秦 儉

《體育之研究》：揭示體育的力量，修身立志的篇章

秦 儉

成都體育學(xué)院體育史研究所，四川 成都，610041。

青年毛澤東在23歲時發(fā)表的文章《體育之研究》，思想宏大深邃，涵蓋了哲學(xué)、古今中外歷史、文化教育、人生觀等諸多方面內(nèi)容，已超越一般意義上的體育文章。寫作此文時，青年毛澤東的體育實(shí)踐水平尚處于初級階段，通過對體育本質(zhì)的研究，他對體育的理解發(fā)生了質(zhì)的飛躍，從而產(chǎn)生了一系列獨(dú)特的，不拘一格的鍛煉方式。對比《體育之研究》寫作發(fā)表前后青年毛澤東的體育活動形式和內(nèi)容的巨大變化，青年毛澤東認(rèn)識體育的足跡，也是青年毛澤東走向偉大的路徑，清晰可見。

《體育之研究》；力量；修身立志；身體與精神；體育鍛煉的本質(zhì)

在第一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人中，對體育既有深入的理論論述，又有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對體育有一個由表及里認(rèn)識過程并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的，非毛澤東莫屬。青年毛澤東在23歲時寫就，于1917年4月1日《新青年》雜志上發(fā)表的《體育之研究》一文，距今已有100多年了。李銳認(rèn)為，我們研究毛澤東在學(xué)生時代的思想見解，應(yīng)該更加重視他在1917年4月用“二十八畫生”這個署名，在《新青年》月刊（第三卷第二號）上發(fā)表的《體育之研究》一文。毛澤東極力主張“身心并完”，強(qiáng)調(diào)個人主觀意志的能動作用，他曾經(jīng)寫過一篇《心之力》的文章，被楊昌濟(jì)獎掖備至，打了100分?？上н@篇文章世人已無法看到?！扼w育之研究》這篇極其珍貴的文章，似可說是彌補(bǔ)了《心之力》失傳的遺憾[1]。

今天，在世界面臨百年巨變之時，在我國由體育大國邁向體育強(qiáng)國之時，在以習(xí)近平主席為首的黨中央大力倡導(dǎo)奮斗精神之際，回顧探討青年毛澤東認(rèn)識和實(shí)踐體育的過程，追尋共和國締造者所走過的不平凡道路，對于我們，仍具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 《體育之研究》：意志的研究，生與死的研究

《體育之研究》（以下簡稱《研究》）是一篇深入探討體育本質(zhì)的理論性文章，是關(guān)于意志及其核心內(nèi)涵生死磨煉的研究，同時也是作者初步體育實(shí)踐的心得小結(jié)。它充分汲取了當(dāng)時思想教育界對體育認(rèn)識的精華，是時代和青年毛澤東個人需要的反映。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是中國社會發(fā)生巨變時期，經(jīng)歷了1894-1895年甲午戰(zhàn)爭及《馬關(guān)條約》簽訂，1898變法維新，1900-1901年義和團(tuán)運(yùn)動，八國聯(lián)軍侵華及《辛丑條約》簽訂，1904-1905的日俄戰(zhàn)爭及英國入侵中國西藏，1905年中國同盟會成立，1911年黃花崗起義，保路運(yùn)動及武昌起義，1912年清帝退位中華民國成立，1913年二次革命，1915年日本吞并中國“二十一條”條約，新文化運(yùn)動開始及護(hù)國運(yùn)動，1916年袁世凱復(fù)辟帝制失敗等一系列事件。內(nèi)憂外患讓中國深深陷入民族危亡的空前危機(jī)之中。事實(shí)上，自1840年以后，中國社會相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)已逐漸被打破，政局動蕩，中華民族一步一步走到了亡國滅種的境地。一代代仁人志士，知識精英，開始睜眼看世界，尋求救國圖存之道。

以魏源為代表的愛國知識精英提出了“以夷之技以制夷”的思想。清政府為維護(hù)統(tǒng)治開展了聲勢浩大自上而下的“洋務(wù)運(yùn)動”?！把髣?wù)運(yùn)動”的核心思想是，“師夷長技，中體西用”，從而只是停留在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和器物制造層面上。隨著技術(shù)學(xué)習(xí)和器物制造的深入，中體西用的矛盾越來越尖銳不可調(diào)和，促使人們深入探究西方物質(zhì)興旺發(fā)達(dá)的表象下蘊(yùn)藏的東西。

甲午戰(zhàn)爭（1894年）爆發(fā)前出版了一本名為《盛世危言》的書，作者鄭觀應(yīng)在自序中寫道，“西人立國具有本末，雖禮樂教化遠(yuǎn)遜中華，然其馴致富強(qiáng)亦具體用。育才于學(xué)堂，論政于議院，軍民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動，此其體也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及。就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟[2]。”本書的出版在某種程度上預(yù)言了洋務(wù)運(yùn)動及甲午戰(zhàn)爭的結(jié)局，也成為日后維新派的重要理論依據(jù)。這本書對青年毛澤東影響很大，他在休學(xué)耕讀的兩年期間，以及后來在一師求學(xué)時，都在反反復(fù)復(fù)閱讀。1936年在延安與斯諾談話時，曾兩次提到這本書[3]。

然而，戊戌變法（1898年）的失敗徹底破滅了有志之士從上而下改革的夢想。隨之而來掀起了一股巨大的國民改造浪潮，開始全方位了解西方文化歷史，思維習(xí)慣，生活習(xí)俗，將以前寄希望于上層的維新變革，轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊娺M(jìn)行西方文化思想的啟蒙。欲挽救國家先改變民眾。對國民的改造，最直接，見效最快的是改革教育思想，從學(xué)校做起，從青少年的教育開始。

當(dāng)時，最具代表性的西方思想啟蒙書籍是思想家嚴(yán)復(fù)翻譯的“天演論”。這本書宣揚(yáng)達(dá)爾文的優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化論思想，這既構(gòu)成嚴(yán)復(fù)的政治理論基礎(chǔ)，也是其教育思想基礎(chǔ)。他早在1895年《直報》上發(fā)表題為《原強(qiáng)》的文章時就指出，一個國家的強(qiáng)弱存亡決定于人民大眾的三個基本素質(zhì)：“一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰新民德。”并寫道，“今者論一國富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基?！边@三個素質(zhì)中，將人民大眾的身體康強(qiáng)放在首位。對于質(zhì)疑在熱兵器時代是否仍需要勇猛無畏的精神，他說，“顧今人或謂自火器盛行，懦夫執(zhí)靶，其效如壯士惟均，此真無所識知之論也。不知古今器用雖異，而有待于驍猛堅毅之氣則同。且自腦學(xué)大明，莫不知形神相資，志氣相動，有最勝之精神而后有最勝之智略。是以君子小人勞心勞力之事，均非體氣強(qiáng)健者不為功[4]?！?/p>

可是，這種對西方文化的深刻認(rèn)識，剛開始并不為多數(shù)人接受。民國名將蔡鍔將軍在1902年談及“原強(qiáng)”中這一觀點(diǎn)時寫道，“嚴(yán)子之《原強(qiáng)》，與國民德育、智育、體育三者中，尤注意體育一端。當(dāng)時讀之，不過謂為新議奇章。及進(jìn)而詳窺宇內(nèi)大勢，靜究世界各國盛衰強(qiáng)弱之由，身歷文明之地，而后知嚴(yán)子之眼光之異于常人，而獨(dú)得歐美列強(qiáng)立國之大本也?！庇诌M(jìn)而寫道，“野蠻者，人所深惡之詞。然靈魂貴文明，而體魄則貴野蠻，以野蠻之體魄，復(fù)文明其靈魂，則文明種族必敗?！痹诹信e了斯巴達(dá)、日耳曼等彪悍民族后說，“有堅壯不拔之體魄，而后能有百折不屈之精神；有百折不屈之精神，而后能有鬼神莫測之智略，故能負(fù)重致遠(yuǎn)，而開拓世界也[5]?！?/p>

隨著對西方文化了解研究的深入，這種身心關(guān)系也愈來愈多的被有識之士接受。

梁啟超在1903年發(fā)表的著名“新民說論尚武”中，對野蠻與文明和三力（心力、膽力、體力），有精彩的闡述。他寫道，“吾聞吾國之講求武事，數(shù)十年矣，購艦練兵，置廠制械，整軍經(jīng)武，至勤且久，然卒一熠而盡者，何也？曰彼所謂武，形式也；吾所謂武，精神也。無精神而徒有形式是蒙羊質(zhì)以虎皮，驅(qū)而與猛獸相搏擊，適是供其攫啖已。誠欲養(yǎng)尚武之精神，則不可不具備三力?！闭摷绑w力部分，他寫道，“體魄者，與精神有密切之關(guān)系者也。有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅忍不屈之精神[6]。”《論尚武》其實(shí)就是對體育中最高層次的研究。如果與“研究”對比，梁文是從歷史和思想深度層次的挖掘，而后者不僅有思想根源的追溯，更有對現(xiàn)實(shí)情形鞭辟入里的分析，具有極強(qiáng)的操作性。

身為革命家、教育家和政治家的蔡元培先生在1912年談及德、智、體三育關(guān)系時寫道，“修己之道不一，而以康強(qiáng)其身為第一義。”“為德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本?！辈⒁梦鞣轿幕逃?，即“康強(qiáng)之精神，必寓于康強(qiáng)之身體”[7]來闡明體育與智育、德育之間的關(guān)系。

被毛澤東譽(yù)為五四運(yùn)動總司令，我們一代老師的陳獨(dú)秀[8]在1915年10月15日《青年雜志》上發(fā)表的“今日之教育方針”一文中，談到“獸性主義”，認(rèn)為“強(qiáng)大之民族，人性，獸性，同時發(fā)展。其他或僅保獸性，或獨(dú)尊人性而獸性全失，是皆墮落衰弱之民也。獸性之特長謂何，曰意志玩狠，善斗不屈也；曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也；曰信賴本能，不依他為活也；曰順性率真，不飾偽自文也?！闭劦角嗄暾f，“吾每見吾國曾受教育之青年，手無搏雞之力，心無一夫之雄。白面纖腰，嫵媚若處子，畏寒怯熱，柔弱若病夫，以如此身心薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎。他日而為政治家，焉能百折不回，翼其主張之貫徹也。他日而為軍人，焉能勠力疆場，百戰(zhàn)不屈也。他日而為宗教家，焉能投跡窮荒，守死善道也。他日而為實(shí)業(yè)家，焉能思窮百藝，排萬難冒萬險，乘風(fēng)破浪，制勝萬里外也。紈绔子弟，遍于國中。樸茂青年，等諸麟鳳。欲以此角勝世界文明之猛獸，豈有濟(jì)乎?！盵9]1915年11月15日第一卷第三號“抵抗力”文中言，“抵抗力者，萬物各執(zhí)著其避害御侮自我生存之意志，以與天道自然相戰(zhàn)之謂也?！薄皢韬魢?，倘拋置抵抗力，惟強(qiáng)有勢力者是從，世界強(qiáng)有勢力者多矣。盜賊外人，將非所擇。厚顏茍安，真堪痛哭矣！嗚呼國人，須知奮斗乃人生之職，茍安為召亂之媒。兼弱攻昧，弱肉強(qiáng)食，中外古今，舉無異說。”“世界一戰(zhàn)場，人生一惡斗。一息尚存，絕無逃遁茍安之余地?！盵10]大力倡導(dǎo)斗爭抵抗意志。在1916年9月1日第二卷第一號上第一篇名為“新青年”的文章中，也就是更名后首期《新青年》，他把新舊青年，中外青年作對比，對我國青年的身弱體質(zhì)及陳舊落伍觀念深感憂慮，大聲疾呼著青年人的家國責(zé)任，時至今日仍猶言在耳，能感受到那股振聾發(fā)聵驚醒夢中人的強(qiáng)音，指出，“德之立教，體育殊重，民力大張。”[11]

對青年毛澤東有全面、深遠(yuǎn)影響和引導(dǎo)的楊昌濟(jì)先生學(xué)貫中西，作為修身課的老師，對身體健康和意志有大量的論述，對體育在教育中的地位有獨(dú)到理解并積極實(shí)踐。他的“論語類鈔”就是研究意志的文章，通過列舉圣賢豪杰卓爾不凡的思維及行為準(zhǔn)則來闡述修身之道。而在“教育學(xué)講義”，“余改良社會之意見”等多處提出了體育鍛煉的最佳方法，即戶外運(yùn)動[12]。他在“教育學(xué)講義”中寫道，“身體與精神有密切之關(guān)系，互相感化。例如身體強(qiáng)健，則精神壯快，若有病之時，則精神沉郁。身體之狀態(tài)既為原因，而生變化于精神之上，精神又與影響身體。例如心感愉快，則身體之機(jī)能活潑；心感沉郁，則身體之機(jī)能緩慢?！盵13]他進(jìn)一步指出，“欲為生存競爭，則于身體為大活動，不可不強(qiáng)健其身體，即教育不可不置重于體育?！盵14]明確體育為教育之基的思想。在談到“體操科”時說，“體操在助身體全部之發(fā)育，整齊其姿勢，堅固其筋骨，使動作靈敏。且教授合宜，可以養(yǎng)勇氣，勵志操，強(qiáng)自信之念，并能養(yǎng)成守規(guī)則、忍耐、克己等習(xí)慣，皆其效也?！盵15]他又說，“余嘗謂東西各新興之國，皆新自野蠻進(jìn)于文明，故有朝氣?！盵16]通過對歷史上朝代盛衰的研究得出“立國不可無野蠻之精神”[17]的結(jié)論。

而青年毛澤東就讀的湖南第一師范，這個云集了一批學(xué)識淵博，思想先進(jìn)教師的學(xué)校，與時俱進(jìn)已把學(xué)生的身體鍛煉放在首位了。

1913年制訂實(shí)施的《湖南省立第一師范學(xué)校章程》中第一章“教養(yǎng)學(xué)生之要旨”第一條第一款明確規(guī)定：“健全之精神宿于健全之身體，學(xué)生務(wù)宜謹(jǐn)于攝生勤于體育?！盵18]

以上這些都是《研究》闡述的核心思想，而上面屢次提及的“健全之精神寓于健康的身體”，這句名言在青年毛澤東《研究》中也有類似表述，“身體健全，感情斯正。”[19]

從上可看出，體育或尚武是增強(qiáng)體質(zhì)，進(jìn)而健全精神的重要途徑。健全的精神就是具有意志品質(zhì)，而“意志也者，故人生事業(yè)之先驅(qū)也?！蹦敲匆庵臼鞘裁茨?？“武勇之目，若猛烈，若無畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。”而青年毛澤東正是在此背景下，汲取了時代的精髓，寫出了《研究》。在《研究》一文中，青年毛澤東將體育的功效歸納為4個方面，即強(qiáng)筋骨，增知識，調(diào)感情，強(qiáng)意志，應(yīng)該說是4個層級，并層層推進(jìn)加以闡述。他認(rèn)為，體育的大效果，體現(xiàn)在強(qiáng)意志上，即第4層級上[20]。這一觀點(diǎn)與上文屢屢提及那句西方文化教育名言的內(nèi)涵想通。

在此，有必要追溯“健全之精神寓于健康的身體”的出處，讀讀古羅馬詩人朱文諾的“第十諷刺詩”。全詩是這樣寫的：

你應(yīng)該祈禱，健全的精神寓于健康的身體。

祈求一顆不懼死亡堅強(qiáng)的心，

視生命的長短為大自然母親最微不足道的饋贈，

一顆能夠承受一切苦難，

既不懂憤怒，也不知欲望的心，

即便是赫拉克勒斯的磨難和苦役也勝過

薩丹納斯帕勒斯的美人，酒宴和絨毛軟墊。

我贊美的這些品德，你能自我修煉。

因?yàn)橄硎軐庫o生活的唯一途徑就是美德[21]。

簡單的說，健全的精神來自健康的身體，而健全的精神就是，一不怕死，二不怕苦。這就是意志的核心內(nèi)涵。

青年毛澤東敏銳捕捉到了時代的先聲，將民族強(qiáng)烈的呼喚與自身的渴望融入一體。他在“講堂錄”中寫道，“貨色兩關(guān)打不破，其人不足道也?！盵22]然而，人生中第三關(guān)，即意志生死關(guān)，是每個志存高遠(yuǎn)之士，完人們必須翻越的一大難關(guān)。畢竟，本能反抗與自覺斗爭不在一個層面。比青年毛澤東早出生十多年的楊度，有句盡顯湘人血性，豪氣沖天的話語，“若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！盵23]這既是對“天下興亡，匹夫有責(zé)”的湖湘文化詮釋，也是對意志的詮釋。

2 沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動

人對事物本質(zhì)的認(rèn)識都有一個過程，偉人也不例外。梳理《研究》寫作發(fā)表前后青年毛澤東體育活動情況，可比較清晰地看出其對體育的認(rèn)識過程。這里，我們先來探討一下“六段運(yùn)動”。在《研究》最后部分《第八運(yùn)動一得之商榷》中，青年毛澤東介紹當(dāng)時在做的“六段運(yùn)動”。沈壽認(rèn)為，“六段運(yùn)動”，實(shí)際上是一套導(dǎo)引套路。是融入了我國武術(shù)基本功（或稱“武術(shù)導(dǎo)引”，如“武八段錦”“易筋經(jīng)”之類）和舞蹈等成分，并吸收了歐洲健身操的分類法。

1914年，楊昌濟(jì)先生就曾創(chuàng)編了一套七段功......毛澤東同志創(chuàng)編的“六段運(yùn)動”，很有可能是受了楊昌濟(jì)先生的啟發(fā)和影響......從現(xiàn)象上看，青年毛澤東在某種程度上是繼承和吸收了楊氏創(chuàng)編“七段功”的精神[24]。

對于“七段功”的功能，沈壽分析，楊昌濟(jì)先生主要是為了消除學(xué)習(xí)，工作帶來的疲勞，為自己的保健需要而創(chuàng)編的一套保健操。

筆者認(rèn)為，“六段運(yùn)動”這種運(yùn)動方式最多達(dá)到青年毛澤東所說體育效果的4個層級中的第3層，也是多數(shù)人達(dá)到的層級，我們可將前3層級歸為身體健康級，這與要到達(dá)的第4層級，即“體育之主旨，武勇也?！边€有差距?！堆芯俊分?，舉了冷水浴為例，來培養(yǎng)意志品質(zhì)或說達(dá)到這一層級。文章其實(shí)在圍繞達(dá)到這一層級在論述?？纯催@些例子：仲尼取資于射御，德國擊劍之風(fēng)播于全國，日本則有武士道，嚴(yán)習(xí)齋學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，顧炎武，南方人喜好居北方縱馬馳騁。他曾在1916年7月25日致蕭子升的信中，非常崇敬當(dāng)年美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福。對西奧多·羅斯福在一次演講中，被人刺傷，血流腸露，堅持演講完后才就醫(yī)之事，稱贊其，“未嘗不嘆其勇且壯”。再看看這些用語：“野蠻身體”“任金革死而不厭”“燕趙多悲歌慷慨之士”“武勇之目，若猛烈，若無畏，若敢為，若耐久，皆意志之事”“冷水浴以練習(xí)猛烈與不畏，又是以練習(xí)敢為”[25]等等。這表達(dá)了時代的呼聲，中華民族太需要這種精神意志了，這為大眾身體鍛煉勾勒出了路徑。同時，青年毛澤東也明確了自己下一步的運(yùn)動鍛煉方向。

現(xiàn)在探究一下毛澤東一生鐘愛的冷水浴和游泳的情況。青年毛澤東在寫《研究》時，這兩種運(yùn)動，應(yīng)該說，都還未實(shí)行。

我們知道，冷水浴最先是楊昌濟(jì)老師向?qū)W生們推薦的。從楊昌濟(jì)老師《達(dá)化齋日記》得知，他最早是在1914年9月28日開始行冷水浴[26]，然后于同年11月21日擬定的修身問題中有一道題是，“試言冷水浴之益處？”（衛(wèi)生部分第60題）[27]。周世釗所著《毛主席青少年時期鍛煉身體的故事》一書，有專題談及冷水浴?，F(xiàn)摘錄冷水浴部分幾個要點(diǎn)：

毛主席最初練習(xí)冷水浴是從炎熱的夏天開始的。由夏天到秋天，由秋天到冬天，天氣雖然漸漸冷下來，他這每天早晨第一課的冷水浴卻沒有一天停止過[28]。

從上可得到如下信息：（1）青年毛澤東實(shí)行冷水浴是從夏季開始的；（2）時間是起床后做的第一件事情。那么冷水浴是從哪個夏天開始的呢？青年毛澤東1916年4月12日致蕭子升信中為我們研究提供了重要線索。信中，他談到了在校從早到晚的全部安排，稱作“五段課程”，即“晨讀英文，午前八時至午后三時上講堂，四時至晚飯國文，明燈至熄燈溫習(xí)各門功課，熄燈后以一時運(yùn)動?！盵29]此“一時運(yùn)動”的內(nèi)容，推斷應(yīng)是已形成或正在形成的六段運(yùn)動（為“粗涉各種運(yùn)動”階段），而早晨沒有安排任何鍛煉。

1916年夏天是否已開始冷水浴了呢？在回答這個問題前，得弄清青年毛澤東大致在什么時候?qū)w育健康問題有興趣并開始研究的。單從致師友的信來看：1915年9月6日寫給蕭子升的信，涉及到偉人豪杰與身體鍛煉問題。9月27日，也是給蕭子升的信，在末尾說，因拉肚，感到身體健康的重要性，望對方也重視健康[30]。1915秋冬，是思想比較波動的時期。他感覺一師在學(xué)業(yè)上已不能給他更多的指導(dǎo)，滿足不了他的學(xué)習(xí)要求，又對人約束太多，因而想離開。據(jù)周世釗先生回憶，1915年底他都準(zhǔn)備退學(xué)了[31]。然后，就是1916年4月12日信中提到的“五段課程”中的“熄燈后以一時運(yùn)動”。6月24日致蕭子升信，憂傷病中的母親，信末尾再次有“愛護(hù)身體”言論。7月25日致蕭子升的信是一封極其重要的信件，是其思想上一個重大節(jié)點(diǎn)，一個鮮明的立志宣言。盡管當(dāng)時中國時局動蕩，前景不甚明朗，但他對世界大勢的判斷了然于胸，提出“吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本?！蔽磥淼哪繕?biāo)明確，當(dāng)下自己要做什么明確。在敘及世界形勢時，對美國的情況尤其關(guān)注，談到西奧多·羅斯福時令他印象深刻的是其“勇且壯”的意志力。這里不能說“完自身”、“止有磨礪”與“勇且壯”之間沒有聯(lián)系。1916年12月9日致黎錦熙信，完全就是《研究》一文的思想內(nèi)核，寫作提綱或是簡述。如果《研究》著重體、德、智的順序，本末問題及寫作動機(jī)的話，那么這封信再次簡單明確地告訴我們寫作《研究》的動機(jī)：解決敢用知識問題。當(dāng)對事物有正確的認(rèn)識時，是否敢在行動實(shí)踐中堅持呢？即“智仁體也，非勇無以為用”[32]。要學(xué)好德智，無好身體不可；要用好德智，無意志不可！這些是我們從青年毛澤東給師友信中得到的。

此外，在1916年暑假里，青年毛澤東因?yàn)轶w育問題專程去高橋塘沖拜訪了柳午亭先生，稱贊柳先生在體育的研究和實(shí)踐上，有較高造詣，許多地方值得效仿[33]。如果這個夏天開始了冷水浴，則在1916年12月前后完成的《研究》中應(yīng)有所反映，而不會僅僅提到“六段運(yùn)動”及其效果。他在1916年12月9日信中有一句“弟身亦不強(qiáng)，近以運(yùn)動之故，受益頗多”與他在《研究》中介紹“六段運(yùn)動”時所寫“得此運(yùn)動之益頗為不少”，兩者不僅語義十分近似，而且是同一時期所寫。實(shí)際上，如將1916年12月9日信看作《研究》的另一版本的話，兩相比照，會有更多發(fā)現(xiàn)。青年毛澤東身體鍛煉的出發(fā)點(diǎn)是“弟身亦不強(qiáng)”，而研究體育的出發(fā)點(diǎn)是“愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。”兩者相同。

再從文章結(jié)構(gòu)來看，《研究》除前言外，另有8個部分。其中，前4個部分是關(guān)于體育的本質(zhì)論述，體育與德育、智育的關(guān)系的認(rèn)識，后4個部分是作者自己體育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的心得體會。在第6部分“運(yùn)動之方法貴少”中，對鍛煉方法多寡與鍛煉目的關(guān)系有形象生動的比喻和高度概括：“巢林止于一枝，飲河止于滿腹，吾人惟此身耳，惟此官骸藏腑絡(luò)耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也?！彪S后在第8部分，即是最后一部分“運(yùn)動一得之商榷”中，就詳細(xì)介紹了“六段運(yùn)動”。兩部分的邏輯關(guān)系十分明確。而“六段運(yùn)動”的形成過程本身，并非那么容易簡單，也是經(jīng)歷了由少到多，由多到少的過程，即“愚既粗涉各種運(yùn)動，以其皆系外鑠而無當(dāng)于一己之心得，乃提絜各種運(yùn)動之長，自成一種運(yùn)動，得此運(yùn)動之益頗為不少?！盵34]寫作《研究》時，強(qiáng)調(diào)的是“運(yùn)動之方法貴少”，而之后，我們看到的是多。認(rèn)識過程就是如此辯證有趣。這些都說明，當(dāng)時的自覺運(yùn)動只有“六段運(yùn)動”，冷水浴開展時間應(yīng)該在1916年之后。

至于青年毛澤東熱愛的另一體育項目游泳的開展時間，就更加清楚了。1925年青年毛澤東寫了一首有關(guān)游泳而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是游泳的著名詞《沁園春·長沙》。在1958年出版自己的詩詞集時，他為此詞寫有注釋：“游泳。那時初學(xué)，盛夏水漲，幾死者數(shù)。一群人終于堅持，直到隆冬，猶在水中。當(dāng)時有首詩，都忘記了，只記得兩句：自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里?！盵35]這段話的信息量很大，不僅字字句句都值得深研，而且必須從整體上把握，各個要素缺一不可。究竟是哪年夏天漲水呢？這里把1913年春，青年毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科（一年后該校合并于湖南省立第一師范學(xué)校）到1918年夏，從一師畢業(yè)，這段時間湘江漲水情況了解一下。據(jù)《中國水災(zāi)年表（1840-1992）》，1913年湖南局地水災(zāi)，1914年和1915年湘江大洪災(zāi)，1916年湘江無水災(zāi)，1917年湘江水災(zāi)，1918年湖南局地水災(zāi)[36]。1913-1915年可以排除，（1）是根據(jù)前面青年毛澤東的信函；（2）是1915年及之前，青年毛澤東注意力集中在外部發(fā)生的事情和知識的學(xué)習(xí)上。1915年5月與同學(xué)組織哲學(xué)研究小組及9月的征友啟事，多少可得知他的一些內(nèi)心活動。

蕭三在《毛澤東的青少年時代和初期革命活動》中，有些體育活動的描述：

楊懷中先生對同學(xué)的影響不僅在講學(xué)上，而且在生活規(guī)則或規(guī)則生活上。他廢止朝食，行深呼吸，主靜坐，作體操，成年行冷水浴，冬天也不間斷。青年熱情的毛澤東、蔡和森等模仿他，大概有一年多二年他們都不曾吃早飯。以后更進(jìn)一步，每天只吃一頓。一個假期內(nèi)，毛、蔡和張昆弟同志三人住在長沙對河岳麓山上的愛晚亭讀書、修養(yǎng)，每天吃新蠶豆一頓，既廢朝食，也不晚餐。在那里他們每天清早在山上打坐，然后下來去塘里或河里洗冷水澡。這樣繼續(xù)到假期滿后回校，到冬天十一月里還不停止。毛澤東同志等更擴(kuò)大浴的范圍。在太陽下面，在大風(fēng)里，在大雨底下，赤著身體讓曬、讓吹、讓淋。澤東同志叫這作“日浴”“風(fēng)浴”“雨浴”。那時他們也常去水陸洲---湘江游泳[37]。

關(guān)于這“一個假期內(nèi)”，周世釗在《毛主席青少年時期鍛煉身體的故事》里也有相關(guān)敘述：

1917年和1918年的兩個暑假，毛主席都住在岳麓山湖南大學(xué)籌備處。除開有一個時候到外縣旅行外，每天都要到桔子洲邊游泳一回。他這時共同的游泳伙伴是蔡和森、張昆弟幾個同志[38]。

青年毛澤東的兩位同學(xué)，革命先烈張昆弟和羅學(xué)瓚的日記均對1917年的情況有較詳細(xì)的記錄。

《張昆弟日記》有大量豐富體育活動記載及有關(guān)體育鍛煉，磨煉意志的議論。據(jù)《張昆弟年譜》，1917年7月31日至10月2日“《張昆弟日記》記載的64天里，就有雨浴1次、露宿2次、劃船2次、登山5次、游泳24次。”需說明的是，在8月4日、7日和9日的日記中均提到漲水情況。直接提到與青年毛澤東一起鍛煉3次，其中游泳2次。多次提到靜坐，在9月3日寫道“自喬市歸校后，每日早起至后山靜坐運(yùn)動共數(shù)十分鐘?！?月22日始廢止朝食。而且參與這些體育活動的人數(shù)少則二、三人，多則數(shù)十人[39]。

閱讀羅學(xué)瓚烈士1914年至1918年的日記發(fā)現(xiàn)，1917年前3年的體育活動很少，僅提到1次，而到1917年，體育活動可謂激增，給人有突然爆發(fā)之感。游泳活動3次，另外，10月8日“與毛君澤東等復(fù)往河干洗擦身體一番，大好暢快?！币坝?次，另有，五月四日記載“近數(shù)星期來，于每下午與同學(xué)遠(yuǎn)游三四里處，或臨山、或眺水，覺心志愉快異常，真有大益處，較之悶坐書齋，不啻天壤矣！”五月二十一日有“今日定一功課表，在家是切實(shí)踐履之。晨起，往野外行呼吸運(yùn)動......晚餐前，野外游息或讀詩?！比沼浝锿瑯佑写罅可婕敖】靛憻挼难哉摚姨岬絽⑴c這些體育活動的人數(shù)：少則二、三人，多則數(shù)十人。有5次提及青年毛澤東[40]。

1917年，青年毛澤東與同學(xué)們一起鍛煉的這種群體性的，有組織的團(tuán)體活動，在他的另一首有關(guān)游泳的應(yīng)用詩中也有所反映：

他擔(dān)任學(xué)友會總務(wù)兼研究部長的時候，就著手游泳組，他自己起草游泳組的啟事，貼在“學(xué)生揭示處”：“鐵路之旁兮，水面汪洋；深淺適度兮，生命無妨。凡我同志兮，攜手同行，晚餐之后兮，游泳一場......”[41]

由于青年毛澤東在1918年6月從湖南第一師范畢業(yè)，8月15日和蕭子升、羅學(xué)瓚、羅章龍、陳贊周等二十多名準(zhǔn)備赴法勤工儉學(xué)的青年離長沙去北京[42]，即是說1918年不可能“直到隆冬，猶在水中”。綜合以上信息材料，至此，可以肯定，《沁園春·長沙》描寫的游泳時間是1917年夏天，是對在洪水滾滾，波濤洶涌，充滿驚險的這個夏季開展游泳活動的深情回憶，是作者及同學(xué)們搏擊風(fēng)浪，超越自我的描述，更是作者睥睨天下，壯志豪情，氣度雄遠(yuǎn)，酣暢淋漓的表露！

青年毛澤東的求學(xué)經(jīng)歷在他的同輩人中是不同尋常的，在今天看來也與眾不同。不管是不斷變換老師也好，還是學(xué)校也罷，有一條貫穿其中始終不變的主線：那就是對知識的渴求，對真知大本大源的探索。不止步于了解事物的表象，更想深入事物的核心本質(zhì)，所謂知其然，知其所以然。當(dāng)這種探索的目標(biāo)，具體為“我堅決地反對軍閥和帝國主義”時，改造內(nèi)外部世界的方法，路徑就成為緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。作為讀書人的青年毛澤東有“拿得定，見得透，事無不成”[43]的思維，對事物首先要從理論上作充分的研究，從而實(shí)行起來才會不怕困難，堅決持久。

其實(shí)，青年毛澤東在《研究》的篇首寫得明明白白，且反復(fù)強(qiáng)調(diào)對于體育“提倡者不得其本”“傷提出者不得其當(dāng)”“不知何為體育之真義”，而“欲圖體育之有效，非動其主觀，促其對體育之自覺不可”。那怎樣才能做到動其主觀而自覺呢？很有意思的是，青年毛澤東1916年暑假步行去楊昌濟(jì)老師家以及柳家“黃棠山莊”本身就是對體力要求較高的身體活動，是種很好的身體鍛煉，但當(dāng)時他并不自知。他認(rèn)為，“事之見于行為也，必先動其喜為此事之情，尤必先有對于此事明白周詳知其所有然為智。明白周詳知所以然者，即自覺心也?！倍鴮τ凇堆芯俊分刑岬脚囵B(yǎng)意志的諸多方式，明確坦言，“所言并非皆已實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺?！盵44]

楊昌濟(jì)老師說，“余生平持論，謂欲為政治家者，先不可無政治家之學(xué)問。今之從事政治運(yùn)動者，多缺此一段預(yù)備功夫，故事到手來，總辦得不好?！盵45]并指出“凡欲意志活動完全，必須確有識見?！盵46]

《體育之研究》就是極具識見的政治家之學(xué)問，就是政治家的一段預(yù)備功夫。它通過大量列舉古今中外立功建業(yè)者及先進(jìn)國家和族群對體育的認(rèn)識和實(shí)踐，從哲學(xué)的高度回答了體育鍛煉的本質(zhì)問題，并透徹分析了我國民不好運(yùn)動的根源及現(xiàn)狀，提出了切實(shí)可行的措施與方法。這也是作者對自己今后身體鍛煉的理論預(yù)演，充分顯露出未來作為一位偉大的思想家，哲學(xué)家，戰(zhàn)略家，政治家的本色，即對現(xiàn)實(shí)問題的解決必須先有深入全面的理論研究，謀定而后動，用理論指導(dǎo)行動的思維范式。用他后來在《實(shí)踐論》中說的就是：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?！盵47]

3 絕云氣，負(fù)青天

鷹擊長空，離不開一雙強(qiáng)勁的翅膀。漫漫征程，需具強(qiáng)健體魄和不屈意志。青年毛澤東通過體育修煉找到了通向意志的道路。然而，體育運(yùn)動形式本身繁多，選擇什么樣運(yùn)動既能錘煉意志又符合個性呢？對此，《研究》中已有論述，主要是從動靜狀態(tài)來分析。然而動態(tài)形式的體育活動也豐富多彩，形式多樣，又可分為室內(nèi)戶外活動，有氧無氧等等。但能配得上野蠻又順乎人之天性的運(yùn)動，當(dāng)然是戶外活動。這點(diǎn)，在《研究》中同樣已流露出極強(qiáng)的傾向，楊昌濟(jì)老師對戶外運(yùn)動也是大力倡導(dǎo)。

青年毛澤東和同學(xué)們視蒼茫大地為一大運(yùn)動場，用冷水浴、游泳、露營，爬山、遠(yuǎn)足等等形式來煉體練膽，在驕陽中，在風(fēng)吹雨打中隨心所“浴”。在山中，在城墻上高亢激昂，以聲養(yǎng)浩然之氣。這一切充滿著野性，這些“野蠻身體”的運(yùn)動，完全契合孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！盵48]對高遠(yuǎn)人生的入道要求。青年毛澤東及其同學(xué)們已大大超越同時代的人，通過體育修煉增其所不能，并預(yù)演了前進(jìn)道路上的驚濤駭浪。

4 結(jié) 語

有句話，偉大的人不是生來就偉大，而是成長過程中顯示其偉大的。青年毛澤東對體育也有一個認(rèn)識過程：為健康而鍛煉，為意志而研究，為“野蠻”而徜徉于山水間。這一認(rèn)識過程有別于前面提及的蔡鍔將軍。這是一個急于投入行動而又渴望理論指導(dǎo)的青年書生探索事物本源的一個具體事例。青年毛澤東《研究》寫作發(fā)表前后的體育活動發(fā)生了巨大變化。之前自覺的鍛煉只有六段運(yùn)動，雖然也經(jīng)常有遠(yuǎn)足，爬山等活動，但并沒有認(rèn)識到其鍛煉體魄意志的內(nèi)涵?！扼w育之研究》的寫作與發(fā)表，既是青年毛澤東體育思想及實(shí)踐的分水嶺，也是整個毛澤東思想發(fā)展的一個重大節(jié)點(diǎn)。今天，我們回顧青年毛澤東認(rèn)識實(shí)踐體育的過程，探討青年毛澤東奮斗精神源泉，應(yīng)該對新時代教育觀和體育觀有重要啟迪。

[1] 李 銳：《學(xué)生時代的毛澤東（代序）》，《毛澤東早年讀書生活》[M].沈陽：萬卷出版社，2015：14.

[2] 鄭觀應(yīng).盛世危言[M].沈陽：遼寧人民出版，1994：13.

[3] 斯 諾，等.早年毛澤東：傳記、史料與回憶[M].劉統(tǒng)編注.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：6~7.

[4] 成都體育學(xué)院體育史研究所著.中國近代體育史資料[M].成都：四川人民出版社，1988：356、358-359.

[5] 國家體委體育文史工作委員會編.中國近代體育文選[M].北京：人民體育出版社，1992：4~5.

[6] 國家體委體育文史工作委員會編.中國近代體育文選[M].北京：人民體育出版社，1992：7~17.

[7] 國家體委體育文史工作委員會編.中國近代體育文選[M].北京：人民體育出版社，1992：19.

[8] 張家康.毛澤東與陳獨(dú)秀[J].領(lǐng)導(dǎo)文萃.2015，5（上）：84.

[9] 陳獨(dú)秀.今日之教育方針.新青年[M].上海：上海書店印行，1988，1（02）：5~6.

[10] 陳獨(dú)秀：抵抗力.新青年[M].上海：上海書店印行，1988，1（03）：1~3.

[11] 陳獨(dú)秀.新青年.新青年[M].上海：上海書店印行，1988，2（01）：1~4.

[12] 王興國編，楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集[M].長沙：湖南教育出版社，1983：192，206.

[13] 王興國編，楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集[M].長沙：湖南教育出版社，1983：106.

[14] 王興國編，楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集[M].長沙：湖南教育出版社，1983：115.

[15] 王興國編，楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集[M].長沙：湖南教育出版社，1983：159~160.

[16] 楊昌濟(jì).達(dá)化齋日記[M].長沙：湖南人民出版社，1978：70.

[17] 王興國編，楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集[M].長沙：湖南教育出版社，1983：215.

[18] 金民卿.青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變之路[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：84：

[19] 湖湘文庫編輯出版委員會.毛澤東.毛澤東早期文稿（1912年6月-1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：61.

[20] 湖湘文庫編輯出版委員會.毛澤東.毛澤東早期文稿（1912年6月-1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：59-61.

[21] en.wikipedia.org/wiki/Men_sana_in_corpore_sano You should pray for a healthy mind in a healthy body. Ask for a stout heart that has no fear of death, and deems length of days the least of Nature’s gifts that can endure any kind of toil, that knows neither wrath nor desire and thinks the woes and hard labors of Hercules better than the loves and banquets and downy cushions of Sardanapalus.What I commend to you, you can give to yourself; For assuredly, the only road to a life of peace is virtue.

[22] 湖湘文庫編輯出版委員會.毛澤東.毛澤東早期文稿（1912年6月-1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：530.

[23] 楊 度.湖南少年歌[N].新民叢報，1903-10-04日（第三十八、三十九合刊）.

[24] 沈 壽.毛澤東“六段運(yùn)動”考辨[J].體育文史，1994，2：9~10.

[25] 湖湘文庫編輯出版委員會.毛澤東.毛澤東早期文稿（1912年6月-1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：56~64.

[26] 楊昌濟(jì).達(dá)化齋日記[M].長沙：湖南人民出版社，1978：72.

[27] 楊昌濟(jì).達(dá)化齋日記[M].長沙：湖南人民出版社，1978：128.

[28] 周世釗.毛主席青少年時期鍛煉身體的故事[M].北京：人民體育出版社，1978：20.

[29] 湖湘文庫編輯出版委員會.毛澤東.毛澤東早期文稿（1912年6月-1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：33.

[30] 湖湘文庫編輯出版委員會.毛澤東.毛澤東早期文稿（1912年6月-1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：20~27.

[31] 金民卿.青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變之路[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：30.

[32] 湖湘文庫編輯出版委員會.毛澤東.毛澤東早期文稿（1912年6月-1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：33~53.

[33] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜1983-1949修訂本[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：23.

[34] 湖湘文庫編輯出版委員會.毛澤東.毛澤東早期文稿（1912年6月-1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：56~66.

[35] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜1983-1949修訂本[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：134.

[36] 國家防訊抗旱總指揮部辦公室，水利部南京水文水資源研究所.附錄一 1840年～1992年水災(zāi)年表.中國水旱災(zāi)害[M].北京：中國水利水電出版社，1997：519~520.

[37] 劉統(tǒng)編注.斯諾等.早年毛澤東：傳記、史料與回憶[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011：73.

[38] 周世釗.毛主席青少年時期鍛煉身體的故事[M].北京：人民體育出版社，1978：29.

[39] 劉萬能編著.張昆弟年譜[M].長沙：湖南人民出版社，2015：185~227.

[40] 參見中共株洲市委黨史辦編?。?羅學(xué)瓚詩文集[M].株洲：株洲市委機(jī)關(guān)印刷廠，1994：13~55.

[41] 王以平.走出韶山?jīng)_[M].北京：中共中央黨校出版社，1996：109.

[42] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜1983-1949修訂本[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：37.

[43] 湖湘文庫編輯出版委員會.毛澤東.毛澤東早期文稿（1912年6月-1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：531，第56~62.

[44] 湖湘文庫編輯出版委員會.毛澤東.毛澤東早期文稿（1912年6月-1920年11月）[M].長沙：湖南人民出版社，2008：56~62.

[45] 王興國編.楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集[M].湖南教育出版社，1983：67.

[46] 王興國編.楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集[M].湖南教育出版社，1983：174.

[47] 中共中央黨校教務(wù)部.毛澤東.實(shí)踐論.毛澤東著作選編[M].北京：中共中央黨校出版社，2002：79.

[48] 孟子.告子下.孟子[M].過常寶等評注.北京：中國少年兒童出版社，2004：471.

“A Study of Physical Education”: an Article of Revealing the Power of Sport, and Self-cultivation and Resolution

QIN Jian

Institute of Sports History, Chengdu Sport University, Chengdu Sichuan, 610041, China.

The article“A Study of Physical Education” written and published by youth Mao Zedong at the age of 23 is full profound thoughts with broad prospective covering philosophy, ancient and modern history at home and abroad, culture and education, view of life and so on, which is more than an article of physical education. A probe is made into the process of youth Mao Zedong’s cognition to physical education: “A Study of Physical Education” is a theoretical article that deals with the nature of sports, i.e. willpower, and life and death as well as one about feelings and experiences of an initial sports practice. By comparison with the changes of sports activities before and after the writing and publishing of “A Study of Physical Education”, the footprint of youth Mao Zedong’s cognition to physical education, or the route map to his greatness, is clearly visible.

“A Study of Physical Education”; Power; Self-cultivation; Resolution; Nature of sports

G812.9

A

1007―6891（2021）01―0005―07

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.01.02

2020-03-09

2020-04-03