趙林林

腳斗士的歷史演進(jìn)及身體空間形態(tài)解析

趙林林

山西工商學(xué)院體育教學(xué)部，山西 太原，030006。

采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)腳斗士的歷史進(jìn)行了溯源與觀照，發(fā)現(xiàn)身體作為腳斗士的載體，研究其空間形態(tài)對(duì)民間游戲的競(jìng)技化和規(guī)范化是大有裨益的。腳斗士的身體空間形態(tài)主要包括：“形而下”的物質(zhì)空間與“形而上”的文化空間，其中身體物質(zhì)空間是身體空間形態(tài)的基礎(chǔ)，文化空間是其實(shí)核。腳斗士的身體物質(zhì)空間，主要表現(xiàn)的是一種平衡空間；腳斗士的身體文化空間，呈現(xiàn)的是一種民間傳統(tǒng)文化和多種文化交融的復(fù)合式空間，進(jìn)一步揭示了兩者空間在歷史的演變中出現(xiàn)了抵牾與統(tǒng)一的規(guī)律：文化空間是依據(jù)物質(zhì)身體空間的改變而改變的，這種物質(zhì)空間與文化空間的超離與貼合，是民間游戲上升為競(jìng)技性體育項(xiàng)目的必然過(guò)程，認(rèn)清這一點(diǎn)將有助于我國(guó)優(yōu)秀的民間體育游戲登上世界體育舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)偉大的體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

腳斗士；身體空間；“形而下”；“形而上”；民間體育

1 腳斗士的歷史演進(jìn)

腳斗士，位列打彈珠、拍紙牌、滾鐵圈、丟沙包、跳房子、跳皮筋、抓石子、打陀螺、踢毽子等“中國(guó)兒童十大經(jīng)典游戲”之首。其基本運(yùn)動(dòng)形式是以單腳支撐，單膝攻擊對(duì)方，以將對(duì)方擊出場(chǎng)外或失去平衡倒下為取勝目的。腳斗士這一基本運(yùn)動(dòng)形式，源于5000年前的民間“蚩尤戲”。“蚩尤戲”流行于我國(guó)古代北方農(nóng)村的民間競(jìng)技，帶有紀(jì)念與黃帝逐鹿中原的蚩尤氏的意義?！膀坑葢颉蹦７买坑阮^上有角的形象，即模仿者頭上裝有帶牛角的頭套，主要?jiǎng)幼魇且越堑秩?，所以又稱為“角抵戲”。因秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后禁止民間私藏兵器使得徒手相搏斗的“角抵戲”盛興。至漢代，“蚩尤戲”在民間發(fā)展由兩個(gè)人在公開(kāi)場(chǎng)合表演的競(jìng)技活動(dòng)。后經(jīng)過(guò)千年的演變、歷史的發(fā)展，蚩尤戲逐漸演變成為以單腳支撐、單膝攻擊的游戲，北方俗稱“撞拐”“斗拐”“轉(zhuǎn)拐”，南方俗稱“斗雞”，這個(gè)游戲迅速盛行于整個(gè)中國(guó)及東南亞地區(qū)，它是中國(guó)幾代人的“集體記憶”，是最質(zhì)樸的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。

這一民間游戲進(jìn)入新時(shí)代，在原有運(yùn)動(dòng)形式基礎(chǔ)上做了創(chuàng)新性改編，不斷嘗試與世界體育相融合，形成了新的項(xiàng)目?jī)?nèi)涵并且豐富了自身的競(jìng)技屬性。腳斗士是民間游戲進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的代表項(xiàng)目，項(xiàng)目創(chuàng)始人吳彥達(dá)將其命名為“用腳進(jìn)行競(jìng)技搏斗的勇士”，簡(jiǎn)稱“腳斗士”。從吳先生的闡述中我們可以理解為腳斗士正從游戲性向競(jìng)技性轉(zhuǎn)變，升級(jí)了腳斗士項(xiàng)目本身的屬性，成為了以腳競(jìng)技的集競(jìng)技性與游戲性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合于一身的民間競(jìng)技體育項(xiàng)目。腳斗士的身體空間形態(tài)在歷史的演進(jìn)中也發(fā)生著改變，其單腿支撐進(jìn)行攻擊的標(biāo)識(shí)化身體空間，能夠迅速將中國(guó)人的共同記憶帶回到兒時(shí)，因此中國(guó)人對(duì)這一體育游戲保有原初的情感，新時(shí)代下的腳斗士在具有共同情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，升級(jí)了體育游戲娛樂(lè)化的屬性，對(duì)腳斗士這一身體空間進(jìn)行了擴(kuò)容與更新，使其具有物質(zhì)性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性、文化性等多重屬性。

2 腳斗士的身體空間形態(tài)解析

腳斗士在演進(jìn)過(guò)程當(dāng)中其身體空間也隨之發(fā)生著變化，總體來(lái)說(shuō)，腳斗士的身體空間形態(tài)可以從“形而下”和“形而上”兩個(gè)維度進(jìn)行解析?！靶味隆奔淳唧w的身體物質(zhì)空間，主要指腳斗士的外在身體特征構(gòu)成的外在空間，腳斗士運(yùn)動(dòng)員只有對(duì)本身項(xiàng)目的物質(zhì)空間有了全面掌握，才能建立正確的空間競(jìng)技理念。腳斗士將身體從原始動(dòng)物性超離出來(lái)，賦予身體物質(zhì)空間以規(guī)約與禮儀?！靶味稀奔闯橄蟮纳眢w空間，物質(zhì)的身體受時(shí)代、文化、民族、性別等諸多因素的影響，形成了多維度、多層次的表面特征，漸漸擺脫動(dòng)物性，以文明的姿態(tài)來(lái)塑造著身體形象。在歷史的場(chǎng)合當(dāng)中，身體接受轉(zhuǎn)換著各種信息，不斷的傳遞給后來(lái)文明，就像一個(gè)容器一樣，不斷注入新鮮水源。腳斗士的身體空間在歷史時(shí)空維度，同樣經(jīng)歷了身體空間的變異，總的來(lái)說(shuō)腳斗士的身體空間是原始性、動(dòng)物性和社會(huì)性、歷史性的集合。

2.1 “形而下”：物質(zhì)空間

腳斗士的身體空間是物質(zhì)性、平衡性的空間。 身體同其他事物一樣具有物質(zhì)屬性，但又不同于一般的事物，物質(zhì)的身體在不同的民間游戲當(dāng)中所表現(xiàn)的空間屬性是不一樣的，腳斗士的身體物質(zhì)空間是跳躍的、移動(dòng)的平衡性的空間。腳斗士的運(yùn)動(dòng)形式主要以單腳支撐為主，單腳支撐相較于雙腳支撐來(lái)說(shuō)，空間平衡性較弱，為了維持空間的穩(wěn)定性，腳下就需要不停的移動(dòng)以維持身體的動(dòng)態(tài)空間平衡。在維持自身平衡的同時(shí)，還要完成攻擊，以打破對(duì)方的平衡空間，可以說(shuō)腳斗士是一項(xiàng)平衡空間能力較量的競(jìng)技項(xiàng)目。

腳斗士的物質(zhì)空間指向是跳躍的、向前的、向上的，這一指向在實(shí)質(zhì)上與西方體育“更快、更高、更強(qiáng)”的運(yùn)動(dòng)精神不謀而合。跳躍是為了維持動(dòng)態(tài)平衡和獲得動(dòng)能完成進(jìn)攻，使身體物質(zhì)空間具有動(dòng)感和熱度；向前和向上是為了完成進(jìn)攻以達(dá)到破壞對(duì)手平衡空間的目的。因此腳斗士不同于普通的搏擊術(shù)，不是直接破壞身體的物質(zhì)實(shí)體，而是僅僅破壞身體的物質(zhì)空間的平衡，規(guī)避了競(jìng)技項(xiàng)目帶來(lái)的運(yùn)動(dòng)傷害。腳斗士的物質(zhì)空間指向要求運(yùn)動(dòng)員的身體在橫向維度和縱向維度具備一定優(yōu)勢(shì)，橫向維度指運(yùn)動(dòng)員向前、向后的快速移動(dòng)能力，這種能力拓寬了運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上的活動(dòng)空間；縱向維度指運(yùn)動(dòng)員向上、跳躍的能力，這種能力開(kāi)發(fā)了運(yùn)動(dòng)員的縱向空間，一般搏擊類項(xiàng)目很少涉及對(duì)縱向空間的開(kāi)發(fā)與利用，縱向空間能力的培養(yǎng)有助于腳斗士運(yùn)動(dòng)員獲得壓倒性優(yōu)勢(shì)。

腳斗士促膝禮意味著腳斗士平衡空間的開(kāi)啟，以腳斗士基本姿勢(shì)、以膝部輕觸的方式（促膝禮）向?qū)Ψ街露Y，表示尊重，謙虛，互學(xué)的高尚品格。通過(guò)膝部輕觸宣告了兩個(gè)獨(dú)立身體空間正式建立了聯(lián)系，彼此的身體空間被激活，身體空間由靜止轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)。觸膝腿折疊，營(yíng)造出身體空間的一種缺憾美，腿部的折疊從生理層面限制了身體的活動(dòng)空間，打破身體的整體平衡空間，在這種放棄自我平衡的競(jìng)技當(dāng)中，又體現(xiàn)出很強(qiáng)的戲劇沖突，觀眾會(huì)隨著彼此平衡空間的打破而歡呼雀躍。通過(guò)折疊，身體本身對(duì)一部分空間進(jìn)行了舍棄，但與此同時(shí)，在折疊腿局部形成了具有進(jìn)攻目的的矢量空間，尤其是當(dāng)對(duì)方在互相進(jìn)攻時(shí)，通過(guò)膝部相互撞擊，兩個(gè)失衡的空間通過(guò)膝部的支點(diǎn)互相借助對(duì)方的力來(lái)維持空間相對(duì)平衡，抑或?qū)⑸眢w的不平衡性通過(guò)接觸點(diǎn)轉(zhuǎn)移至對(duì)方空間，以此來(lái)打亂對(duì)手的空間平衡。在腳斗士運(yùn)動(dòng)中，支撐腿承受的力要大于平時(shí)的兩倍，因?yàn)槠綍r(shí)兩腿支撐變成了單腿支撐，受力增加了一倍，又因?yàn)闉榱司S持身體空間的動(dòng)態(tài)平衡，腳下得移動(dòng)，這又進(jìn)一步增加了支撐腿的受力。

此外，腳斗士的物質(zhì)身體空間還充當(dāng)了民間傳統(tǒng)文化的傳播媒介，正如其他藝術(shù)形式也需要通過(guò)媒介來(lái)表達(dá)，物質(zhì)的身體作為特殊的媒介，但又區(qū)別于一般的物質(zhì)媒介，在這里身體不僅僅是腳斗士運(yùn)動(dòng)的載體，而且是腳斗士文化語(yǔ)言的呈現(xiàn)者。相較于口頭、有聲語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，身體語(yǔ)言作為一種無(wú)聲無(wú)言，有其局限性也有其優(yōu)越性。局限性在于身體語(yǔ)言無(wú)法對(duì)抽象的邏輯知識(shí)進(jìn)行全景詮釋，優(yōu)越性在于身體語(yǔ)言的直觀表達(dá)，能夠加深對(duì)項(xiàng)目本身的理解。

2.2 “形而上”：文化空間

腳斗士是中國(guó)人對(duì)民間游戲的重新解讀與賦值，“斗雞”作為中國(guó)人的集體記憶，這種記憶需要在新時(shí)代被喚醒，腳斗士作為一種特殊的身體形態(tài)，構(gòu)成了其具有特殊性的文化空間。腳斗士的文化空間以民間傳統(tǒng)體育文化為基礎(chǔ)，西方體育文化為輔，是在兩種文化融合過(guò)程中的產(chǎn)物。腳斗士的文化空間掙脫了“斗雞”傳統(tǒng)文化現(xiàn)象化、淺顯化的藩籬，在以競(jìng)技精神為主的西方體育文化的影響下，其文化空間被重新建構(gòu)，將民族民間體育以嶄新的面貌重登新時(shí)代世界體育舞臺(tái)。腳斗士文化空間的更新升級(jí)顛覆了大眾對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的認(rèn)知，在腳斗士中人們既可以追尋到民族集體記憶，又可以激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感。

腳斗士中單腳支撐所體現(xiàn)的就是一種獨(dú)特的文化空間，在這獨(dú)特的文化空間里我們可以看到中國(guó)人的基本精神，諸如隱忍、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、剛健有為。正是憑借這些精神，民族凝聚力得以加強(qiáng)，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的精神，正是這些精神頻頻挽救民族于危難之間。隱忍自強(qiáng)的腳斗士文化空間蘊(yùn)含的民族精神價(jià)值是巨大的，對(duì)激勵(lì)中國(guó)人艱苦奮斗，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)夢(mèng)提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。

腳斗士在搏擊類運(yùn)動(dòng)中，體現(xiàn)了中國(guó)象棋排兵布陣法和兵家戰(zhàn)爭(zhēng)思想，并融入了田忌賽馬的謀略，將象棋文化和軍事文化巧妙的引入到腳斗士文化空間當(dāng)中，形成多種文化交相輝映的交互式文化空間。在這獨(dú)特的文化空間里我們不僅可以觀看到技能的對(duì)抗，同時(shí)還可以領(lǐng)略到智能的博弈，使觀眾在視覺(jué)和心理兩個(gè)層面造成沖擊。運(yùn)用象棋思維，將象棋元素角色化，分別讓腳斗士運(yùn)動(dòng)員充當(dāng)象棋中的（車、馬、炮、象、將），并將兩隊(duì)隊(duì)員分成紅、黑雙方，各方由5名隊(duì)員組成，以一方的“將”被擊敗為止，最終按照比分累計(jì)的方法判定全場(chǎng)比賽的勝負(fù)。這種物空間與人空間的結(jié)合，往往會(huì)讓觀眾的思維在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間跳動(dòng)。通過(guò)兩者空間的融合，腳斗士運(yùn)動(dòng)員分別具有了各自特定屬性的文化空間，比賽雙方以身當(dāng)棋，在對(duì)決中體現(xiàn)的是不同文化空間的沖撞與平衡，在沖撞與平衡的過(guò)程中，某些腳斗士運(yùn)動(dòng)員扮演的文化空間被打敗，某些角色化的文化空間取得勝利，這種抽象文化對(duì)決的具象化，是腳斗士文化空間的獨(dú)特魅力所在。被打敗的角色化文化空間在競(jìng)賽層面，失去了繼續(xù)對(duì)決的機(jī)會(huì)，但在文化層面足以讓人產(chǎn)生文化遺落的遺憾，進(jìn)而由遺憾產(chǎn)生出珍惜之情。人們猶如觀看了一場(chǎng)傳統(tǒng)文化衰落演義劇，在痛惜某一文化空間失敗的同時(shí)，在心里堅(jiān)定了這一文化空間的重要性，因此，在競(jìng)技場(chǎng)上，某一文化空間的失敗反而是對(duì)這一具體文化的宣揚(yáng)，觀眾會(huì)重新審視這些優(yōu)秀的、即將遠(yuǎn)離人們視線的民間游戲。

腳斗士的文化記憶存在于我們兒時(shí)的記憶當(dāng)中，同樣的運(yùn)動(dòng)形式，不同的運(yùn)動(dòng)名稱，諸如“撞拐”“斗拐”“轉(zhuǎn)拐”“斗雞”等，這些名稱和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗語(yǔ)言相結(jié)合極易形成深層次的身體記憶，當(dāng)腳斗士這一運(yùn)動(dòng)形式重新出現(xiàn)在我們眼前，我們深藏的文化記憶被喚醒，期待重新接受這一項(xiàng)目文化的浸染與狂歡，人們?cè)谟^看腳斗士競(jìng)賽中，透過(guò)其文化空間實(shí)現(xiàn)了自身的民族身份認(rèn)同，進(jìn)而上升為對(duì)民間文化的認(rèn)同，久而久之成為對(duì)民間文化的自覺(jué)踐行者。當(dāng)人們?cè)谀_斗士營(yíng)造的文化空間里，對(duì)自己的民族身份有了清晰的定位，其民族情感才能宣發(fā)出來(lái)，這比任何形式的政治宣揚(yáng)來(lái)的更為強(qiáng)烈?？梢哉f(shuō)，腳斗士營(yíng)造的文化空間為觀眾指引了民族精神方向，觀眾在這種文化空間里能找尋到民間文化的源點(diǎn)，也可以在其中感受文化空間的流變所帶來(lái)的震撼。

2.3 “形而下”與“形而上”的抵牾與統(tǒng)一

腳斗士作為從民間起源的兒童游戲，其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)較貼合于少兒的身體素質(zhì)。物質(zhì)的身體素質(zhì)各方面均沒(méi)有完備，因此傳統(tǒng)的腳斗士物質(zhì)身體空間是少競(jìng)爭(zhēng)、多娛樂(lè)的。稚嫩的物質(zhì)身體建立起來(lái)的空間，是不足以完成大強(qiáng)度沖撞的，因此，為了避免沖撞帶來(lái)的沖擊力，腳斗士就有了旋轉(zhuǎn)、閃躲的運(yùn)動(dòng)形式，促成了腳斗士身體物質(zhì)空間的多變性、旋轉(zhuǎn)性、跳躍性。這些特性共同構(gòu)筑起了兒童的游戲空間，其身體物質(zhì)空間的自由性，能充分發(fā)揮兒童活潑好動(dòng)的天性，這也是腳斗士深受兒童喜愛(ài)的原因。隨著年齡的增長(zhǎng)，物質(zhì)的身體發(fā)生了變化，身體的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)趨于完善和穩(wěn)定，但與此同時(shí)身體的敏捷度和靈活性相較于兒童時(shí)期是大大下降了，所以成長(zhǎng)起來(lái)的物質(zhì)身體與傳統(tǒng)腳斗士的游戲空間漸漸疏遠(yuǎn)，也就是我們長(zhǎng)大后不會(huì)去經(jīng)常性參加這一傳統(tǒng)的民間游戲的原因之一。這種處在變化中的身體物質(zhì)空間與不變的傳統(tǒng)游戲空間的矛盾，是傳統(tǒng)民間兒童游戲難以再進(jìn)一步的癥結(jié)所在。

進(jìn)入新時(shí)代腳斗士的游戲空間發(fā)生了變化，將不變的游戲空間進(jìn)行重新設(shè)定，在保留游戲性的同時(shí)，加入競(jìng)技性、娛樂(lè)性、觀賞性等多種屬性，從而形成新時(shí)代腳斗士的文化空間，大大拓寬了其邊界，文化空間的創(chuàng)設(shè)與更新正是為了迎合變化的身體物質(zhì)空間，進(jìn)入青壯年我們的身體是力量主導(dǎo)的、符合競(jìng)技的身體，更多的是通過(guò)物質(zhì)的身體去證明自己的力量和價(jià)值，在激烈的對(duì)抗中體會(huì)腳斗士文化空間的競(jìng)技樂(lè)趣。腳斗士的文化空間具有指向性，即文化空間是依據(jù)物質(zhì)身體空間的改變而改變的，這種物質(zhì)空間與文化空間的超離與貼合，是民間游戲上升為競(jìng)技性體育項(xiàng)目的必然過(guò)程，認(rèn)清這一點(diǎn)我國(guó)優(yōu)秀的民間體育游戲才能在世界舞臺(tái)擁有自己的發(fā)展空間。

3 結(jié) 語(yǔ)

腳斗士的身體空間形態(tài)以物質(zhì)空間為基礎(chǔ)，文化空間為實(shí)核。腳斗士身體物質(zhì)空間，主要表現(xiàn)的是一種平衡空間，腳斗士文化空間，呈現(xiàn)的是一種民間傳統(tǒng)文化和多種文化交融的復(fù)合式文化。正確的理解腳斗士的身體空間形態(tài)，首先要對(duì)物質(zhì)的身體有一個(gè)全面、準(zhǔn)確的認(rèn)知，尤其是對(duì)身體的平衡結(jié)構(gòu)要熟練把握，建立動(dòng)態(tài)的身體平衡空間感。腳斗士運(yùn)動(dòng)員通過(guò)身體呈現(xiàn)的是一種物質(zhì)平衡空間和民間文化空間，腳斗士文化空間具有歷史流變性的特點(diǎn)，身體空間在腳斗士歷史的變遷中被不斷被傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化浸染，形成了兼容并包的文化空間，并且這種文化空間是一個(gè)動(dòng)態(tài)擴(kuò)容的空間，隨著腳斗士的發(fā)展需要，不斷注入不同的文化元素，基于此腳斗士這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目將在身體物質(zhì)空間和文化空間的抵牾與統(tǒng)一中繼續(xù)前進(jìn)。

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The Historical Evolution of JUDOSE and the Analysis of Body Space

ZHAO Linlin

Department of Physical Education, Shanxi Technology and Business College, Taiyuan Shanxi, 030006, China.

this paper traces and observes the history of JUDOSE with the method of literature and logical analysis, and finds that as the carrier of JUDOSE, studying its spatial form is of great benefit to the competition and standardization of folk games. The body space form of JUDOSE mainly includes physical space and metaphysical cultural space, of which physical space is the foundation of body space form and cultural space is the core. The physical space of the JUDOSE is mainly a kind of balance space. Foot space fighter of body culture, is a kind of traditional folk culture and a variety of culture blending composite space, further reveals the space both appeared in the history of the evolution of the chancellery and unified rule: cultural space is based on the change of physical space and change, this kind of material out and joint space and cultural space, folk game rise is an inevitable course of athletics sports, recognizing this will help our country outstanding folk sports game world sports arena, to achieve a great sporting nation dream.

JUDOSE; Body space; “Physical”; “Metaphysical”; Folk sports

G80-051

A

1007―6891（2021）01―0031―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.01.07

2019-09-04

2019-09-29

山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度專項(xiàng)課題（教育政策）（課題號(hào)：ZC-20039）《三晉體育表演從走出去到走進(jìn)去的思路重建》。山西工商學(xué)院2018年度校級(jí)教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目（JG201828）。