劉曉瀟

山西社會(huì)主義學(xué)院，山西 太原 030032

統(tǒng)一戰(zhàn)線是人類社會(huì)衍進(jìn)中的特殊歷史現(xiàn)象，更是中國政治生活進(jìn)程中的特殊社會(huì)現(xiàn)象。正如客觀存在的其它事物一樣，其發(fā)生發(fā)展以一定的客觀條件為依據(jù)并遵循固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的發(fā)展趨勢(shì)。從統(tǒng)一戰(zhàn)線規(guī)律研究的脈絡(luò)來看，統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐與理論發(fā)展并豐富于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程，但其最直接的理論中軸是馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)論述，所以也必然地遵循馬克思主義唯物辯證法的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，這三大定律在中國政治的特殊視角下運(yùn)行、驗(yàn)證并指導(dǎo)著統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體實(shí)踐，成為馬克思主義中國化的重要成果。

同時(shí)，隨著統(tǒng)一戰(zhàn)線客觀規(guī)律的探求和總結(jié)逐步學(xué)理化、知識(shí)化、體系化、科學(xué)化，統(tǒng)一戰(zhàn)線更得以作為一種文化現(xiàn)象置于特定的文化語境中加以審視。所謂文化語境，意謂人類行為產(chǎn)生和展開的人文質(zhì)地、社會(huì)場景和文化氛圍，這里的人類行為泛指一切認(rèn)識(shí)自我和改造自我、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，這些活動(dòng)歸屬文化范疇、具有文化屬性，最終必然要在既定的文化語境下被闡釋。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國特殊歷史階段的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人的一項(xiàng)創(chuàng)造性政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，也必然要在中國特定的文化語境下得到闡述，這一文化語境即中華傳統(tǒng)文化。

梳理中華民族的文化脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，與統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)聯(lián)最為深刻和最為徹底的文化底質(zhì)就是“和文化”。其中，“和實(shí)生物，同則不繼”的基本認(rèn)知，相和于唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示著統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)生發(fā)展的源泉和動(dòng)力；“合抱之木，生于毫末”的基本洞見，相和于唯物辯證法的量變質(zhì)變規(guī)律，揭示著統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)生發(fā)展的過程和狀態(tài)；“無平不陂，無往不復(fù)”的基本體證，相和于唯物辯證法的否定之否定規(guī)律，揭示著統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)生發(fā)展的道路和趨勢(shì)。

一、“和實(shí)生物，同則不繼”與統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

“和文化”源遠(yuǎn)流長，可回溯至先秦時(shí)期。作為中國哲學(xué)的一個(gè)重要概念，“和”本身即意謂著人與世界關(guān)系的沖突與調(diào)和，意謂著差異、矛盾甚至斗爭基礎(chǔ)上的依存、轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。

《周易》講陰陽奇偶互補(bǔ)，講八卦以及乾坤兩卦相疊而為六十四卦，所成卦象皆為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體；“一陰一陽之謂道”，從宇宙生成變化的最高觀照揭示出世間萬物的兩重性和對(duì)立互補(bǔ)性；《易傳·系辭》曰：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。”變化是?duì)立面相互作用的產(chǎn)物，是宇宙生成的本身，由此形成了吉兇、悔吝、進(jìn)退、剛?cè)嶂笠约笆篱g萬物的變化日新和生生不息?！秶Z·鄭語》中史伯曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”“和”是差別性、多樣性的結(jié)合，是萬物生成、生生的根本法則，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)著事物的不斷生成、豐富、發(fā)展，也就是“和”的不斷展現(xiàn)，這是客觀世界的自在過程?！墩撜Z·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！庇僧?dāng)時(shí)的歷史情境來看，“和為貴”的提出直接地是為了緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，以尋求社會(huì)秩序的穩(wěn)定，由此“和”亦歸結(jié)于對(duì)立面的統(tǒng)一；《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笔侨寮宜枷氲木駜?nèi)核，“和而不同”是對(duì)“和”的最佳詮釋，既承認(rèn)差異，又和合萬物，通過互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到和諧統(tǒng)一?！独献印返谒氖拢骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄暗馈碧N(yùn)涵著陰陽兩個(gè)相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構(gòu)成“和”，這是天地萬物的本質(zhì)以及生存法則。

綜析“和文化”機(jī)制下中國哲學(xué)的宇宙觀和世界觀，不難發(fā)現(xiàn)其中充斥著的樸素辯證法因子，雖然這種樸素辯證法不可避免地具有一定的歷史局限性，但“一陰一陽之謂道”所育示的矛盾運(yùn)動(dòng)法則卻以一種最直觀最精準(zhǔn)的筆觸直擊大千世界的“生”之道和“易”之勢(shì)，并在幾千年后印證于馬克思主義唯物辯證法的基本規(guī)律。正如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所揭示的那樣，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力，故人類世界一切問題的根源都在于如何處理各種對(duì)立面的關(guān)系。因此，把“如何正確處理一致性與多樣性的關(guān)系”確立為統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本方針，可謂把準(zhǔn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線存在和發(fā)展的命脈。

一致性與多樣性的關(guān)系，即“同與異”的矛盾，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本矛盾，其次又派生出“分與合”、“統(tǒng)與戰(zhàn)”的基本范疇，統(tǒng)一戰(zhàn)線的其它任何現(xiàn)象都在這個(gè)基本矛盾的基礎(chǔ)上展開。分析統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本定義，即“不同的社會(huì)政治力量（包括階級(jí)、階層、政黨、集團(tuán)乃至民族、國家等）在一定的歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)一定的共同目標(biāo)，在某些共同利益的基礎(chǔ)上組成的政治聯(lián)盟”，可以看到，統(tǒng)一戰(zhàn)線本身就是“同與異”的矛盾統(tǒng)一體：沒有一定的歷史條件、共同的奮斗目標(biāo)、共同的利益基礎(chǔ)，統(tǒng)一戰(zhàn)線無法建立；如果只存在一種社會(huì)政治力量，統(tǒng)一戰(zhàn)線沒有必要建立；不同的政治集團(tuán)聯(lián)合即謂“合”，形勢(shì)變化導(dǎo)致聯(lián)盟破裂即謂“分”；正確處理聯(lián)盟內(nèi)部關(guān)系的基本法則，即是“又聯(lián)合又斗爭、以斗爭求聯(lián)合、以批評(píng)求團(tuán)結(jié)”。

由統(tǒng)一戰(zhàn)線處理“一致性與多樣性”關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，把握“同與異”矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律需要區(qū)分幾個(gè)基本層次：一是正確把握敵、我、友關(guān)系，參照“沒有永遠(yuǎn)的朋友、也沒有永遠(yuǎn)的敵人”的辯證原理以及社會(huì)主要矛盾的變化準(zhǔn)確定位和團(tuán)結(jié)同盟者；二是正確把握共同奮斗目標(biāo)的問題，由于形勢(shì)、任務(wù)以及同盟者屬性的不同，共同奮斗目標(biāo)也可以參照短期、中期和最終目標(biāo)具體化，以此實(shí)現(xiàn)最大限度和最為廣泛的團(tuán)結(jié)；三是正確把握共同利益基礎(chǔ)的問題，共同利益基礎(chǔ)關(guān)系到同盟者對(duì)政治聯(lián)盟的認(rèn)同度和能動(dòng)性，從而關(guān)系到統(tǒng)一戰(zhàn)線的向心力和凝聚力，因此正確看待并對(duì)待同盟者利益是統(tǒng)一戰(zhàn)線健康發(fā)展最敏感也最關(guān)鍵的問題所在。應(yīng)該說，統(tǒng)一戰(zhàn)線自建立之日起，就在“同與異”對(duì)立統(tǒng)一的基本規(guī)律下運(yùn)行：“同與異”關(guān)系處理得好，統(tǒng)一戰(zhàn)線就發(fā)展壯.大；“同與異”關(guān)系處理得不好，統(tǒng)一戰(zhàn)線就遭受挫折。正確處理好一致性與多樣性關(guān)系，既是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本方針，又是唯物辯證法的基本規(guī)律，更是“和文化”語境的根本觀照。

二、“合抱之木，生于毫末”與統(tǒng)一戰(zhàn)線量變質(zhì)變規(guī)律

《周易·系辭》曰：“天地之大德曰生。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！敝袊爬系年庩柣パa(bǔ)互動(dòng)、相反相成的“和合”思維已然確認(rèn)了變化生生的宇宙生成論，在此基礎(chǔ)思維上探討“生生”的具象過程就成為中國哲學(xué)的下一個(gè)命題。按照中國哲學(xué)樸素辯證法的觀點(diǎn)，宇宙是一個(gè)“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”的運(yùn)動(dòng)總體，同時(shí)萬物生成變化是一個(gè)“漸變”的過程?！兑讉鳌へS·彖辭》：“日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時(shí)消息?！标栂麆t陰長，陰消則陽長，陰陽互為界限而制衡，陰陽消長代表著事物的量變與質(zhì)變規(guī)律；《易·序卦傳》也說：“漸者，進(jìn)也?！逼渲小皾u卦”蘊(yùn)含著對(duì)事物漸變過程的專門性推理?！兜赖陆?jīng)》：“大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！贝笊谛。嗥鹩谏?，天下的大事一定從微細(xì)的部分開端，其中隱含著由量變到質(zhì)變的飛躍法則；“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！笔挛锏陌l(fā)展表現(xiàn)為量的積累過程，事物的發(fā)展方向是從小到大、由弱到強(qiáng)，數(shù)量決定性質(zhì)，量變導(dǎo)致質(zhì)變；“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，“少則得，多則惑”，“洼則盈，蔽則新”，數(shù)量變化導(dǎo)致質(zhì)變，數(shù)量決定性質(zhì)，揭示了事物發(fā)生變化的數(shù)量因素?！豆茏印罚骸皾u，謂革物當(dāng)以漸也?！睆?qiáng)調(diào)事物變革的漸進(jìn)過程?！盾髯印駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！毖悦髁耸挛锇l(fā)展變化的形式和機(jī)制，揭示出量的積累到質(zhì)的變化的基本規(guī)律。

中國古代先哲的這些猜測(cè)和推論，經(jīng)唯物辯證法的驗(yàn)證而顯示出其超前的預(yù)見性和智慧性。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾運(yùn)動(dòng)引起的發(fā)展過程和持續(xù)狀態(tài)：由于宇宙萬物均有其極限或臨界點(diǎn)，其發(fā)生發(fā)展要保持性質(zhì)的穩(wěn)定性從而達(dá)致“和”的狀態(tài)，就必須因循適量、適度的原則；同時(shí)，由于事物只有在突破極限和臨界點(diǎn)的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，宇宙萬物要保持變化生生的基本屬性和運(yùn)動(dòng)總體上的“和”，就必須做好量的準(zhǔn)備，適時(shí)推動(dòng)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從而推動(dòng)新事物的產(chǎn)生，宇宙萬物就在這樣循環(huán)往復(fù)的“保持”和“突破”中發(fā)展，“保持—突破—保持”是“和”的基本過程。由此，我們得出質(zhì)量互變的最為重要的兩條方法論意義：過猶不及、欲速則不達(dá)；破舊立新，不失時(shí)機(jī)促成飛躍。這兩條方法論意義對(duì)指導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐關(guān)涉重大。

過猶不及、欲速則不達(dá)，這是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這一點(diǎn)集中地體現(xiàn)在統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展歷程中的兩種極端思想上，應(yīng)該說無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線就是在與這兩種錯(cuò)誤思想路線的斗爭中逐步發(fā)展起來的：一是“左”傾機(jī)會(huì)主義，其否認(rèn)中間力量的存在，拒絕一切同盟者，主張“要一切斗爭、整個(gè)地反對(duì)”；二是右傾投降主義，其反對(duì)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，放棄了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！白蟆眱A機(jī)會(huì)主義和右傾投降主義，一“過”一“不及”，違背了統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本規(guī)律，給統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐造成了重大挫折。統(tǒng)一戰(zhàn)線輻射范圍甚廣，但“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“同盟者”的問題是無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心問題，正確把握這兩個(gè)關(guān)鍵問題是正確制定方針路線的前提。在中國的政治語境下，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)是統(tǒng)一戰(zhàn)線健康發(fā)展的基石所在。同時(shí)，統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)是“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”，解決的是“人心和力量”問題。新時(shí)期，構(gòu)建“包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興愛國者的聯(lián)盟”，首先就要把握好數(shù)量和質(zhì)量的問題，即統(tǒng)一戰(zhàn)線“人頭與人心”的問題：所謂“人頭”，就是“把我們的人搞得多多的”，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，形成最廣泛的聯(lián)盟；所謂“人心”，就是凝練同盟者對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想共識(shí)、心理認(rèn)同和情感皈依，形成最穩(wěn)固的聯(lián)盟。最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)該是“人頭”與“人心”的統(tǒng)一，應(yīng)該是一個(gè)以匯集“人頭”實(shí)現(xiàn)凝聚“人心”的飛躍過程。

破舊立新、不失時(shí)機(jī)促成飛躍，這是無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷鞏固并且壯大的重要依憑。統(tǒng)一戰(zhàn)線的總路線和總?cè)蝿?wù)在不同歷史時(shí)期是發(fā)展變化的，指導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的理論、方針、政策都要隨之發(fā)生變化。同時(shí)，這些轉(zhuǎn)換和變化不是突如其來的，其間有一個(gè)歷史條件和現(xiàn)實(shí)因素的積累過程。中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線歷經(jīng) 國民大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期和社會(huì)主義時(shí)期，每一時(shí)期的同盟者、任務(wù)、目標(biāo)、路線都有所不同，而統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、方針、政策的每一次轉(zhuǎn)變都契合了當(dāng)時(shí)當(dāng)下的社會(huì)形勢(shì)，成功地推動(dòng)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體實(shí)踐和發(fā)展進(jìn)程，這得益于中國共產(chǎn)黨對(duì)歷史條件和現(xiàn)實(shí)因素的準(zhǔn)確解析，更得益于中國共產(chǎn)黨在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論積累的基礎(chǔ)上把握時(shí)機(jī)、力促飛躍的智慧和勇氣。由此，統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的整個(gè)過程都在“保持—突破—保持”的“和合”狀態(tài)下進(jìn)行并延續(xù)。

三、“無平不陂，無往不復(fù)”與統(tǒng)一戰(zhàn)線否定之否定規(guī)律

《易經(jīng)·泰卦》曰：“無平不陂，無往不復(fù)”，謂凡事沒有始終平直而不遇險(xiǎn)阻的、沒有始終往前而不遇反復(fù)的，由此形成事物的波浪式前進(jìn)與螺旋式上升的發(fā)展趨勢(shì)?！秴问洗呵铩げ┲尽罚骸叭珓t必缺，極則必反，盈則必虧?！敝^陰陽互動(dòng)， 事物發(fā)展到極端必定走向反面?！独献印返谌哒拢骸暗莱o為而無不為。”另《淮南子·原道訓(xùn)》：“無為為之而合于道?！敝赋隽送ㄟ^否定達(dá)到肯定是“道”的特性；《老子》第四十章：“反者道之動(dòng)?！薄暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化，這是道的本質(zhì)屬性；《老子》第五十五章：“物壯則老，謂之不道，不道早已?！笔挛锇l(fā)展壯大到一定程度之后就會(huì)衰落，隨后會(huì)有新的力量產(chǎn)生；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“否極當(dāng)知泰來，既濟(jì)恒思未濟(jì)”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，任何事物的存在都包含著自己的對(duì)立面，事物發(fā)展到極限就會(huì)向相反方面轉(zhuǎn)化，宇宙萬物都包含向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，向自己的否定方面轉(zhuǎn)化就是道的運(yùn)動(dòng)，由道產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，到一定極限又復(fù)歸于道，由此循環(huán)相生、不熄不滅在其固有法則之中。《史記·田叔列傳》：“夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。” 物極必反是一個(gè)普遍適用的自然規(guī)律，而且轉(zhuǎn)化是自己的轉(zhuǎn)化，否定是自我的否定。

否定之否定規(guī)律，揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)過程具有的特點(diǎn)，揭示了宇宙萬物由自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化而生成生命力的輾轉(zhuǎn)過程，從理性辯證的高度展示了宇宙萬物在曲折中前進(jìn)的螺旋式上升的發(fā)展樣式。任何事物的存在和延續(xù)都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，這也是統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和發(fā)展的基本規(guī)律。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)略的重要組成，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線初步建立于國民大革命時(shí)期，剛剛成立的中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)形勢(shì)和政黨狀況的認(rèn)識(shí)尚未完全成熟，作為新生事物的以國共合作為主體的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線根基不穩(wěn)，雖然基本上推翻了北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治，為革命的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但因國民黨右派叛變和陳獨(dú)秀右傾投降主義錯(cuò)誤，革命統(tǒng)一戰(zhàn)線最終破裂。任何新興事物的產(chǎn)生都必然要經(jīng)歷陣痛，但由于新生事物符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和前進(jìn)方向，符合客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性和事物矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，因而具有強(qiáng)大的生命力。革命統(tǒng)一戰(zhàn)線雖然遭受了挫折，但統(tǒng)一戰(zhàn)線的法寶地位得到了初步確認(rèn)，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)大革命失敗經(jīng)驗(yàn)、分析當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)和政治經(jīng)濟(jì)狀況的基礎(chǔ)上，形成了領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾開展土地革命戰(zhàn)爭的正確方針，工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線由此建立。需要指出的是，在總結(jié)大革命失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，對(duì)中間階級(jí)的作用、對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的內(nèi)部矛盾尤其是對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤估計(jì)，使得中國共產(chǎn)黨在開展統(tǒng)戰(zhàn)工作時(shí)過于強(qiáng)調(diào)“純粹”力量，沒有正確把握好一致性和多樣性的關(guān)系，給后來的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作造成了挫折。但是，工農(nóng)聯(lián)盟的鞏固和發(fā)展，為中國共產(chǎn)黨建立更為廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

統(tǒng)一戰(zhàn)線在曲折中發(fā)展，并在中國革命“最活躍、最生動(dòng)”的抗日戰(zhàn)爭階段，形成了一整套關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策和策略，統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實(shí)踐都走向成熟，最終取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。即便如此，統(tǒng)一戰(zhàn)線在這一階段仍然經(jīng)受過曲折，由于王明等人拒絕聯(lián)合同盟者、實(shí)行“關(guān)門”主義的孤立政策，使得中國共產(chǎn)黨喪失了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最佳時(shí)機(jī)，并被迫進(jìn)行了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，但抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大實(shí)踐，正式確立了統(tǒng)一戰(zhàn)線的法寶地位，統(tǒng)一戰(zhàn)線順利演進(jìn)為人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線推動(dòng)了解放戰(zhàn)爭的勝利，在社會(huì)主義改造時(shí)期發(fā)揮了巨大優(yōu)勢(shì)，筑牢了多黨合作政治制度的基石。然而，人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線得到創(chuàng)造性發(fā)展的同時(shí)，仍然經(jīng)歷了“文化大革命”特殊時(shí)期的曲折歷程。統(tǒng)一戰(zhàn)線在破壞和重建中蜿蜒前行，愛國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期全面建立，并經(jīng)幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的闡釋和發(fā)展，形成了一整套適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。新時(shí)期，畫出最大同心圓、建立最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線已勢(shì)在必行，但國際形勢(shì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、主要矛盾、思想意識(shí)、交往方式等層級(jí)的變化和變動(dòng)給統(tǒng)一戰(zhàn)線工作帶來了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展仍然需要披荊斬棘，在機(jī)遇中勉力奮進(jìn)，在挑戰(zhàn)中積極調(diào)適?？梢哉f，統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史演進(jìn)過程，正是對(duì)事物發(fā)展螺旋式上升規(guī)律的現(xiàn)實(shí)演示。

綜上所述，倡導(dǎo)多樣性的“和諧”，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物之間連續(xù)化、動(dòng)態(tài)化的關(guān)聯(lián)和依存，追求人與自身、人與他人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，這是中華文明的價(jià)值偏好和普遍理想。在“和”的價(jià)值主導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化闡發(fā)出“仁愛原則、禮性精神、責(zé)任意識(shí)、禮教文化、社群價(jià)值、合作政治、王道世界”（《中華文明的核心價(jià)值》，陳來，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版）等多重理論節(jié)點(diǎn)，這些理論節(jié)點(diǎn)與統(tǒng)一戰(zhàn)線的理念導(dǎo)向一脈相承。由此，在統(tǒng)一戰(zhàn)線這一政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，中國化的馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)的“和文化”語境達(dá)到了微妙的融合，傳統(tǒng)文化和諧性的價(jià)值理想與客觀規(guī)律有序性的發(fā)展趨向達(dá)成同步。或者說，正是由于統(tǒng)一戰(zhàn)線蘊(yùn)涵著的中國傳統(tǒng)“和”文化基質(zhì)，才使得馬克思主義唯物辯證法三大定律能夠最大限度地本土化。