李 兵

2020年是著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇誕辰110周年。同年1月，習(xí)近平在考察云南騰沖艾思奇故居時(shí)指出：“我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。我們要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化。”〔1〕眾所周知，艾思奇以其《大眾哲學(xué)》創(chuàng)造了一個(gè)理論傳播的奇跡。他的成功，就在于它抓住了馬克思主義哲學(xué)征服人心的內(nèi)在機(jī)理，即變外在輸入哲學(xué)概念和知識(shí)為內(nèi)在的“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”的激發(fā)和喚起，使馬克思主義哲學(xué)這一極富穿透力和說(shuō)服力的學(xué)說(shuō)成為人們找到時(shí)代方位、獲得自我理解的思想酵母，啟迪人們從“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”中去構(gòu)建“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”。

一

艾思奇《大眾哲學(xué)》的成功無(wú)疑首先取決于他所傳播的馬克思主義哲學(xué)本身。但是，本文想要提出的問題是，同樣是面向普通大眾傳播或講授馬克思主義哲學(xué)，為什么其他人就很難達(dá)成艾思奇的效果？這就必須要從傳播者是否抓住了傳播內(nèi)容（馬克思主義哲學(xué)）的性質(zhì)和特點(diǎn)去找原因。

在馬克思看來(lái)，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾是第一個(gè)全面且有意識(shí)地論述“哲學(xué)”并實(shí)現(xiàn)了人類文明史上的哲學(xué)理論自覺的人。黑格爾將哲學(xué)定義為“關(guān)于真理的科學(xué)”，這個(gè)看起來(lái)帶有濃厚近代知識(shí)論（認(rèn)識(shí)論）色彩的定義，在黑格爾那里獲得了超越近代哲學(xué)的內(nèi)涵，盡管他并沒有完全放棄哲學(xué)要“提供一切科學(xué)的邏輯”的企圖，但其根本目的是要解決人的“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”的問題，消解此岸世界和彼岸世界、思維和存在、真理和意見的對(duì)立?？梢哉f(shuō)，用真理去構(gòu)建人的“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”是黑格爾自覺到的哲學(xué)的使命，也是他在哲學(xué)史上完成的一次重大跨越。

第一個(gè)把哲學(xué)明確地理解為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”〔2〕的哲學(xué)家是馬克思。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)哲學(xué)的使命作了這樣的闡釋：“真理的彼岸世界消逝之后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”〔3〕盡管黑格爾有解決人的“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”的強(qiáng)烈意向，但由于他執(zhí)著于從“關(guān)于真理的科學(xué)”方面去構(gòu)建，始終圍繞思維和存在的關(guān)系在概念的層面運(yùn)作，最終未能跳出“無(wú)人身的理性”自我運(yùn)動(dòng)的窠臼。馬克思則徹底地回到了“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”中。在馬克思之前，青年黑格爾派特別是費(fèi)爾巴哈已經(jīng)對(duì)具有“神圣形象”的“彼岸世界的真理”進(jìn)行了卓有成效的批判，揭穿了人在神圣形象即宗教中的自我異化，得出了“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”的結(jié)論。馬克思進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到，之所以會(huì)發(fā)生人在宗教中的自我異化，會(huì)產(chǎn)生宗教這樣的“顛倒的世界意識(shí)”，是因?yàn)槿怂畹膰?guó)家和社會(huì)是一個(gè)“顛倒的世界”，因此，哲學(xué)在完成了揭露人在神圣形象即宗教中的自我異化之后，就要擔(dān)負(fù)起揭露人在非神圣形象即現(xiàn)實(shí)世界（國(guó)家、社會(huì)）中自我異化的使命。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)的任務(wù)“在于改變世界”。在標(biāo)志唯物史觀初步形成的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯把“從天國(guó)降到人間”的哲學(xué)變成“從人間升到天國(guó)”，強(qiáng)調(diào)他們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是從事現(xiàn)實(shí)實(shí)際活動(dòng)的人，而不是任何想象的東西或想象出來(lái)的人，確立了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”〔4〕的全新的哲學(xué)觀。

首先，哲學(xué)是對(duì)時(shí)代重大問題的回應(yīng)和解答。馬克思認(rèn)為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！薄?〕這段精辟的論述表達(dá)了馬克思的哲學(xué)旨趣和理想。他深諳哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代?！皢栴}是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！薄?〕作為“時(shí)代的精神上的精華”的哲學(xué)，不僅需要直面現(xiàn)實(shí)世界中的各種矛盾，在內(nèi)容上反映和把握自己時(shí)代最迫切的問題，發(fā)出時(shí)代的呼聲，而且需要與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界密切接觸并形成互動(dòng)，在形式上表達(dá)人們的強(qiáng)烈需要和關(guān)切，使哲學(xué)成為時(shí)代“文化的活的靈魂”。因此，哲學(xué)應(yīng)沖破“愛好寧?kù)o孤寂、追求體系的完滿”的“學(xué)院派哲學(xué)”的外殼，以“世界公民”的姿態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中；哲學(xué)家不應(yīng)再拒斥類似報(bào)紙這樣的活動(dòng)場(chǎng)所，而應(yīng)該打破沉默，成為報(bào)紙的撰稿人，借助一切更加貼近普通民眾的媒介，拉近與現(xiàn)實(shí)世界的距離，發(fā)出最能反映自己時(shí)代內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。馬克思這樣看待哲學(xué)，也這樣實(shí)踐哲學(xué)。他擔(dān)任過(guò)《萊茵報(bào)》的主編，創(chuàng)辦過(guò)《新萊茵報(bào)》，他的“第一部著作”就是以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及其“副本”——黑格爾法哲學(xué)——的批判的形式出現(xiàn)的。

其次，哲學(xué)是對(duì)人民內(nèi)心世界的呈現(xiàn)和表達(dá)。馬克思指出，哲學(xué)家“是自己時(shí)代，自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱秘的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”〔7〕。為什么說(shuō)哲學(xué)是“自己的人民的產(chǎn)物”？這里涉及一個(gè)十分重要的問題，那就是如何看待哲學(xué)與“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)之于人不是外在的東西，“就如同人腦不在胃里，但也不在人體之外一樣”〔8〕。馬克思的這一思想極為深刻，它表明精神創(chuàng)造和物質(zhì)創(chuàng)造并不是兩個(gè)截然不同的主體的活動(dòng)，真正的哲學(xué)不是外在于自己時(shí)代和人民的產(chǎn)物，在本質(zhì)上它不過(guò)是自己人民內(nèi)心世界中“最美好、最珍貴、最隱秘的精髓”的理論表達(dá)，是以概念和邏輯的形式呈現(xiàn)的時(shí)代和人民的自我意識(shí)。在之后的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思更加明確具體地表述和發(fā)揮了這一思想，當(dāng)馬克思找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)“改變世界”的現(xiàn)實(shí)力量之后，他把哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系把握為“精神武器”和“物質(zhì)武器”、“頭腦”和“心臟”的關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)特定階級(jí)的使命，就是在實(shí)現(xiàn)人類解放的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的解放。值得特別強(qiáng)調(diào)的是，人們往往只是從生動(dòng)的比喻去看待馬克思關(guān)于“頭腦”和“心臟”、“精神武器”和“物質(zhì)武器”的表述，而有意無(wú)意地忽略了馬克思力圖表達(dá)的“哲學(xué)”與“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)性關(guān)系。正是因?yàn)轳R克思將“感性的人的活動(dòng)”即實(shí)踐作為其全部世界觀的基礎(chǔ)，才實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)思想史上的偉大變革。因此，從一定意義上講，不理解馬克思“頭腦”和“心臟”的關(guān)系，就不能深刻理解馬克思對(duì)“哲學(xué)”作出的全新定位。

再次，哲學(xué)是喚起人的現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)的智慧。馬克思對(duì)比宗教這一“來(lái)世的智慧”，將哲學(xué)看作是能夠關(guān)照人們的現(xiàn)實(shí)生活，改變?nèi)藗兠\(yùn)的“人世的智慧”。馬克思認(rèn)為，宗教是“具有通俗形式的邏輯”〔9〕，因而有不少人傾向于借助某種宗教來(lái)擺脫現(xiàn)世的苦難，以求得精神上的慰藉。馬克思對(duì)此既抱以理解的同情，又對(duì)其虛幻性給予深刻的揭露。他指出：“宗教是人的本質(zhì)在幻象中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性……宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議?！薄?0〕而作為“人世的智慧”的哲學(xué)與作為“來(lái)世的智慧”的宗教是有著本質(zhì)不同的?！叭耸赖闹腔奂凑軐W(xué)從一開始就比來(lái)世的智慧即宗教更有權(quán)關(guān)心現(xiàn)實(shí)的王國(guó)——國(guó)家?！薄?1〕宗教求助感情，哲學(xué)訴諸理智；宗教許諾天堂，哲學(xué)追求真理；宗教要人信仰，哲學(xué)檢驗(yàn)疑團(tuán)；宗教咒罵，哲學(xué)教誨；宗教在恐嚇，哲學(xué)在安慰。不僅如此，馬克思對(duì)擁有善良意志和健全理智的普通公眾的鑒別力充滿信心，認(rèn)為熱愛真理和知識(shí)的公眾，有德性和能力對(duì)是非、善惡、美丑做出正確的判斷。哲學(xué)只要真切地關(guān)心無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的疾苦和命運(yùn)，致力于用“頭腦”去激活“心臟”，用“批判的武器”去喚起“武器的批判”，將“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”〔12〕作為自己的“絕對(duì)命令”，就能贏得人、征服人、打動(dòng)人。

上述對(duì)哲學(xué)的理解，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，也是馬克思主義學(xué)說(shuō)能夠說(shuō)服人、打動(dòng)人、征服人的內(nèi)在根據(jù)和機(jī)理所在。艾思奇正是立足于自己尋求真理的經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)人們普遍的生存境遇，深刻地領(lǐng)悟了馬克思主義“新哲學(xué)”的真諦，按照這種哲學(xué)應(yīng)有的內(nèi)在性質(zhì)和外在表現(xiàn)，開始了他的馬克思主義哲學(xué)本土化、大眾化的事業(yè)。

二

艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)的接受和信仰是由內(nèi)而發(fā)的。他說(shuō)：“我總想從哲學(xué)中找到一種宇宙人生的科學(xué)道理，但古代哲學(xué)很玄妙，都說(shuō)不清楚，最后讀到了馬恩著作，才豁然開朗，對(duì)整個(gè)宇宙和世界發(fā)生和發(fā)展有了一個(gè)較明確的認(rèn)識(shí)和合理的解釋?！薄?3〕艾思奇能夠?qū)懗觥洞蟊娬軐W(xué)》這部影響巨大而深遠(yuǎn)的著作，無(wú)疑與他個(gè)人探索和追求真理的人生經(jīng)歷有關(guān)，但最根本的還在于他深刻地理解和領(lǐng)悟了馬克思主義哲學(xué)的真諦，以變外在輸入為內(nèi)在生發(fā)的方式進(jìn)行闡釋和傳播。

首先，以強(qiáng)烈的問題意識(shí)勇?lián)鷷r(shí)代的思想任務(wù)。哲學(xué)是思想中把握到的時(shí)代，是“時(shí)代的精神上的精華”。能不能捕捉到“表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”的時(shí)代“問題”，自覺擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的思想任務(wù)，用思想去激發(fā)人們“現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)”，是一切哲學(xué)能否得到人們認(rèn)可和接納的前提。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！薄?4〕艾思奇的《大眾哲學(xué)》創(chuàng)作于1934年11月至1935年10月，最初是以回答讀者來(lái)信的“哲學(xué)講話”在上海出版的《讀書生活》雜志上連載，一年左右的時(shí)間共寫了24篇文章，1936年1月出版《哲學(xué)講話》單行本，同年6月出版第4版時(shí)，為了避免出版檢查制度帶來(lái)的麻煩，改名為《大眾哲學(xué)》。該書一出版即引起了巨大的反響，在城市平民，尤其是青年學(xué)生中贏得了廣泛的讀者。盡管艾思奇起初是將該書定位為“在都市街頭、在店鋪內(nèi)、在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒”的“干燒的大餅”，而不是為“尊貴的大學(xué)生們”準(zhǔn)備的“裝潢美麗的西點(diǎn)”〔15〕。但是，在國(guó)難當(dāng)頭、民族危亡的關(guān)頭，“安心埋頭開礦”這種學(xué)生們?cè)镜摹盎蕦m里的金色夢(mèng)”突然被打斷，他們“發(fā)覺教科書對(duì)于生活上急待解決的問題毫不中用”，這個(gè)時(shí)候，《大眾哲學(xué)》就成為了包括青年學(xué)生在內(nèi)的廣大民眾尋找時(shí)代方位、獲得自我意識(shí)的知識(shí)參照和精神養(yǎng)料?！洞蟊娬軐W(xué)》給人的直接印象，似乎只是在向人們普及“新唯物論”的哲學(xué)“知識(shí)”，然而在作者心中，對(duì)“哲學(xué)”的使命和任務(wù)卻有著高度的自覺，他要把他所傳播的“新哲學(xué)”，打磨成“民族解放運(yùn)動(dòng)的鏡子”。他認(rèn)為：“我們談人類生活的哲學(xué)，也就是要得到這面鏡子。這哲學(xué)必須把社會(huì)生活的變化前途告訴我們，把我們目前做事的方法指示給我們……如果不能做民族解放運(yùn)動(dòng)的鏡子，我們也不要它，這面鏡子要立在我們民族解放的黨派上?！薄?6〕《大眾哲學(xué)》的立意就是要解決人們的世界觀和思想方法的問題，也就是用“一面磨得很平正、反映事物的真相的鏡子”去映現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的生活狀況和境遇，去幫助人們從晦暗的現(xiàn)實(shí)中看到光明、從悲觀的處境中獲得自信、從迷惘的自我中找到定位。值得聯(lián)系起來(lái)關(guān)注的是，《大眾哲學(xué)》出版的時(shí)間，正好是“一二·九”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前后，曾有批評(píng)者認(rèn)為，這本書之所以流行并不是因?yàn)閷懙猛ㄋ?，而是因?yàn)槌霭嬖趯W(xué)生運(yùn)動(dòng)之際。雖然是攻擊性的評(píng)論，但也印證了《大眾哲學(xué)》的成功，與它切中了時(shí)代的問題、擔(dān)負(fù)起了時(shí)代的思想任務(wù)是分不開的。

其次，用“改變世界”的哲學(xué)去喚起民眾的自覺意識(shí)。列寧指出：“馬克思恩格斯對(duì)工人階級(jí)的功績(jī)……是教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想?！薄?7〕對(duì)馬克思主義哲學(xué)的功能，艾思奇有著深切的感悟，在他的文章和著作中引用得最多的一句話，就是馬克思的那句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄?8〕《大眾哲學(xué)》面世的時(shí)代，正是中國(guó)一步步走向半殖民地半封建社會(huì)深淵的年代，一方面，人們對(duì)帝國(guó)主義，特別是日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略和蠶食，對(duì)中國(guó)民族資本主義的打擊和破壞感到憤怒和不滿；另一方面，又對(duì)反動(dòng)政府統(tǒng)治下國(guó)力的衰弱、經(jīng)濟(jì)的凋敝、民心的渙散感到悲觀和失望。中國(guó)向何處去？中華民族的出路在哪里？作為個(gè)體的人，特別是青年人，如何找到自己的位置和方向？這是當(dāng)時(shí)的人們普遍面臨的困惑和問題，因而，迫切需要“世界觀”和“思想方法”的引領(lǐng)。艾思奇對(duì)“辯證法唯物論”的真理性和巨大威力深信不疑。他在寫《大眾哲學(xué)》前不久的一篇討論中國(guó)哲學(xué)走向的文章中寫道：“中國(guó)民眾的命運(yùn)與全世界被壓迫者的命運(yùn)在同一前途上看見了同一的曙光，歷史的法則已現(xiàn)露于世界之前，中國(guó)人也看見科學(xué)底社會(huì)主義了，于是辯證法唯物論的哲學(xué)思潮便狂風(fēng)暴雨似的披靡了整個(gè)哲學(xué)界?！薄?9〕按照艾思奇的理解，馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了“歷史的法則”，指明了“科學(xué)底社會(huì)主義”的方向，創(chuàng)立了“唯物辯證法”的思想方法，能夠幫助那些不是“無(wú)聊而讀書”而是“無(wú)路而讀書”的人們確立自己在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，找到人生的出路和方向。因此，要用作為“民族解放運(yùn)動(dòng)的鏡子”的“新哲學(xué)”去啟發(fā)人們“看清楚這社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，看清楚這社會(huì)的一切變化法則，看清楚在這社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里，哪些人是做什么事情，哪些人是真正可以為民族抗?fàn)帲男┤擞钟谐蔀闈h奸的可能，他們做漢奸，是為了什么利益”〔20〕。以“本體論（世界觀）”“認(rèn)識(shí)論”“方法論”為基本內(nèi)容的《大眾哲學(xué)》，通過(guò)幫助人們樹立辯證唯物的世界觀，把握基于“前進(jìn)人們”的實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論，掌握以反映事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的“動(dòng)的邏輯”的思想方法，直接給予人們的是這種哲學(xué)的基本觀念和知識(shí)，深層的則是喚起了處于民族危難之中的人們的自覺意識(shí)。這就是為什么有那么多的進(jìn)步青年因?yàn)樽x了《大眾哲學(xué)》而走上革命道路的根本原因，同樣還有蔣介石，1949年他在臺(tái)灣時(shí)講，“一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義思想防線”是國(guó)民黨失敗的主要緣由之一。

再次，把唯物辯證法變?yōu)槿藗冋J(rèn)識(shí)世界改變世界的思想方法。艾思奇認(rèn)為：“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活事實(shí)上的問題，要能真正解決這些問題，才足以證明它是事實(shí)上的真理?！薄?1〕艾思奇對(duì)哲學(xué)和人的生活特別是和特定時(shí)代人們的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，有著十分明確而清晰的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，對(duì)于處在個(gè)人生活困難、社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰落而且整個(gè)民族的生存也到了生死關(guān)頭的非常時(shí)期的人們，急需“辯證唯物論”的世界觀和“唯物辯證法”的方法論，而“正確的哲學(xué)是正確的方法論”。于是，艾思奇按照馬克思主義哲學(xué)作為“人世的智慧”的本性，聯(lián)系普通民眾最現(xiàn)實(shí)的生活，從人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)常遇到的各種困惑和迷惘中引出問題，有意設(shè)置各種對(duì)立或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，再用馬克思主義“新哲學(xué)”的觀點(diǎn)、法則和方法進(jìn)行分析和討論，以類似于蘇格拉底式對(duì)話的方式一步步引導(dǎo)人們得出正確的答案，充分展示了唯物辯證法的洞察力和穿透力，在幫助人們弄清楚“自己應(yīng)該怎么做”“走什么路子”等人生重大問題的同時(shí)，把一種以“改變世界”為旨趣的“新哲學(xué)”潤(rùn)物無(wú)聲地播撒在了廣大民眾的心里。李公樸先生在《〈哲學(xué)講話〉編者序》中，對(duì)《大眾哲學(xué)》這方面的貢獻(xiàn)作了中肯的評(píng)價(jià)：“新哲學(xué)本來(lái)是大眾的哲學(xué)，然而過(guò)去卻沒有一本專為大眾而寫的新哲學(xué)著作……這一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說(shuō)是可以普遍地做我們?nèi)珖?guó)大眾讀者們的指南針，拿它去認(rèn)識(shí)世界和改變世界?！薄?2〕事實(shí)也是如此，許多在那個(gè)時(shí)代接觸過(guò)《大眾哲學(xué)》的人，都因此受到了“新哲學(xué)”世界觀和方法論的深刻影響。

三

深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，讓馬克思主義尤其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界改造世界的思想武器，是現(xiàn)時(shí)代中國(guó)馬克思主義理論工作者面臨的迫切任務(wù)。然而，目前能夠把馬克思主義本土化、大眾化講好的人還不多。在談到“大眾化”的時(shí)候，人們更多地還是在理論傳播形式的通俗化、直觀化、形象化等方面做文章，包括大學(xué)的思想政治理論課教學(xué)，都不同程度地存在片面追求教學(xué)的生動(dòng)性、具象性、趣味性，而對(duì)理論內(nèi)容的思想性、學(xué)理性、深刻性關(guān)注不夠的問題，沒有充分體現(xiàn)馬克思主義作為“自己時(shí)代的產(chǎn)物、自己的人民的產(chǎn)物”的理論本性，沒有做到將理論傳播由外在輸入轉(zhuǎn)化為內(nèi)在生發(fā)。這也是艾思奇《大眾哲學(xué)》的成功奧秘以及被反復(fù)提起的重要原因。探討馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)、特征以及艾思奇?zhèn)鞑ミ@種哲學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，就是為了從中受到啟發(fā)和教益，從而基于新的時(shí)代方位和問題意識(shí)，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義傳播好、宣傳好、教育好。

首先，要不斷增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的自覺和自信。艾思奇《大眾哲學(xué)》成功的首要原因，就在于他對(duì)馬克思主義“新哲學(xué)”的思想內(nèi)涵、理論性質(zhì)、實(shí)踐功能有著深刻的理解和把握，對(duì)這一理論的真理性及其回答和解決時(shí)代問題的有效性深信不疑。離開了對(duì)一種理論學(xué)說(shuō)的真正理解和內(nèi)在認(rèn)同，是很難理直氣壯地傳播和宣傳這種理論的。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基石的馬克思主義，深刻地影響和改變了19世紀(jì)中葉以來(lái)的世界，也深刻影響和改變了近代以來(lái)的中國(guó)。中國(guó)革命、建設(shè)、改革所取得的巨大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義所彰顯的制度優(yōu)勢(shì)和治理優(yōu)勢(shì)，無(wú)不深層地體現(xiàn)著馬克思主義的真理威力和實(shí)踐偉力。習(xí)近平指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！薄?3〕同時(shí)，馬克思主義還是面向未來(lái)、面向?qū)嵺`的不斷發(fā)展和開放的理論?！耙徊狂R克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而不斷發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！薄?4〕當(dāng)今世界仍處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，馬克思主義尤其是馬克思主義哲學(xué)，依然是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”（列寧語(yǔ)）和銳利的思想武器，堅(jiān)持馬克思主義理應(yīng)成為人們的自覺選擇。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論結(jié)晶，深刻揭示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯，同樣具有強(qiáng)大的真理威力和思想魅力。只要做到真懂、真信、真用，將這一思想與時(shí)代課題結(jié)合起來(lái)，直面人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和思想困惑，在理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)、國(guó)際和國(guó)內(nèi)的辯證關(guān)系中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，從理論的內(nèi)在邏輯上展現(xiàn)新思想應(yīng)有的洞察力、穿透力和引領(lǐng)力，就能打動(dòng)人、說(shuō)服人，達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的效果。

其次，要把馬克思主義科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為人民的自覺意識(shí)。馬克思主義本身是人民的理論，“人民的最美好、最珍貴、最隱秘的精髓”就蘊(yùn)含在不同時(shí)代的馬克思主義理論中。艾思奇《大眾哲學(xué)》成功的又一重要原因，是他深諳馬克思主義“新哲學(xué)”的性質(zhì)和功能，并按照這種哲學(xué)的本性將其轉(zhuǎn)化為人們尋求時(shí)代方位、獲得自我理解、找到自我定位的自覺意識(shí)。習(xí)近平指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！薄?5〕馬克思主義之所以具有不可遏制的感召力和吸引力，就在于它把人的自由解放和全面發(fā)展作為不懈追求的目標(biāo)。以馬克思主義為理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終致力于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人“初心如磐、使命在肩”，執(zhí)著地堅(jiān)守著“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心，以對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重大政治判斷，來(lái)回應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的期盼，著力解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的問題。這一思想用理論的形式表達(dá)了人民心中的愿望和訴求，用概念的邏輯表征了時(shí)代精神的本質(zhì)和內(nèi)涵，占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，理應(yīng)能夠轉(zhuǎn)化為人民的自覺意識(shí)，問題在于我們能不能以變外在輸入為內(nèi)在生發(fā)的方式，去幫助人們深刻理解和把握當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界發(fā)展的內(nèi)在邏輯，立足中國(guó)、放眼世界，胸懷中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，讓黨的創(chuàng)新理論成為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大思想動(dòng)力。

再次，要強(qiáng)化以世界觀方法論為核心的馬克思主義哲學(xué)教育。習(xí)近平曾引用老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陳云的一段話強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)理論，最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問題的思想方法。對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤”〔26〕。艾思奇《大眾哲學(xué)》的成功還有一個(gè)重要原因，就是他向人們傳播的不是一些僵死的結(jié)論或教條，而是觀察問題、分析問題、解決問題的思想方法。為此，他還頗有爭(zhēng)議但又富有創(chuàng)新性地將唯物辯證法的規(guī)律和范疇作為思想方法論來(lái)進(jìn)行講授。作為“方法”的馬克思主義哲學(xué)，是世界觀和方法論相統(tǒng)一的完整理論，它凝結(jié)了人類認(rèn)識(shí)史的思想成果，是具有“巨大歷史感”的思維方式。要真正學(xué)懂、弄通、用活這種思想方法是需要下很大功夫的。習(xí)近平總書記曾經(jīng)兩次主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并在多次講話中引用恩格斯的名言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！薄?7〕以此告誡人們，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)這樣一個(gè)擁有14億人口的大國(guó)執(zhí)政，若沒有馬克思主義哲學(xué)理論思維的支撐，不可能戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)和困難。為此，他要求黨員干部把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作“看家本領(lǐng)”來(lái)學(xué)習(xí)和掌握。為了學(xué)習(xí)和掌握貫穿這一思想始終的馬克思主義思想方法和工作方法，必須加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)修養(yǎng)，強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)的理論支撐。只有善于運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維方式，不斷提高理論思維能力，才能真正學(xué)懂弄通當(dāng)代中國(guó)馬克思主義世界觀和方法論的真諦。