姚霽珊

在我國的西南地區(qū)，火把節(jié)節(jié)俗形成了一個強大的譜系，其中包括族群譜系、空間譜系、時間譜系和敘事譜系。在這個譜系中，我們看到了民族團結(jié)、融合與認同的文化機制。可以說，譜系學(xué)說的視野，對我們理解多元一體背景下火把節(jié)的本質(zhì)，對民族融合、民族文化創(chuàng)新及建構(gòu)中華民族文化認同具有積極意義。

一、火把節(jié)節(jié)俗的族群譜系

一種民俗的產(chǎn)生離不開特定的群體，人類學(xué)稱為“族群”?！白迦骸笔侵冈谝粋€較大的文化和社會體系中具有自身文化特質(zhì)的一種群體。其中最顯著的特質(zhì)是這一群體的宗教和語言的特征，以及其成員或祖先所具有的本質(zhì)的、民族的、地理的起源。田兆元教授認為：“民俗譜系的第一核心內(nèi)涵是具有共同習(xí)俗與文化價值觀的族群譜系。”(1)田兆元：《敘事譜系與文化傳承》，上海：上海文藝出版社，2018年，第144頁。族群關(guān)系是節(jié)俗產(chǎn)生、延續(xù)、傳承、互動的一個重要因子。每一種歲時節(jié)俗的產(chǎn)生一定與特定族群的生產(chǎn)、生活及與之相關(guān)的歲時信仰、價值觀念等文化心理密切關(guān)聯(lián)。通過田野調(diào)查和文獻梳理，我們發(fā)現(xiàn)，具有火把節(jié)節(jié)慶活動的民族，其族源大都來自古氐羌族而且語言支系也基本相同相通，屬于漢藏語系藏緬語族彝語支或與彝語支有親緣關(guān)系的民族。

(一)火把節(jié)節(jié)俗源于古代西北氐羌系統(tǒng)及彝語支民族

在古代的文獻記載中，最早氐和羌屬于同一部落，聚集中心是今西北甘肅和青海地區(qū)，合稱“氐羌”。據(jù)《后漢書》記載，公元前7世紀，由于秦不斷西征，西北氐羌被迫南遷。沿古氐羌人西南方的遷徙之路，我們可以明顯看到，遷徙的古氐羌人在途中不斷與當(dāng)?shù)氐耐林用袢诤?，離開母體的氐羌群體，由于遷徙地自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的差別，在適應(yīng)新環(huán)境的同時形成了以母體特征為底層，以適應(yīng)性變異為表層的新文化，稱為氐羌文化的支系，支系文化繼續(xù)發(fā)展則形成了西南地區(qū)眾多的新民族。彝族最早就是古羌人南下支系與當(dāng)?shù)赝林柯涞娜诤希Q為“僰”，漢時與昆明人融合稱“叟人”，隋唐時分烏蠻和白蠻，烏蠻由昆明部落發(fā)展而來，白蠻是僰、叟為主體的多民族融合?；顒臃秶谠颇?、貴州、四川交界毗連的大片地區(qū)。白族的族源歷史上有“僰人遷來說”“氐羌族源說”“西白蠻說”等，白族的先民可追溯到秦漢時期的“滇僰人”。戰(zhàn)國時，滇國主體民族為僰人，楚人莊蹻率眾入滇，一部分楚人融入僰人；秦漢后，蜀中各民族大量逃難落籍到“西南夷”，部分與僰人融合為“叟人”，成為白族先民，后也稱“滇僰”。此間，西南夷中僰人占絕大多數(shù)。僰人在西南夷中政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展水平最高，幾乎接近漢族，直到漢初滇國居民都以僰人為主。唐代，僰人中的大部分，在吸收了漢族文化和人口的基礎(chǔ)上形成了單一民族——白蠻。宋代以后，白蠻繼南詔之后，建立了以洱海為中心的大理國。《云南志略》載：“白人，有姓氏。漢武帝開僰道，通西南夷道，今敘州屬縣是也。故中慶(今滇中地區(qū))、威楚(今楚雄州)、大理(今大理州)、永昌(今保山縣)皆僰人，今轉(zhuǎn)為白人。”(2)方國瑜：《云南史料叢刊》第3卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第127頁。由此可見，白族族源應(yīng)該也是源出于古氐羌族，與彝族屬于同一族源。納西族淵源于遠古時期居住在我國西北河湟地帶的古羌人，屬于南遷氐羌的一支——旄牛羌，晉代稱為“摩沙夷”，唐代稱為“磨些蠻”。西漢后向南遷至岷江上游，往西南遷至雅礱江流域，向西遷至金沙江上游。在納西族的喪葬傳統(tǒng)禮俗和傳說中可以找到納西族族源與古代氐羌民族群體有關(guān)的旁證。納西族人死亡，舉行宗教儀式后，由東巴念送魂經(jīng)送死者靈魂到祖先居住的地方，方向一直是往北邊走，送過金沙江后還要向北到很遠的地方。據(jù)說，他們的祖先是從一個叫“多彌”的地方遷徙而來的。經(jīng)納西學(xué)者考證，《新唐書·西域傳下》記載的“多彌”就是青海通天河一帶，曾經(jīng)是古羌人生活的地方?；Z族在漢代屬昆明族和叟人中的一部分，三國時南遷定居在基諾山區(qū)。從語言文化及文獻記載來看，基諾族與古代南遷的彝語支民族關(guān)系密切?；Z語與彝語支民族的語音、詞匯、語法有較明顯的對應(yīng)關(guān)系，同屬藏緬語族。另外，基諾族曾盛行的父子連名制和為死者送行的“送魂習(xí)俗”，都是古代歷經(jīng)遷徙的古氐羌民族文化的重要特征。由此可見，基諾族是云南境內(nèi)古氐羌族群中彝語支民族南遷時較早分離出來的一支古老民族。拉祜族和傈僳族先民也都屬于古代羌氐族系，據(jù)拉祜族史詩《牡帕密帕》記載，拉祜族的祖先來自遙遠的北方，是由甘肅、青海一帶的羌人經(jīng)四川南遷云南西北部。東漢西晉時期，拉祜族與另一支羌人支系合稱為“昆明”。傈僳族與彝族歷史文化淵源極為相似，被稱為“羅羅之別種”，(3)蒼 銘：《云南民族遷徙文化研究》，昆明：云南人民出版社，1997年，第18頁。同屬古羌人的后裔，他們的先民是秦漢時期的“叟”“僰”，唐朝時屬于“烏蠻”部落的一個組成部分。他們和彝族都是昆明人的后裔，到唐代后拉祜族與傈僳族從“昆明”的族群中分離出來，成為具有各自特點的單一民族。景頗族和阿昌族同源于古氐羌族群，從景頗族老人死后送魂回老家的路線考察，景頗族祖先發(fā)源地康藏高原，原是氐羌部落活動的區(qū)域。阿昌族是古氐羌向西遷徙時散居在川西和云南西部一帶與當(dāng)?shù)鼐用袢诤铣傻脑颇瞎爬厦褡?。綜上所述，有火把節(jié)節(jié)慶活動的民族大都族源于古氐羌系統(tǒng)，他們的語言大都屬于與古氐羌族群有源流關(guān)系的漢藏語系藏緬語族。而且從語支上看，他們同屬于彝語支或與彝語支相通并有密切的關(guān)聯(lián)。彝族、納西族、基諾族、拉祜族、傈僳族、景頗族、阿昌族都屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。白族雖然不屬于彝語支，屬于白語支，但從族源看，白族先民“叟人”“滇僰”是“西南夷”的一部分。《漢書》記載的“西南夷”，彝通夷，西南夷中的僰人多數(shù)應(yīng)該就是彝族。由此我們推斷，唐以前白族的強勢語言應(yīng)為僰人的語言，屬于彝語語支。雖然之后白語的發(fā)展受漢語影響并保留了本民族的方向和特色，發(fā)展成為獨立的白語支，屬漢藏語系藏緬語族白語支，但有學(xué)者認為，白語支與彝語支有親緣關(guān)系，現(xiàn)今白語中仍保留部分彝語的成分和特征就是佐證?？脊艑W(xué)家們從三星堆遺址和李家山遺址出土文物證實了氐羌族群的南遷路線和史實。而過火把節(jié)的民族，他們生活的地域與此大抵一致，使用著同一語族相同語支或親緣語支的相通語言，共享著同一祖先留下的文化?？梢哉f，他們屬于同一種文化在不同歷史時期和不同地域的傳播，屬于同一族群。

(二)火把節(jié)節(jié)俗源于民間信仰中崇拜火的民族

火的發(fā)明使用對人類意義重大、影響深遠。它結(jié)束了人類茹毛飲血的早期原始生活，是人類開始進入文明時代的重要標志。由于對火在人類生活中所起的巨大作用的崇拜和對火認知的神秘，我國眾多民族都延續(xù)著對火的崇拜。在各個民族的神話故事和史詩中流傳著許多關(guān)于火的敘事。直到今天，許多民族還延續(xù)著各種各樣的崇火習(xí)俗。首先，火是神圣的，神圣之物只能由神來掌管，于是有了火神；惟其是神圣的，態(tài)度上應(yīng)是敬畏的，在一代又一代對神圣之火的敬畏傳述中，火的神圣性得以延續(xù)和傳承。歷觀有火把節(jié)節(jié)慶活動的民族，無一例外其民間信仰中都有火和火神崇拜，這與古氐羌系統(tǒng)的彝語支民族崇火尚日的文化傳統(tǒng)是一脈相承的。他們認為火是具有神秘因素的超自然的原始崇拜物，火把節(jié)節(jié)俗就是他們對火的崇拜最虔誠、最熱烈、最直觀的儀式和慶典。彝族崇火敬火崇拜火神，自稱為“火”的民族。他們用火占卜、祭祀，敬火神，敬火神的外化物：火塘、鍋莊石、三腳架，神圣不可侵犯。每年火把節(jié)都要舉行祭火儀式，送舊火神，迎新火神。彝族的畢摩、蘇尼認為火起源于天，燃燒于地，火能通天地。只有火才能到達神靈處，所以彝族認為火是驅(qū)邪避惡的保護神。在祭祀時常采用火祭，所供奉的牲畜供品無論生熟都必須在火或蒸汽上繞幾下，人們認為，經(jīng)過火的煙氣凈化后，牲畜和供品上所帶的污穢和不潔就被消除了。和彝族語言屬同一語支的納西族、傈僳族、拉祜族也都是崇拜火的民族，他們生生死死都離不開火。傈僳族給人印象最深刻的是每戶人家堂屋左方的四方形大火塘?；鹛两K年生火，火塘邊還常年支著自制的鐵三腳架，供燒水煮飯。傈僳族人烹燒食物、吃飯、待客、商量事情，甚至一些老人守家時寢臥都在火塘邊。火塘成了他們生命的一部分，認為是神靈聚集之地而加以膜拜禁忌，每逢節(jié)慶或重要事務(wù)都要上香祭火塘。甚至到死，也以火為伴，以火為歸途。有火把節(jié)節(jié)俗的民族大多數(shù)進行火葬，這是承沿了他們祖先古氐羌族群的喪葬習(xí)俗?！盾髯印ご舐云酚涊d：氐羌人被俘時，“不憂其系壘也，而憂其死不焚也?！薄短接[》中載：“羌人死，燔而揚其灰。”民國《西昌縣志·夷族》也有記載：“倮夷死而不棺殮，以得火葬為幸?！必登枷到y(tǒng)的彝語支民族信仰靈魂不死，認為只有通過火葬，人的靈魂才能回歸升天，才能返回到祖先所在的地方。

從火把節(jié)節(jié)俗的族群譜系中我們可以看到，古氐羌族群的遷徙也是氐羌文化的遷徙，火把節(jié)節(jié)俗其實就是氐羌文化在各遷徙地的傳播、傳承與變遷。在西南各少數(shù)民族地區(qū)，由于氐羌系統(tǒng)各民族文化中都有古氐羌文化的底色，共同的文化底色和信仰使各民族間心理的距離縮短、相互文化的接受認同度增強，這也是西南地區(qū)雖然少數(shù)民族眾多，但團結(jié)和諧的重要原因。

二、火把節(jié)節(jié)俗的空間譜系

“同一地理空間是特定民俗發(fā)生并形成譜系的條件。”(4)田兆元：《敘事譜系與文化傳承》，上海：上海文藝出版社，2018年，第145頁。民俗文化的生成是一定區(qū)域的自然環(huán)境和人文歷史的契合，是在特定的地理環(huán)境和社會發(fā)展中逐漸形成的?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，不同的人類群體間呈現(xiàn)出的種種風(fēng)俗差異其實就是各個群體對不同的自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。這也是在我國廣闊的大地上和在眾多的少數(shù)民族中，有火把節(jié)節(jié)俗的少數(shù)民族多集中在云南、貴州和四川的一個重要的原因。

(一)火把節(jié)節(jié)俗空間譜系的形成：特定的自然生存環(huán)境

火把節(jié)在中國的西南地區(qū)形成與延續(xù)，固然是古氐羌族群不斷南遷與當(dāng)?shù)厥谰幼迦旱娜诤虾髮ω登嘉幕?xí)俗的沿承。但事實上，地理環(huán)境對民俗的建構(gòu)與衍化也有著極大的制約和影響的作用?？梢哉f，每一種習(xí)俗產(chǎn)生時是依托生存空間區(qū)位建構(gòu)的?！吧婵臻g區(qū)位是指人類群體棲息地所處的自然與地理位置?！?5)江 帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第45頁。具有火把節(jié)節(jié)俗的民族基本都生活在我國西南地區(qū)的高寒山區(qū)，在生產(chǎn)生活中，火對于他們意義非凡。對火的崇拜以及由此衍生出的火把節(jié)節(jié)慶系列活動呈現(xiàn)出明顯的地域和功利特點?！懊袼撞⒎侨祟愑心康牡睦碇堑膭?chuàng)造，它以生物性本能的方式發(fā)生，通過經(jīng)驗發(fā)展起來，達到與某種利益高度協(xié)調(diào)的形式，然后靠傳統(tǒng)代代相傳?！?6)江 帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第56頁。從火把節(jié)的民族地域范圍來看，我們發(fā)現(xiàn)，地域環(huán)境在一定程度上規(guī)定著民俗的性質(zhì)和樣式。火把節(jié)節(jié)俗形成的民族地區(qū)具有其獨特的地域特征。首先，大多屬于高寒山區(qū)。由于高寒山區(qū)海拔高、氣溫低、天氣較寒冷，于是火成為當(dāng)?shù)孛褡逵∨驼彰鞯闹饕绞?。其次，從史料和實地調(diào)研情況看，彝族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、景頗族、阿昌族等民族居住生活的區(qū)域正是我國沿襲刀耕火種生產(chǎn)方式的亞熱帶山林地區(qū)，森林資源豐富，他們在砍樹燒地種地等生產(chǎn)過程中，火成為了一種勞動力，是生產(chǎn)勞動必不可少的資源和條件。再次，由于我國農(nóng)耕生產(chǎn)從產(chǎn)生之初就依生態(tài)區(qū)域而形成了南稻北粟的種植傳統(tǒng)。有火把節(jié)節(jié)俗的民族地區(qū)稻作與旱作文化兼有，在農(nóng)歷六月份火把節(jié)時稻種已經(jīng)種下，正是谷穗將要長出之時，這時田里的病蟲害也最為頻繁。在生產(chǎn)力低下的時代，農(nóng)耕民眾最關(guān)心的問題就是糧食是否豐收，生產(chǎn)是否順利；他們最大的愿望就是糧食豐收，消除莊稼的病蟲害。這一與民眾休戚相關(guān)的現(xiàn)實問題必然折射在當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)俗之中，許多習(xí)俗都直接或間接地表達民眾對糧食豐收的渴望及由此而生的信仰和崇拜。于是在火崇拜的民族心中，火成為他們實現(xiàn)愿望、趨利避害的保護神。他們以火祭田公田母；以火照田苗，占卜豐收兇吉；以火引穗，以火招祥瑞；以火驅(qū)邪，逐妖魔，除害蟲保豐收。另外，有火把節(jié)節(jié)俗的民族地區(qū)，山林較多?；鸢压?jié)節(jié)慶活動使用的火把制作材料：松木棒、松香(南方特有的云南松木)、竹子、稻草等材料，來源豐富，取材方便。由此可見，“自然資源是人類社會經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)，也是民俗模式建構(gòu)的依托”。(7)江 帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第340頁。一種習(xí)俗的形成和存在必然受控于具有這種習(xí)俗的民眾所在的棲息地環(huán)境資源狀況。一個民族如果其生存的“生態(tài)環(huán)境所沒有的自然資源與自然現(xiàn)象，在該民族的民俗文化模式中一般都不會出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)”。(8)江 帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第341頁。

(二)火把節(jié)節(jié)俗空間譜系的延展：族群的遷徙和交往

族群的遷徙帶來民族經(jīng)濟文化的流動，使不同源流的文化產(chǎn)生碰撞、融合，完成新的文化組合，或產(chǎn)生民族文化的合成，或產(chǎn)生支系文化。古氐羌族群的不斷南遷既形成了西南地區(qū)很多民族存在著氐羌文化底色的共性，又使同一民族呈現(xiàn)出支系文化眾多的現(xiàn)象?；鸢压?jié)節(jié)俗空間譜系的延展就是族群遷徙的結(jié)果。同時，族群的遷徙也為民族的交往創(chuàng)造了條件。任何一個民族的發(fā)展，離不開與其他民族的交往。在交往的過程中，不同民族的文化、經(jīng)濟會相互影響、滲透、融合。在云南，大雜居小聚居的居住方式，使民族間的交往和影響變得極為普遍，居住在彝族、納西族、白族鄰近的普米族以及云南境內(nèi)的蒙古族，因受周圍過火把節(jié)民族影響，也逐漸過起了火把節(jié)。據(jù)目前相關(guān)資料看，曾把火把節(jié)作為隆重節(jié)日的民族只有彝族、傈僳族、納西族、白族、哈尼族、拉祜族等少數(shù)民族，節(jié)慶區(qū)域也僅限于這幾個民族的居住地。但隨著社會和科技的不斷發(fā)展，各民族間經(jīng)濟文化交流的不斷加深，火把節(jié)節(jié)俗的地域和參與的民眾在不斷擴展。據(jù)筆者在祿豐、武定、大姚等地的一些村寨走訪，村民介紹說，他們附近的村子，火把節(jié)期間幾乎全民參與。不僅是彝族同胞，彝語支之外的漢族、蒙古族、苗族、藏族等許多少數(shù)民族都參與歡慶。地域也由小塊的彝語支民族聚居區(qū)擴展到更大的民族雜居區(qū)，在云南楚雄彝族自治州，火把節(jié)期間全州各族人民放假三天歡慶節(jié)日。自1994年以來，四川涼山彝族自治州人民政府還把彝族火把節(jié)辦成面向全世界的國際火把節(jié)。對火把節(jié)節(jié)俗空間范圍的延展，游國恩曾在《火把節(jié)考》中作出闡釋：“滇中一大節(jié)日，古滇黔粵桂爨苗瑤皆不約而同。今漢族亦有此俗者，則歷時既久，相互影響故也?！?9)游國恩：《火把節(jié)考》，載徐嘉瑞《大理古代文化史稿》(附錄一)，香港：中國圖書刊行社，1985年，第412頁。這其實就是不同民族對火把節(jié)節(jié)俗的互動與認同。這種民族間文化的交流與融合，形成西南地區(qū)特有的“火把節(jié)文化圈”。

三、火把節(jié)節(jié)俗的時間譜系

“時間譜系是考察民俗的發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史過程的結(jié)構(gòu)形式?！?10)田兆元：《敘事譜系與文化傳承》，上海：上海文藝出版社，2018年，第144頁。一種民俗在歷史的長河中，隨社會生活的發(fā)展變化，在不同的時間段會呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)形式和存在形態(tài)，從而構(gòu)成此種民俗的時間譜系。

火把節(jié)是一個有著悠久歷史和豐厚文化積淀的歲時節(jié)日民俗。在時間的浪濤中，同源于氐羌族群的西南彝語支各少數(shù)民族，在傳承著火把節(jié)的節(jié)俗核心精神的同時，也按各自的民族節(jié)俗風(fēng)格發(fā)展延續(xù)著火把節(jié)這一盛大節(jié)日。因此，不同民族甚至不同支系和地域的民眾在過火把節(jié)的時間和形式上都存在著許多差異。所以，要深入認識火把節(jié)的節(jié)俗本質(zhì)和核心功能，厘清火把節(jié)節(jié)俗的發(fā)生、發(fā)展和演變的每一個階段及不同地域、不同民族的火把節(jié)的存在形態(tài)尤顯重要。

(一)火把節(jié)時間考

1.星回節(jié)是火把節(jié)的前身

“火把節(jié)與星回節(jié)無關(guān)”是許多學(xué)者很長一段時間里對火把節(jié)時間考證得出的觀點，其中以游國恩和彝族學(xué)者朱文旭的論著最具影響力。論證的焦點是火把節(jié)的時間是農(nóng)歷六月，而星回節(jié)是農(nóng)歷十二月。但當(dāng)我們深入查探彝族的歷法和彝文典籍時，就會發(fā)現(xiàn)，彝族把一年分為兩段，其實是彝族先民對天文星座的觀察得出的。彝族先民把夜空中某一星座作為立法標記，這個星座一年中在六月下旬和十二月下旬兩次出現(xiàn)在夜空。當(dāng)它出現(xiàn)時，彝人認為是新的一年的開始。這就是彝族“一年兩截”說法的由來。在西南地區(qū)許多少數(shù)民族都有這種習(xí)慣。清代的傅恒在《皇清職貢圖》中寫道：“苦蔥，爨蠻之別種……以六月廿四日為年，十二月廿四日為歲首?！?11)傅 恒：《皇清職貢圖》卷七，揚州：廣陵書社，2008年，第463頁。由此可見，六月廿四日的火把節(jié)是彝族的年節(jié)，有歲首之星回歸原位之意，最早被稱為星回節(jié)，并以此節(jié)祈禳祭禱，這與漢族春節(jié)的照歲祈福異曲同工。明代謝肇淛《滇略》載：“火把節(jié)，又謂星回節(jié)”；明《楚雄縣志》載：“六月二十四日為星回節(jié)，燃松炬照室及田間”；明代楊慎詩云：“年年六月星回節(jié)”；明正德《云南志》卷二《云南府·風(fēng)俗》載：“星回節(jié)，俗云火把節(jié)”；清雍正《云南通志》卷八載：“星回節(jié)俗謂之火把會。”這些明清文獻都說明星回節(jié)就是火把節(jié)，二者一方面是名稱的雅俗之分；另一方面在這個節(jié)慶活動中，由于火把的功能意義和引人注意的顯著特點，使火把節(jié)成為了新年這個節(jié)俗的代名詞，星回節(jié)的歷法底層內(nèi)涵反而被隱匿淡化了?？梢赃@樣說，“星回節(jié)得名于確定新年日期而進行的星象觀測，火把節(jié)則得名于星回節(jié)上‘照歲而祈年’‘熏田驅(qū)螟’的節(jié)俗活動”。(12)王小盾：《論火把節(jié)的來源——兼及中國民族學(xué)的“高文化”問題》，《清華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第2期。

2.火把節(jié)的節(jié)期

西南地區(qū)過火把節(jié)的各少數(shù)民族由于所處的地理環(huán)境及經(jīng)濟、文化的不同，歷法發(fā)展的層次樣式的差異，造成各地火把節(jié)節(jié)慶時間和名稱也不盡相同。白族、彝族、納西族、傈僳族、阿昌族的火把節(jié)，時間一般在農(nóng)歷六月二十四日至農(nóng)歷六月二十六日，節(jié)慶為期三天。白族是農(nóng)歷六月二十五日；拉祜族稱“苦聰年”，節(jié)期是農(nóng)歷六月二十日；彝族由于支系繁多，分布地域較廣，因此節(jié)期差別較大。昆明、石林的彝族是農(nóng)歷六月二十五日；四川涼山的彝族是農(nóng)歷六月二十四日；貴州的彝族多在六月初三左右；彝族支系的密且人稱火把節(jié)為“祭稻田”，云南通海蒙古族稱“祭地母”，時間都是農(nóng)歷六月二十四日。哈尼族的“六月年”，西雙版納一帶稱“矻扎扎節(jié)”，含義是太陽回歸。哈尼族主要分布在云南元江和瀾滄江一帶，和彝族同屬于彝語支語系，族群血緣關(guān)系較親，歷法相同都使用十月歷法，語言文化極為相似。由于紅河州哈尼族和彝族常聚居在一起，融合度很深，因此當(dāng)?shù)毓嶙宓牧履昃秃鸵妥寤鸢压?jié)的節(jié)期合并在一起，即農(nóng)歷六月二十四日。

(二)火把節(jié)的發(fā)生、發(fā)展、演變形態(tài)

火把節(jié)的節(jié)俗活動距今已有上千年的歷史，最早被稱為星回節(jié)。五代時期金利用的《玉溪編事》，見于《太平廣記》四百八十卷《南詔》，是關(guān)于星回節(jié)最早的文獻記載。星回節(jié)是西南少數(shù)民族歷法制度的呈現(xiàn)。當(dāng)時西南各地少數(shù)民族以農(nóng)耕為主，定居式的農(nóng)業(yè)社會因農(nóng)事的生產(chǎn)需要對時序的依賴較大，須通過觀察四時的變化，遵循四時來安排農(nóng)事。西南地區(qū)過火把節(jié)的少數(shù)民族以一年中兩次星回之日作為年首，其實就是對自然時序的劃分?！度圃姟吩珍浤显t酋驃信詩云：“不覺歲云暮，感極星回節(jié)?！睍杏涊d：“唐時南詔以十二月十六日為星回節(jié)，是日游于避風(fēng)臺，命清平官賦詩?！边@個星回節(jié)的產(chǎn)生從屬于自然時序。中國漢民族二十四節(jié)氣中立春、夏至、秋分是四時中宜于農(nóng)耕的時令，從火把節(jié)的時間與功能來看，它與漢民族的夏至基本相當(dāng)，都是農(nóng)時節(jié)律。而星回之日之所以成為西南地區(qū)許多少數(shù)民族最盛大的節(jié)日，一方面正是這個歷日的確定為火把節(jié)節(jié)俗的形成提供了必要的條件，另一方面氐羌族群對火的原始崇拜和禁忌也是火把節(jié)節(jié)俗產(chǎn)生的淵源。

每一個民族節(jié)日從它產(chǎn)生之時起，在漫漫歷史長河中，有著各自的發(fā)展軌跡?；鸢压?jié)從它的內(nèi)涵看，最初是歲首年節(jié)，是人們?yōu)檫m應(yīng)自然時季變化與人類社會生活節(jié)奏所創(chuàng)制的人文時間。從時間意義上說，是農(nóng)耕社會中，社會生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。經(jīng)過世代演變，季節(jié)的自然屬性融入了原始宗教、讖緯神學(xué)，火把節(jié)不僅僅是時間段落的標志，成為了神圣的天日，同時，歲首卜問年成的風(fēng)俗習(xí)慣也因之逐漸成為火把節(jié)的主要節(jié)俗因素。至此，火把節(jié)開始逐步脫離時令系統(tǒng)，帶著更多的世俗社會人文性，呈現(xiàn)出了明顯的歷史化和倫理化傾向。火把節(jié)最早是以村落為單位，村子中所有人集體參與，是一種公共性活動，體現(xiàn)大家共同的愿望、公共意識和集體精神。隨著社會生活的日益世俗化，火把節(jié)在不同時代、不同地域有了不同的傳說，作為其符合時世的新解釋，增強了火把節(jié)在民眾生活中的精神地位。同時，火把節(jié)的節(jié)慶內(nèi)容也因民眾生活的需要突出了宗教祭祀、人際交往、游藝娛樂的內(nèi)容。隨著農(nóng)耕生活的居所固定及經(jīng)濟能力的提高，火把節(jié)節(jié)慶的儀式與規(guī)模也不斷提高。筆者在云南省楚雄州祿豐縣中村鄉(xiāng)峨山村委會德古老村田野調(diào)查時聽村民李云說，據(jù)老輩傳，火把節(jié)節(jié)俗傳承了幾百年了。從他記事起火把節(jié)一般是在村子中選一個空曠平整的院壩或土山坡作為活動的主要場地。六月二十四日各家準備節(jié)日用品，在家進行家庭祭祖叫魂并到稻田中舉火把驅(qū)邪。二十五日至二十六日全村人聚集在選好的院壩，在畢摩的帶領(lǐng)下開始集體祭祀祈福，之后挨家挨戶進行驅(qū)邪活動。20世紀六七十年代，火把節(jié)停了十幾年，直到20世紀80年代初期，才重拾火把節(jié)舊俗，而且越來越隆重。改革開放以來，鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，民族文化的振興，特別是2006年火把節(jié)被列入《第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》之后，火把節(jié)這個遠古時期集歷法、宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)到娛神與自娛等因素綜合形成的古老民俗社群活動日，成為非遺保護和旅游經(jīng)濟的結(jié)合體，由村民自發(fā)參與開始發(fā)展為政府主導(dǎo)的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的各民族都參與的文化活動。涼山州的國際火把節(jié)和萬人火把會就是把火把節(jié)這個古老的民族節(jié)俗成功推向全世界的典范，被譽為“東方的狂歡節(jié)”。火把節(jié)期間傳統(tǒng)、神圣的祭火儀式、娛樂競技、飲食服飾等儀式性、社交性、娛樂性活動成為地方的名片和開發(fā)旅游經(jīng)濟的契機，火把節(jié)也由單一的農(nóng)事祈福的神圣祭祀演變成集商貿(mào)、旅游和民族文化展示的極富世俗性、復(fù)合性、經(jīng)濟性和時代性的文化活動。

四、火把節(jié)節(jié)俗的敘事譜系

田兆元教授在民俗學(xué)的民俗譜系問題中曾指出“形式譜系是民俗的結(jié)構(gòu)形式”，(13)田兆元：《敘事譜系與文化傳承》，上海：上海文藝出版社，2018年，第145頁。而民俗所呈現(xiàn)出來的，讓人們能感知到的，更多是它的表現(xiàn)形式，即敘事?；鸢压?jié)的敘事譜系包括語言敘事、物象敘事、行為敘事、媒體敘事四個方面。

(一)語言敘事

敘事就是講故事?；鸢压?jié)的語言敘事主要就是講述關(guān)于火把節(jié)的起源傳說的故事，是對火把節(jié)節(jié)俗意義和文化內(nèi)涵的說明。由于過火把節(jié)的彝語支民族其支系較多，各支系群落自然環(huán)境和人文環(huán)境的差異形成了火把節(jié)來源各異的故事傳說。

這些各種各樣的傳說構(gòu)成了火把節(jié)起源的形式譜系。大致可分為：第一類，火崇拜祭祀型，包括年末歲首的祈禳去災(zāi)類、祭頌火神、祭祖先神靈類、祭地母地公類。這一類以居住在寧蒗的普米族和摩梭人的傳說為代表。據(jù)傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，她是摩梭人的始祖，她為了后世子孫和與摩梭人簇居的普米人的幸福，潛到天上盜火種，為了把火種引到人間，她把自己的身體當(dāng)做火炬，是她的英勇獻身使普米族和摩梭人同時得到了火。為讓世世代代的子孫不忘昂姑咪火神的恩德，普米族人把她帶來火種的這天，也就是每年的農(nóng)歷六月二十四日定為祭頌火神節(jié)。第二類，斗爭反抗英雄型，包括反抗天神、反抗階級壓迫、反抗暴力等類。這一類影響最大、流傳最廣、最具代表性的是彝族英雄斗敗天神惡魔，團結(jié)民眾與邪惡和災(zāi)害抗?fàn)幍膫髡f故事。第三類，紀念忠貞忠義之士型，包括愛情忠貞類、殉國忠義類。這一類型以彝族羅婺支系的紀念喜鵲姑娘的傳說和白族紀念阿南姑娘的故事以及南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國的故事為代表。第四類，征服自然的生產(chǎn)勞動型。這一類型的火把節(jié)起源傳說以彝族勇士摔跤斗惡魔，民眾點火把燒天蟲和殺稅使惹怒天神，燃火把群戰(zhàn)害蟲的故事為代表。第五類，人性美德善報型。這一類型以納西族的傳說為代表。講述天神勞阿普因嫉妒人間的美好幸福生活，便派一天將到人間放火，要把大地?zé)苫鸷?。這位天將來到人間，看見背著別人大孩子，卻牽著自己小孩子的納西男子，為納西男子的美德感動，動了惻隱之心。他讓人們每家都準備火把，在六月二十五日那天一起點燃，漫山遍野沖天的火光瞞過了天神勞阿普。納西人也因此躲過了這個焚族劫難。從此，每年農(nóng)歷六月二十五日就成了納西族的火把節(jié)。

從以上火把節(jié)不同類型的起源敘事中可以看出，火把節(jié)是一個復(fù)雜的多元文化混合體。不同民族對火把節(jié)的起源講述其實是各個民族在各自的生活場域中對生產(chǎn)生活中一些相關(guān)的具體問題的再現(xiàn)，只是在傳承過程中隨社會時代的變遷而不斷變異、豐富、發(fā)展。它是不同時代具有火把節(jié)節(jié)俗的民族思維方式、心理特征、倫理道德、審美趣味、精神氣質(zhì)、價值取向的真實反映。同時，火把節(jié)的起源講述還是民族情感內(nèi)化、塑造民族性格以及火把節(jié)文化傳承、延續(xù)、傳播的一個重要基礎(chǔ)。通過這些講述，火把節(jié)的起源傳說不斷內(nèi)化為具有火把節(jié)節(jié)俗的民族的歷史記憶，形成民族文化中一個重要組成部分。據(jù)筆者到楚雄州武定縣、雙柏縣、永仁縣、祿豐縣、大姚縣有代表性的彝族村寨走訪，了解到彝族對火把節(jié)相當(dāng)重視，無論在什么地方，屆時都要想辦法回家過火把節(jié)，火把節(jié)節(jié)慶中，彝族人民一般會講一些平時很少談及的本民族神話、傳說。在許多家庭都有這樣的場景：吃過晚飯后，一家人圍坐在火塘旁閑聊，老輩們就會向孩子們講一些本民族的古老傳說、風(fēng)俗禮尚，當(dāng)然火把節(jié)的來源肯定是聊天的主要內(nèi)容。其實這就是彝族文化代際傳承的主要方式和重要時刻。這些代表著族內(nèi)文化的民俗文化特質(zhì)只有在重要和特定的場合才會談及。在講與聽的過程中，民族的“記憶通道”被打開，民族的集體記憶和共同歷史被喚醒，民族的情感被激發(fā)，民族認同隨之增強。民族文化也就在這種不經(jīng)意的方式中得以傳承延續(xù)。

(二)物象敘事和行為敘事

火把節(jié)節(jié)慶活動的過程是一個綜合性的敘事過程，是集語言敘事、行為敘事、物象敘事、媒體敘事為一體的整體。關(guān)于火把節(jié)的節(jié)慶過程，論述的文章較多。本文僅從儀式行為敘事的角度選取幾個最能體現(xiàn)火把節(jié)文化特色的條目加于論述。

在火把節(jié)的節(jié)慶活動中，最具華彩的就是節(jié)慶儀式中的行為敘事。行為敘事，即“凡不是以語言文字為載體，或僅僅以語言文字為輔助工具而以身體動作為主要媒介來進行敘事，我們稱之為行為敘事”。(14)董乃斌，程 薔：《民間敘事論綱》(下)，《湛江海洋大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2003年第5期?；鸢压?jié)的節(jié)日慶典一般為三天。第一天為“都載”，即迎火，請神。主要內(nèi)容是祭祀神靈祖先。第二天為“都格”，意為頌火、贊火。主要就是娛樂狂歡，是火把節(jié)的高潮。第三天為“都沙”，是送火之意?；鸢压?jié)祭火儀式，我們以2019年云南武定彝族火把節(jié)的祭火大典為例。農(nóng)歷六月二十四日上午7∶00，羅婺主祭師李繼雄率24個在冊畢摩在阿普篤慕廣場祭獻山神、取火、引火、迎火、祭火。廣場的主祭臺供桌上整齊擺放著祭品：一個生豬頭；兩只活雞和一只熟雞；一個酒壺；十套碗筷；一把升子(里面裝滿米)；三把粗土香；兩枝三叉松枝；一捆青稈栗樹枝；一把竹篩子；一套鉆木取火的工具；一刀草紙；紅糖、茶、鹽各兩包；紙煙四包；一塊刀頭肉；紅紙紅線各一。祭桌旁站著4個身著黑色畢摩服裝、表情嚴肅的祭師，周圍的群眾都斂聲靜氣，整個儀式場景氣氛嚴肅莊嚴。敘事是需要語境的，行為、物象敘事同樣也不例外。在祭祀祖先和神靈這樣特殊的場合和特定的時刻，儀式中這些物象都具有了民俗的象征意義和內(nèi)容，這就是我們所說的物象敘事。儀式上祭品的種類、數(shù)量、擺放位置都有一定的規(guī)矩和敘事意義。比如，豬頭在這里絕不僅僅是生活中的食物。古語云“六畜豬為首”。豬頭是首中之首，用來祭祀，表示鄭重其事。雞也是祭祀三牲(太牢)中小牲之首。在民間雞即“吉”，是吉祥的化身、是光明和太陽神的化身。雞在我國民俗文化史中具有著豐富的民俗文化象征意義。它是生殖力和生命力的象征，也是神和神力的象征。因此在許多民族的祭祀儀式上，雞都是重要的物象。土香是引導(dǎo)神及祖先來到祭場的引路器具。松枝和栗樹枝在彝族的民族文化中也有其敘事性。彝族的自然崇拜中有山林崇拜，彝族每個村寨一般都有自己神圣的山林，他們認為所有的樹都是有靈的，每年定期到神林中祭祀、祈福。其中松樹和栗樹被彝族奉為始祖，因此在火把節(jié)這樣的重大慶典中，它們是不可或缺的。祭祀中這些祭品物象經(jīng)特定儀式的規(guī)則組合后成為了儀式的意義叢，敘述著民眾的意愿和希冀。

擺放好祭品后，畢摩在神壇前燃香、倒酒敬獻山神，口中念念有詞，吟誦敬神辭，祭拜山神，呼喚火神。上午7∶30開始取火，4個畢摩操作鉆木取火工具，用最原始的取火法當(dāng)眾鉆出火種并引燃6根小火把，由畢摩引路，眾人相隨，大家手拿神枝(栗樹枝)和經(jīng)書全體莊嚴地走向主祭會場。8∶00準時引火。神壇前4個畢摩口吟《火把祭經(jīng)》《攆鬼經(jīng)》燃香抱雞殺雞、祭獻供品。最后磕3個頭，禮畢。8∶10迎火，畢摩帶領(lǐng)眾人齊聲吟誦祛邪祈福辭繞大火把柱三圈，往火把上撒松香，眾人燃引其他火把堆，儀式結(jié)束。一套完整的祭祀活動一般要具備祭祀者、祭祀對象、祭祀儀式。在火把節(jié)特定的祭火情境中，祭祀者——人(代表民眾的畢摩)就是敘述主體，祭祀對象——神、鬼就是敘述受體，人神通過這個祭祀的語境而共處一個世界，人在此時此境，虔誠地向神靈祖先敘述自己的訴求，神、鬼也因之威嚴地享受著人間的供奉和尊敬。畢摩是人神之間的媒介，有時它是神的化身，有時人的訴求由他向神表達。在火把節(jié)的祭火活動中，祭師們和民眾的系列動作行為構(gòu)成了一整套祭祀禮儀的行為序列，并約定俗成地成為民間慣例。在這個行為序列慣例構(gòu)成的儀式場景下，這些行為序列就成為了一串可以釋義的象征符號。每一個動作都是整個儀式敘事的一個情節(jié)。儀式就是由這些“情節(jié)”完成了敘事。祭祀過程中4個畢摩鉆木取火的儀式展演，既是對本民族先民原始取火的再現(xiàn)，也是對先民取火智慧的講述與頌揚。在整個儀式過程中，彝族民眾通過參與儀式性的操演，用祭品和祭拜的行為紀念著自己的祖先，崇拜著自己遠古的信仰圖騰，表達著內(nèi)心的祝禱之意，回憶著自己悠久的歷史。久而久之，一次次儀式的操演、態(tài)勢語的重復(fù)成為了祖輩音容、情態(tài)最為傳神的神圣記錄。古老的民族集體記憶在整個祭祀儀式的參與者與圍觀者中重演、維系和傳播，從而完成了一次次文化習(xí)俗的傳承。

(三)媒體敘事

節(jié)日的產(chǎn)生往往與自然環(huán)境、生產(chǎn)、生活緊密相關(guān)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快了，人們的生活方式也發(fā)生了明顯的變化。節(jié)日的內(nèi)涵意義和節(jié)日的儀式被忽略、淡忘了。節(jié)日成為一種沒有文化內(nèi)涵和形式的空殼。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展，媒體敘事成為中華文化新的傳播方式。彝族火把節(jié)之所以被國內(nèi)外大眾所關(guān)注，媒體的傳播起到了至關(guān)重要的作用。通過手機、電腦，打開互聯(lián)網(wǎng)，我們可以看到關(guān)于火把節(jié)的大量圖片、鏈接、音頻、視頻。通過這些媒體敘事，全世界的人都可以看到、了解到火把節(jié)的盛況和相關(guān)文化信息。節(jié)日的內(nèi)涵以新的形式重新呈現(xiàn)在大眾的面前。那些不能親臨火把節(jié)現(xiàn)場的人們也可通過火把節(jié)圖片的敘事、視頻的敘事而直觀感受到火把節(jié)節(jié)慶的色彩和情景，強烈的現(xiàn)場感使民眾傳統(tǒng)的民族價值觀、民族的記憶和情感重新被確認。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，文化的媒體敘事將以更多的方式給予受眾更多的接受選擇，受眾因之獲得節(jié)日文化的互動和認同。特別是面對經(jīng)濟社會高速發(fā)展，族群流散，民族文化的不斷流失和集體記憶斷層的文化困境，媒體敘事是講好中國故事，實現(xiàn)中華節(jié)慶文化傳承，進而提升中華民族文化認同的一條重要途徑。