劉文祥

（華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 201620）

實現(xiàn)全體人民的共同富裕是中國共產(chǎn)黨一直以來的奮斗目標(biāo)與不懈追求。在建黨百年之際，絕對貧困得到消除，全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標(biāo)如期實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，逐步推進(jìn)共同富裕將是第二個百年奮斗目標(biāo)的重要內(nèi)容。處在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點的黨的十九屆五中全會首次將“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”作為遠(yuǎn)景目標(biāo)提出，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨在新發(fā)展階段推進(jìn)共同富裕的信心和決心。縱覽黨的百年發(fā)展歷史，立足于不同的發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨不斷深化對共同富裕的理論思考和實踐探索，學(xué)界對此也進(jìn)行了廣泛的研究并取得了豐碩的研究成果。因此，立足于“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點，梳理國內(nèi)學(xué)者對中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的研究，總結(jié)經(jīng)驗，分析不足，在此基礎(chǔ)上對未來研究作出展望，具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的基本內(nèi)涵研究

從新中國成立初期毛澤東率先提出共同富裕這一概念，到改革開放后鄧小平將其與社會主義本質(zhì)相結(jié)合，再到世紀(jì)之交江澤民、胡錦濤對公平效率關(guān)系的調(diào)整發(fā)展，最后到新時代習(xí)近平總書記對共同富裕的重要論述，中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的基本內(nèi)涵不斷豐富和完善。明確中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的基本內(nèi)涵是對其進(jìn)行深入研究的重要基礎(chǔ)和前提條件，目前學(xué)界的研究共識主要集中在以下幾個方面。

1.共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。作為共同富裕概念的率先提出者，毛澤東認(rèn)為，共同富裕和社會主義兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。一方面，只有在社會主義公有制的前提下，共同富裕才具有實現(xiàn)的可能性。毛澤東指出，經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。資產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有，因為中國是受帝國主義壓迫的國家。唯一的路是經(jīng)過工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國。[1]（P1471）另一方面，共同富裕有利于鞏固社會主義制度。作為社會主義相較于資本主義的優(yōu)勢所在，共同富裕是鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的重要條件。只有實現(xiàn)農(nóng)民的普遍富裕，農(nóng)民才能相信社會主義制度，才能緊緊維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。改革開放后，鄧小平更是將共同富裕與社會主義本質(zhì)相結(jié)合。因此，國內(nèi)學(xué)者普遍將共同富裕視為社會主義區(qū)別于資本主義的重要特質(zhì)之一?！案辉Ｊ侨魏紊鐣家_(dá)到的目標(biāo)”，但中國共產(chǎn)黨的富裕致力于全體人民的富裕，“強(qiáng)調(diào)利益的‘廣泛性’和‘整體性’”，[2]與資本主義的兩極分化形成鮮明的對比。

2.共同富裕是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。立足于唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是毋庸置疑的，但我們也堅決反對“唯一經(jīng)濟(jì)決定論”。恩格斯明確指出，如果把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)作歷史發(fā)展過程中唯一起決定性作用的因素，那這將是荒誕空洞的。對歷史發(fā)展起作用的除了經(jīng)濟(jì)因素之外，還包括上層建筑中的制度、法律等因素。因此，并不能認(rèn)為只要生產(chǎn)力足夠發(fā)達(dá)，共同富裕就可以自發(fā)實現(xiàn)。如一些西方國家擁有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，但兩極分化問題依然嚴(yán)峻。有學(xué)者就指出，單純依靠市場是不能實現(xiàn)共同富裕的，“市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)運行會出現(xiàn)兩極化”。[3]（P87）共同富裕是“共同”和“富?！毕嗳诤系慕Y(jié)果，二者不可偏廢?！案辉！贝碇镔|(zhì)基礎(chǔ)的豐富，屬于生產(chǎn)力范疇；“共同”意味著人民對物質(zhì)的享有范圍，屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。離開“富?！闭劇肮餐本蜁?dǎo)致平均貧困，離開“共同”談“富裕”就會導(dǎo)致貧富懸殊。[4]因此，國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為不能僅僅從經(jīng)濟(jì)角度去看待共同富裕，應(yīng)該從政治、經(jīng)濟(jì)等方面對共同富裕有一個全面的認(rèn)識。易重華、席學(xué)智在論述鄧小平的共同富裕思想時就指出，共同富裕的中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但它貫通生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及上層建筑。[5]李安義和李英田也認(rèn)為，把對共同富裕的理解局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是不徹底的，共同富裕作為對兩極分化的否定，包含由經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的平等所決定的各類平等，如社會關(guān)系方面的平等。[6]

3.共同富裕是物質(zhì)、精神等方面的共同富裕。針對資本主義社會中人的異化，馬克思認(rèn)為理想的未來社會應(yīng)該是每個人都能得到自由而全面的發(fā)展。因此，共同富裕不能僅僅是物質(zhì)方面的富裕，“共同富裕是‘五位一體’的全面躍升，既包括物質(zhì)富裕，又涵蓋人民對美好生活向往的方方面面”。[7]任立新和陳寶松就強(qiáng)調(diào)，共同富裕不是單純的經(jīng)濟(jì)方面的富裕，而是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，涉及政治、文化、生態(tài)等各方面的廣泛性的富裕。孫武安也認(rèn)為，共同富裕是以經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，同時包含政治生活和精神文化生活在內(nèi)的全面發(fā)展的社會文明。[8]嚴(yán)文波與祝黃河指出，如果把共同富裕單純地界定為經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展，只追求生產(chǎn)力的發(fā)展，忽視人民的精神生活和社會基本道德規(guī)范的建設(shè)，最終會影響到社會的全面發(fā)展。[9]

4.共同富裕是目標(biāo)、過程、手段的統(tǒng)一。在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共同富裕，這是社會主義的發(fā)展目標(biāo)和本質(zhì)。但共同富裕的實現(xiàn)是具體的歷史的統(tǒng)一，不能超越歷史發(fā)展階段，盲目追求平等。學(xué)者普遍認(rèn)為共同富裕不是要所有人達(dá)到絕對平等的富裕程度，而是在發(fā)展的過程中避免出現(xiàn)貧富的過度懸殊。同時，共同富裕的實現(xiàn)不可能一蹴而就，而是需要一個漫長的發(fā)展過程，這個過程是從由低到高的多層次目標(biāo)構(gòu)成的。特別是在發(fā)展基礎(chǔ)相對薄弱的中國實現(xiàn)共同富裕更需要經(jīng)歷長期的發(fā)展。曹亞雄等人就指出，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家在建立社會主義制度后，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、最終實現(xiàn)共同富裕將是一個長期的奮斗過程。[10]共同富裕是社會主義的發(fā)展目標(biāo)，同時共同富裕也是鞏固社會主義的重要手段，共同富裕的追求對于社會主義社會的穩(wěn)定、發(fā)展具有重要的價值意義。邱海平指出，不僅要把實現(xiàn)共同富裕理解為社會主義的本質(zhì)要求和建設(shè)目標(biāo)，也要理解為保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要手段。[11]

二、中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的生成邏輯研究

任何思想都不是憑空產(chǎn)生的，都有自身的生成邏輯。馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)，實踐是認(rèn)識的來源。思想的產(chǎn)生建立在實踐的基礎(chǔ)上，但同時離不開一定的歷史積淀和理論支撐。了解一個理論思想的生成邏輯，才能更好地把握這個理論思想的來龍去脈，從而有效且有針對性地作出未來研究。

1.馬克思主義的理論來源。毛澤東之前的馬克思主義理論者雖然沒有明確提出“共同富?！边@一概念，但在眾多的馬克思主義經(jīng)典著作論述中，實際上蘊(yùn)含著共同富裕的目標(biāo)追求和實現(xiàn)路徑。有學(xué)者指出，馬克思和恩格斯以唯物史觀為方法論，不僅科學(xué)地預(yù)測了未來社會中共同富裕的情形，還粗線條地勾勒出了共同富裕的具體要求。[12]作為馬克思主義中國化的開創(chuàng)者和推動者，毛澤東能夠率先提出“共同富?！边@一概念自然離不開對馬克思主義的繼承與發(fā)展。呂開武和吳懷友就認(rèn)為，毛澤東共同富裕思想，是在科學(xué)社會主義基本原理的指導(dǎo)下形成發(fā)展的。馬克思主義的科學(xué)社會主義理論原則，對毛澤東共同富裕思想的形成有著決定性的影響。[13]呂小亮、李正圖也指出，中國共產(chǎn)黨共同富裕思想萌發(fā)于馬克思主義三個方面的科學(xué)探索，一是對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)闡釋；二是對私有制的批判；三是對實現(xiàn)富裕過程的相關(guān)論述。[14]

2.中國傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化中始終蘊(yùn)含著對“大同”社會的理想追求，早期的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人無一不受儒家經(jīng)典和中國傳統(tǒng)文化的影響。因此，有學(xué)者就從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，指出中國共產(chǎn)黨追求共同富裕的目標(biāo)與傳統(tǒng)文化中的“大同”思想、“均貧富”思想、“民本”思想等有著密切的關(guān)系。[15]如馬純紅指出，毛澤東共同富裕思想是對傳統(tǒng)文化中“大同”理想、“公有均平”原則、傳統(tǒng)的“義利之辯”的批判繼承。[16]中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化的實踐探索過程中將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為“大同”社會的理想追求找到了可行的實現(xiàn)路徑，使得“大同”理想有了實現(xiàn)的可能性。

3.社會主義建設(shè)的探索實踐。實踐是認(rèn)識的來源。隨著社會主義建設(shè)的不斷深入，中國共產(chǎn)黨的共同富裕思想得以不斷豐富和發(fā)展，特別是在早期實踐過程中積累的經(jīng)驗教訓(xùn)更加深了中國共產(chǎn)黨對共同富裕的認(rèn)識。新中國成立后，缺乏社會主義建設(shè)經(jīng)驗的中國共產(chǎn)黨主要是借鑒蘇聯(lián)的發(fā)展模式，同時根據(jù)中國的自身情況進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。隨著蘇聯(lián)發(fā)展模式的僵化以及各類弊端的出現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨更加認(rèn)識到探索符合中國特點的發(fā)展道路的重要性。如毛澤東強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)、重工業(yè)和輕工業(yè)的“并舉”，鄧小平提出社會主義制度和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。隨著時代的發(fā)展，中國特色社會主義對共同富裕進(jìn)行了相應(yīng)的理論發(fā)展和實踐探索，使得共同富裕的實現(xiàn)更加具有可能性和現(xiàn)實性。[17]

三、中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的實現(xiàn)路徑研究

區(qū)別于空想社會主義者的“烏托邦”和中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想，中國共產(chǎn)黨所提出的共同富裕理想完全具有實現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實性。因此，如何實現(xiàn)共同富裕就成為了學(xué)界研究的重點。立足于中國共產(chǎn)黨的實踐探索，學(xué)界對共同富裕的實現(xiàn)路徑研究主要有以下幾點共識。

1.社會主義是實現(xiàn)共同富裕的制度保障。在生產(chǎn)資料私人占有的情況下，勞動產(chǎn)品不歸勞動者所有，極貧和極富的分化日益嚴(yán)重，共同富裕不具有實現(xiàn)的可能性。韓文龍、祝順蓮指出，科學(xué)社會主義制度建立之前，共同富裕不能實現(xiàn)的根本原因就在于剝削制度的存在。[18]在社會主義社會，生產(chǎn)資料社會化是最明顯的特征，這也是區(qū)別于資本主義的重要標(biāo)志?！霸谙麥缌怂接兄频臈l件下，產(chǎn)品為勞動者共同占有，生產(chǎn)目的是為了滿足勞動者的物質(zhì)文化生活需要，生產(chǎn)力的解放、發(fā)展可以成為‘共同富?！繕?biāo)的手段?！盵19]因此，引領(lǐng)中國革命走向勝利的社會主義，同樣也是保證中國走向富強(qiáng)的重要條件。[20]有學(xué)者就指出，消滅私有制，建立社會主義公有制，這是毛澤東共同富裕思想的重要前提。隨著中國特色社會主義制度優(yōu)勢的日益彰顯，國內(nèi)學(xué)者更加強(qiáng)調(diào)，只有堅持中國特色社會主義制度，促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，共同富裕才能逐步實現(xiàn)。

2.生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。共同富裕必須要立足于“富?！?，沒有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，只能是平均貧困。正如鄧小平對社會主義原則的闡釋，放在第一位的是發(fā)展生產(chǎn)，其次才談共同富裕。作為共同富裕概念的率先提出者，毛澤東認(rèn)識到了發(fā)展生產(chǎn)力對實現(xiàn)共同富裕的極端重要性。毛澤東通過社會主義革命解放了生產(chǎn)力，但在如何發(fā)展生產(chǎn)力的問題上存在不足。有學(xué)者就指出，毛澤東始終著重于從變革生產(chǎn)關(guān)系的角度來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是在社會主義公有制基本建立以后，應(yīng)著重于從生產(chǎn)力要素強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力時，毛澤東仍然著重于生產(chǎn)關(guān)系的變革。如王寶萍指出，毛澤東總是通過頻繁地變革生產(chǎn)關(guān)系來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。[21]這種發(fā)展生產(chǎn)力的方式忽視了生產(chǎn)力自身要素的重要作用，在短期內(nèi)會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但實際上是不利于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。陳金明、柳紅霞也指出，偏向于從政治角度考慮生產(chǎn)力問題，這在一定程度上造成了盲目求快的問題。[22]作為毛澤東共同富裕思想的重要繼承者和發(fā)展者，鄧小平同樣注重發(fā)展生產(chǎn)力的重要作用，但汲取了毛澤東的經(jīng)驗教訓(xùn)，更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力內(nèi)部因素對促進(jìn)生產(chǎn)力的重要作用。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，更加注重生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展。因此，有學(xué)者在強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的同時，也開始注重可持續(xù)發(fā)展的問題，更加注重綠色發(fā)展。

3.實行非均衡的發(fā)展戰(zhàn)略，同時反對兩極分化。共同富裕并不意味著同步富裕、同等富裕，“共同富裕是有差別的富裕，不是全體社會成員同時、同步、同等富裕，是有先有后、有時間差別的共同富裕，也是有快有慢、有程度差別的共同富裕。”[23]汲取過去平均主義、“大鍋飯”的教訓(xùn)，鄧小平提出了一個從非均衡發(fā)展到均衡發(fā)展、“部分先富”到“共同富裕”的發(fā)展戰(zhàn)略。[2]“先富”帶動“后富”的發(fā)展路徑打破了平均主義的幻想，但是在這個過程中，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)要堅持公有制的主體地位，避免形成兩極分化的問題。[24]鄧小平明確強(qiáng)調(diào)，社會主義的政策使得社會主義社會產(chǎn)生兩極分化，那改革開放是失敗的，社會主義的政策使得社會主義社會產(chǎn)生資產(chǎn)階級，改革開放就是走向了邪路。江澤民和胡錦濤對公平與效率關(guān)系的論述也是基于兩極分化的考量。楊靜嫻指出，江澤民對效率與公平的論述是在反對平均主義的基礎(chǔ)上，對避免收入懸殊所提出的解決之策，而胡錦濤強(qiáng)調(diào)更加注重公平也是進(jìn)一步解決現(xiàn)實生活中收入差距的過分?jǐn)U大。[25]

四、中國共產(chǎn)黨共同富裕思想研究中存在的分歧

1.毛澤東是否追求平均富裕。毛澤東是共同富裕概念的率先提出者和實踐探索者。因此，許多學(xué)者對于中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的歷史研究都是從毛澤東開始的，但目前學(xué)界在毛澤東共同富裕思想的研究上仍然存在一定的分歧，如毛澤東是否追求平均富裕。有學(xué)者認(rèn)為，追求近乎絕對的平等是毛澤東共同富裕思想的一個突出特點。如王寶萍認(rèn)為毛澤東在共同富裕的實踐過程中堅持先實現(xiàn)平均、后實現(xiàn)富裕的發(fā)展理念。董四禮、程守新在談到共同富裕和平均主義的關(guān)系時也認(rèn)為，毛澤東意識到共同富裕的實現(xiàn)需要經(jīng)過漫長的過程，但沒有考慮到我國各地的實際情況和貧富差距，經(jīng)常把平均主義與共同富裕兩個概念相混淆。但近年來關(guān)于毛澤東共同富裕思想的研究成果中，也有學(xué)者對此提出了不同意見，他們認(rèn)為毛澤東對于平均主義是具有深刻的認(rèn)識并且是堅決反對的?！懊珴蓶|主張的共同富裕是有所差別的，盡管‘應(yīng)該避免不合理的過大的距離’，但絕不是沒有任何差別的平均主義?！盵13]

2.中國社會中是否存在階層固化和兩極分化問題。“先富”帶動“后富”的發(fā)展理念激發(fā)了勞動群眾致富的積極性和主動性，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也因此取得了明顯的進(jìn)步。但不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)總量在不斷提高的同時，理想中的共同富裕和實際中的收入差距存在一定的偏差。特別是在進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國地區(qū)、行業(yè)、階層的收入差距呈現(xiàn)擴(kuò)大的趨勢。有學(xué)者就認(rèn)為，中國已經(jīng)出現(xiàn)階層固化且在進(jìn)一步加劇。再加上網(wǎng)絡(luò)媒體對一些“官二代”“富二代”的報道，更加劇了人們對階層固化的認(rèn)知。但也有學(xué)者認(rèn)為能否根據(jù)收入差距的擴(kuò)大認(rèn)定中國社會存在階層固化是一個值得深入研究的話題。陳云松等人就認(rèn)為，“階層固化”在當(dāng)代中國更多的是一種預(yù)警而非社會現(xiàn)實。[26]同時，由于基尼系數(shù)偏高，有人認(rèn)為中國出現(xiàn)了兩極分化問題，甚至因此而否定“先富”帶動“后富”的發(fā)展戰(zhàn)略。也有學(xué)者對此提出不同意見，張雅光等人認(rèn)為，中國社會存在收入差距，但不存在兩極分化，因為這是兩個完全不一樣的概念，與體現(xiàn)社會性質(zhì)的兩極分化不同，收入差距是任何社會都可能會出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。對于“先富”帶動“后富”發(fā)展戰(zhàn)略的質(zhì)疑，王昉和徐永辰回應(yīng)道，“先富”并不意味著不公平，“后富”同樣也不意味不會富裕。“先富”與“后富”的“先后之差”是為了最大效率解決群眾溫飽問題。[27]

五、研究述評與展望

通過以上綜述，可以看出目前學(xué)界對于中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的研究已經(jīng)具有了一定數(shù)量的研究成果，這為后續(xù)的研究奠定了基礎(chǔ)條件。同時，目前對于中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的研究仍然存在一些不足之處，有待進(jìn)一步深化研究。

1.研究取得的成果。第一，確立了研究的基本框架和思路。通過綜述可以看出，目前國內(nèi)對于中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的研究內(nèi)容主要集中在基本內(nèi)涵、生成邏輯以及實現(xiàn)路徑等幾個方面。研究思路主要是立足于歷任中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對共同富裕的相關(guān)論述和實踐探索。當(dāng)然，也有學(xué)者從倫理、公平效率等角度對中國共產(chǎn)黨共同富裕思想進(jìn)行研究，這為后續(xù)研究提供了新的研究思路和研究視角。第二，厘清了中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的發(fā)展脈絡(luò)，并突出了每個時期的重點：新中國成立初期毛澤東率先提出共同富裕這一概念并進(jìn)行了初步的探索嘗試；鄧小平將其與社會主義本質(zhì)相結(jié)合，進(jìn)一步拓寬了共同富裕的實現(xiàn)路徑；江澤民、胡錦濤立足于世紀(jì)之交的新問題、新挑戰(zhàn)，從效率與公平的關(guān)系出發(fā)對共同富裕作出了進(jìn)一步的發(fā)展；中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記對共同富裕的重要論述為新發(fā)展階段共同富裕的扎實推進(jìn)提供了科學(xué)指引。

2.研究存在的不足。第一，共同富裕的內(nèi)涵研究方面存在分歧。一些學(xué)者將中國共產(chǎn)黨共同富裕思想與鄧小平的共同富裕思想相等同，在論述中出現(xiàn)兩個概念的混淆。鄧小平對中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但中國共產(chǎn)黨共同富裕思想是一個思想體系，是不斷豐富和發(fā)展的，不能僅僅將鄧小平的共同富裕思想等同于中國共產(chǎn)黨共同富裕思想。第二，對于毛澤東共同富裕思想的研究較少且仍存在分歧，如共同富裕實現(xiàn)的時間問題、是否追求平均主義等。目前一些學(xué)者對毛澤東的共同富裕思想的研究往往是進(jìn)行先入為主的解讀，缺乏史料的全面梳理。第三，共同富裕的部分內(nèi)容重復(fù)研究較多。目前對于中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的研究多集中于鄧小平的共同富裕思想的研究、總結(jié)，對于其余領(lǐng)導(dǎo)人的共同富裕思想研究則較少。中國共產(chǎn)黨共同富裕思想是一脈相承的思想體系，缺乏部分時期的研究在一定程度上不利于我們系統(tǒng)地把握中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的發(fā)展演變。第四，關(guān)于新發(fā)展階段共同富裕的研究較為缺乏，特別是習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕重要論述的專門研究較少。這與學(xué)界普遍關(guān)注習(xí)近平總書記的貧困治理工作有關(guān)。目前，脫貧攻堅戰(zhàn)已經(jīng)取得圓滿勝利，但完成絕對貧困的脫貧任務(wù)并不意味著共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)，新發(fā)展階段扎實推進(jìn)共同富裕仍任重而道遠(yuǎn)。

3.未來研究展望。在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，中國進(jìn)入到全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段。不同于西方的現(xiàn)代化，共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特點。因此，繼續(xù)加強(qiáng)共同富裕的相關(guān)研究仍具有重要的價值與意義。通過以上綜述，共同富裕的未來研究應(yīng)該著眼于以下幾個方面。第一，解決研究過程中存在的分歧。對于目前學(xué)界關(guān)于毛澤東共同富裕思想研究存在的分歧，應(yīng)結(jié)合相關(guān)史料進(jìn)行全面客觀的分析。同時，對于中國社會是否存在“階層固化”這一問題應(yīng)進(jìn)行更為深入的研究，找出存在分歧的原因，探尋問題的實質(zhì)，進(jìn)而分析解決問題的路徑。第二，拓展中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的研究內(nèi)容。加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的歷史研究，從歷史發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗。同時，加強(qiáng)對習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕重要論述的研究，為新發(fā)展階段推進(jìn)共同富裕提供科學(xué)指引。第三，探尋新發(fā)展階段共同富裕的時代特點和實現(xiàn)路徑。立足于新發(fā)展階段的時代背景，探尋新發(fā)展階段共同富裕的時代特點、困境阻礙，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面尋求突破路徑，從而推動共同富裕的實現(xiàn)。