘碧平譯，上海：上海人民出版社，2005年，第91頁，普通傣族家庭對個(gè)體和后代所追求的，唯有勤勞能干、人口增長而已。勤勞能干是身為農(nóng)民的立身之本，體力勞動(dòng)和努力中的吃苦耐勞、笨拙都承載著男性的觀點(diǎn)和深?yuàn)W意涵，并表現(xiàn)出一種超越其自身的意義。(42)[英]保羅·威利斯：《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》，秘 舒，凌旻華譯，南京：譯林出版社，2013年，第193頁。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的技能是所有傣族平民、尤其是男性青少年時(shí)期必須掌握的生存技能。人口增長則代表勞動(dòng)力增多，即可耕種更多的土地，本家土地如不夠耕種的，還可租賃勞動(dòng)力少、無能力耕種的家庭的土地。兩相結(jié)合，即可使傣族家庭從貧窮、一般變得殷實(shí)、富裕。由此，當(dāng)20世紀(jì)初致力于培養(yǎng)“文化國民”現(xiàn)代學(xué)校教育開始進(jìn)入傣族地區(qū)以后，并不受傣族民眾理解和歡迎也就不足為怪。當(dāng)時(shí)，民國政府為了實(shí)現(xiàn)“邊疆教育”這一目的，要求各傣族村寨選出一定數(shù)量的學(xué)齡兒童入學(xué)，但這一政策很快轉(zhuǎn)化為傣族民眾的負(fù)擔(dān)。西雙版納傣族選擇出錢請漢族、哈尼族或其他民族的兒童代替自家兒童上學(xué)，(43)Mette Halskov Hansen，Lessons in Being Chinese:Minority Education and Ethnic Identity in Southwest China，Seattle & London: University of Washington Press，1999，p.95.德宏傣族選擇出錢請富裕的傣族人或頭人后代代替自家兒童入學(xué)，(44)《芒市土司制度調(diào)查》，載《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編《德宏傣族社會(huì)歷史調(diào)查·3》(修訂本)，北京：民族出版社，2009年，第63頁。哪怕政府為入校學(xué)生提供不菲的生活補(bǔ)助也仍是如此。

西雙版納地區(qū)自1949年以后的一系列政治、經(jīng)濟(jì)變革，并未解構(gòu)大多數(shù)普通傣族村寨以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，尤其未對傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生明顯影響。20世紀(jì)50年代的“和平協(xié)商土地改革”，沒收了領(lǐng)主土地，廢除“召片領(lǐng)”土地所有制和官租、勞役、高利貸等，(45)馬 曜：《論云南邊疆民族地區(qū)的和平協(xié)商土地改革》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第5期。但基本上延續(xù)了傣族村寨傳統(tǒng)的土地占有面積和村寨內(nèi)依戶數(shù)平均分配田地的方式。相對于歷史上頻繁調(diào)整土地，新的土地分配制度、尤其是20世紀(jì)80年代土地確權(quán)登記以來，傣族村寨內(nèi)每戶占有田地面積長久未改變。以本文所講曼臘村為例，全村自20世紀(jì)90年代土地最后一次重新劃分以來，已20多年未再重新分配土地。

西雙版納地區(qū)的傣族大部分生活在物產(chǎn)豐富的壩區(qū)。壩區(qū)內(nèi)土地寬廣肥沃，田疇廣布。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，壩區(qū)的豐沃土地使得傣族在西雙版納地區(qū)占據(jù)著經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢。近40年來橡膠、香蕉、甘蔗、茶樹等經(jīng)濟(jì)作物在農(nóng)村地區(qū)的大規(guī)模種植和生產(chǎn)，使得本來就相對優(yōu)越的傣族人生活更加富裕。雖然曼臘村所在地因海拔較高、高溫天氣較少等原因不適宜橡膠、香蕉兩種熱帶經(jīng)濟(jì)作物。但是通過種植甘蔗、茶葉、水稻和去附近茶廠上班，也能獲得較好的經(jīng)濟(jì)收入。

在相似的生計(jì)方式和收入水平影響下，曼臘傣族延續(xù)了歷史上形成的相對均質(zhì)的豐裕生活。曼臘村的民居外形和格局比較相似。90%以上的民居為二層磚混結(jié)構(gòu)小樓，外圍普遍貼有瓷磚或用白色水泥涂抹，平頂，帶一定裝修。與周邊相對更富裕的傣族村寨民居普遍帶有裝飾性尖瓦頂不同，曼臘村民居與內(nèi)地常見的漢族民居，僅從外觀上看沒有明顯的區(qū)別。這種風(fēng)格的民居，最早是從2005年左右開始建造，大約在2015年全部改造完成。(46)張振偉：《讓我聽懂你的語言——勐?？h勐海鎮(zhèn)曼臘村傣族村民日志(2015-2017)》“前言‘偏遠(yuǎn)’茶村”，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2020年，第6頁。同時(shí)，90%以上的民居內(nèi)配備有液晶電視、冰箱、洗衣機(jī)等家用電器設(shè)備。95%以上的村民家庭購置有家用汽車。村民的家用汽車中，早期以微型車(面包車)為主，2013年之后多數(shù)是以奇瑞、吉利、帝豪等為代表的國產(chǎn)緊湊型轎車和東風(fēng)、日產(chǎn)等品牌的皮卡車為主，價(jià)格多在5～10萬元之間。曼臘村絕大部分村民家庭都有10畝以上的茶葉和甘蔗地，每戶如果有3～4名勞動(dòng)力，2010年以后每戶每年的收入普遍在6～10萬元左右。在這樣相對均質(zhì)的豐裕生活中，曼臘村村民很少有人背井離鄉(xiāng)，即使出去打工也很少會(huì)去比勐?？h更遠(yuǎn)的地方。由于存在條件的一致性趨向于產(chǎn)生(至少部分地)相似的傾向性系統(tǒng)，由此產(chǎn)生的慣習(xí)的(相對)均質(zhì)性導(dǎo)致了給慣習(xí)帶來規(guī)律性和客觀性的實(shí)踐和作品的客觀和諧化，規(guī)律性和客觀性確定了慣習(xí)的特殊“理智性”。(47)[法]皮埃爾·布爾迪厄：《實(shí)踐理論大綱》，高振華，李思宇譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年，第220頁。以務(wù)農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)生活方式在曼臘村具有強(qiáng)大的慣性、合理性和約束力。

西雙版納傣族歷史上延續(xù)而來的政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，使得傣族人對自己的文化也產(chǎn)生較高的認(rèn)同和自信。傣族故事中關(guān)于文字的來歷這樣講述：傣族、漢族和哈尼族同時(shí)去佛祖那里求取文字，結(jié)果哈尼族把寫有文字的牛皮吃了，所以現(xiàn)在的哈尼族沒有文字，漢族把寫有文字的紙打濕了，所以把佛祖賜給的文字弄得變了形，只有傣族人帶著寫著文字的貝葉，把佛祖賜給的文字完整地帶回來了，才形成了今天繡花似的，具有優(yōu)美字體的傣文。(48)陳 薈：《西雙版納傣族寺廟教育與學(xué)校教育共生研究》，博士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2009年，第76頁。從這樣的故事傳說中，可以感受到傣族人對傣族文化的自信。在與曼臘傣族的日常交往中，他們在同周邊的漢族、布朗族、哈尼族等其他民族相互比較的時(shí)候，同樣也能感受到這種自信。

現(xiàn)代教育產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變之后，教育成為一個(gè)需要投入大量的時(shí)間、精力和金錢，然后期待能帶來豐厚產(chǎn)出的一個(gè)過程。在這一過程中，少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)面臨天然劣勢(民族教育政策有所補(bǔ)償)。在傣族相對均質(zhì)化的豐裕生活和文化自信中，接受完義務(wù)教育之后回村里生活才是曼臘傣族學(xué)生的主要選擇，而不是通過追求更高的學(xué)歷來期待獲得一個(gè)不可知的未來。在這樣的文化背景下，曼臘傣族青少年普遍選擇在九年義務(wù)教育之后回家務(wù)農(nóng)。

除經(jīng)濟(jì)生活方式和比較經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢之外，傣族傳統(tǒng)社會(huì)的早婚傳統(tǒng)和龐大的地緣親屬網(wǎng)絡(luò)，也是青少年選擇中學(xué)畢業(yè)后就回家務(wù)工的重要原因。在西雙版納傣族社會(huì)中，青少年在十八九歲就開始談婚論嫁是一種普遍現(xiàn)象。早婚慣習(xí)客觀上形成婚姻恐慌和壓力，迫使一代代青少年選擇早婚。因此在中學(xué)畢業(yè)后選擇回家務(wù)農(nóng)，再過兩年準(zhǔn)備戀愛結(jié)婚，也是曼臘青少年選擇早早結(jié)束學(xué)習(xí)回家務(wù)農(nóng)的原因。

由此我們可以理解曼臘傣族村民一方面對子女接受教育并不排斥，另一方面又對子女是否獲得較好的教育成績不太關(guān)心的教育認(rèn)知與實(shí)踐。村民可以接受每天或每周輪流接送子女去小學(xué)或中學(xué)就讀，另一方面如果孩子成績不好，只要聽父母的話，能做一個(gè)勤勞的農(nóng)民，獲得安身立命的本領(lǐng)，父母也就心安理得。在這種觀念下，曼臘村十三四歲以上的青少年，周末和放假在家時(shí)，通常就要參加家中的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，為以后成為一個(gè)合格的農(nóng)民做好準(zhǔn)備。如果青少年不愿意參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，家長憂慮他們將來可能會(huì)長成一個(gè)懶惰的人，進(jìn)而擔(dān)憂他們能否過上安定閑適的生活，這種憂慮往往超過對他們在校時(shí)考試成績不理想的憂慮。我們也能理解傣族青少年接受九年義務(wù)教育之后，絕大多數(shù)回家務(wù)農(nóng)的工作選擇?；丶覄?wù)農(nóng)也能過上衣食無憂的“豐?！鄙?，勝過在外工作遭受未知的風(fēng)險(xiǎn)和困難。這與他們在校期間遵守校規(guī)、盡量完成作業(yè)，不違反教師和學(xué)校權(quán)威，但也不努力學(xué)習(xí)以獲得更好的成績和更長的教育時(shí)間的選擇一脈相承。

結(jié) 論

西雙版納傣族教育問題，離不開教育與宗教之關(guān)系的討論。教育與宗教不同，宗教固亦在教人做人，但宗教先重“起信”，教育則重“開悟”?！靶拧痹谕饷?，“悟”在己心。(49)錢 穆：《錢賓四先生文集》第30冊《國史新論·中國教育制度與教育思想》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998年，第288頁。南傳佛教在西雙版納傣族地區(qū)千百年的傳承，與政治體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德規(guī)范的結(jié)合，已培養(yǎng)一代又一代的“信”眾。寺院教育在“起信”基礎(chǔ)上充當(dāng)非強(qiáng)制的識(shí)字教育任務(wù)，所受支持當(dāng)然較大。而學(xué)校教育，無論是具體教授內(nèi)容和方式上的文化差異，還是教育背后的現(xiàn)代生活方式及知識(shí)洪流沖擊，都對傣族人的“心悟”提出了更高要求，所受阻力亦較大。

教育塑造了中國社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和國人氣質(zhì)。錢穆稱中國古代社會(huì)為“士人社會(huì)”，自漢代察舉/郎吏制度建立，以及隋唐以后科舉制度的推行，出自平民子弟經(jīng)由讀書而轉(zhuǎn)變的官僚組成了中國近兩千年的政府主體。(50)錢 穆：《錢賓四先生文集》第30冊《國史新論·中國歷史上的傳統(tǒng)政治》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998年，第139～146頁。中國傳統(tǒng)知識(shí)分子自先秦“修齊治平”，延續(xù)到宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，理想知識(shí)分子群體身上所蘊(yùn)含的天下氣質(zhì)，很難為“貴族”“封建”社會(huì)的平民所能理解，亦無落實(shí)之可能。因而在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)校教育及其所蘊(yùn)含的理想情懷懸置在傣族民眾現(xiàn)實(shí)生活與世界認(rèn)知之外。學(xué)校教育效果長期不佳也就不難理解。

從歷史延續(xù)而來的均質(zhì)化農(nóng)耕生活在扁平化家庭網(wǎng)絡(luò)組成的傣族村社集體中表現(xiàn)出強(qiáng)大的歷史慣性和生命力，并決定了當(dāng)代傣族學(xué)齡兒童接受學(xué)校教育的態(tài)度和工作選擇。這種態(tài)度與選擇又反向影響傣族民眾在當(dāng)下和未來一段時(shí)間的生活。要打破傣族學(xué)校教育與均質(zhì)化農(nóng)耕生活方式間的自洽圓環(huán)，唯有加強(qiáng)外部社會(huì)與傣族村社社會(huì)的交往交流，建立和加快發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)變以農(nóng)耕為主的生活方式。生活方式的轉(zhuǎn)變存在著打破傣族村社數(shù)百年來建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上封閉圓環(huán)的契機(jī)，進(jìn)而為多樣化生活方式和個(gè)體理想實(shí)現(xiàn)進(jìn)入傣族村寨提供可能，屆時(shí)方有現(xiàn)代學(xué)校教育得以充分發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。