常雅薇

摘要：隨著時代變化發(fā)展，“文化”這一焦點始終都是馬克思主義學(xué)者所關(guān)注的重點問題。葛蘭西的文化霸權(quán)理論補充發(fā)展了馬克思主義理論，本文將從葛蘭西文化霸權(quán)理論的概念、主要內(nèi)容、影響及啟示進行研究，并探討這一理論對于馬克思主義發(fā)展和我國的文化建設(shè)方面的重大意義。

關(guān)鍵詞：葛蘭西、文化霸權(quán)、現(xiàn)實啟示

一、葛蘭西文化霸權(quán)理論概念

葛蘭西思想的核心概念為“霸權(quán)”，這一概念在《獄中札記》中首次提出。“霸權(quán)”又被譯為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，文化霸權(quán)也被稱為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其根本實質(zhì)是指一個社會階層或統(tǒng)治階級，可以通過掌控社會文化（信仰、宗教、認(rèn)知、價值觀等），進而對整個社會的多元文化進行整合和控制，將本階級的意識形態(tài)灌輸給從屬階級[1]。葛蘭西通過對工人革命的具體經(jīng)過進行了仔細研究并總結(jié)了其失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，他認(rèn)為工人革命之所以屢次失敗的根本原因是在于沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，要取得革命的勝利，必須先進行文化意識形態(tài)上的革命，即取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，忽視意識形態(tài)斗爭對于工人斗爭的重要性必然會導(dǎo)致革命的失敗。

二、葛蘭西文化霸權(quán)理論主要內(nèi)容

“文化霸權(quán)”理論是葛蘭西意識形態(tài)理論的切入點，在葛蘭西看來霸權(quán)分為兩種，一種是“強制的統(tǒng)治”，另一種為“同意的統(tǒng)治”。但他所認(rèn)為的文化霸權(quán)是指第二種統(tǒng)治形式，即是一種通過獲得從屬階級的認(rèn)同去實現(xiàn)一種非暴力的意識形態(tài)的控制，從而獲得民眾積極的認(rèn)可。也就是說統(tǒng)治階級通過一定的文化手段，宣傳和傳播統(tǒng)治階級的思想文化使從屬階級從心里自覺地認(rèn)同統(tǒng)治階級的思想和價值觀。

（一）市民社會是文化霸權(quán)理論的邏輯起點[2]

最早提出“市民社會”這一西方的政治概念的是亞里士多德，在不同的歷史發(fā)展階段這一概念的含義也不相同。馬克思認(rèn)為市民社會是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，即社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。他批判了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系問題上的認(rèn)識，他指出不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。葛蘭西汲取了馬克思觀點中的一部分，認(rèn)為“市民社會”決定國家。然而與黑格爾和馬克思都不同的是葛蘭西將市民社會看作是上層建筑的一部分，而不是經(jīng)濟基礎(chǔ)。葛蘭西把國家分為“政治社會”和“市民社會”兩部分。他認(rèn)為政治社會是通過監(jiān)獄、法庭、軍隊等專政機構(gòu)行使強制職能，而市民社會是包括教會、學(xué)校、新聞機構(gòu)、文藝團體等等的民間機構(gòu)，他們制定和傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。

（二）無產(chǎn)階級有機知識分子是文化霸權(quán)理論的主力軍

在葛蘭西思想理論體系中，知識分子分為傳統(tǒng)型知識分子和有機的知識分子。傳統(tǒng)知識分子是與原始落后的生產(chǎn)方式相聯(lián)系所產(chǎn)生的知識分子;伴隨著新經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生的新知識分子就是葛蘭西所謂的有機知識分子。兩種類型劃分具有相對性，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化[3]。在文化霸權(quán)形成過程中葛蘭西十分注重知識分子的作用和特定功能，知識分子問題與文化霸權(quán)的形成密切相關(guān)。有機知識分子是整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和上層建筑的中介， 是文化霸權(quán)的實施者。葛蘭西認(rèn)為知識分子是文化霸權(quán)理論的傳播者和組織者，所以要想取得市民社會的文化霸權(quán)，進而獲得國家的統(tǒng)治權(quán)，必須重視知識分子的作用特別是有機知識分子的作用。

（三）開展“陣地戰(zhàn)”是獲得文化霸權(quán)的關(guān)鍵

“陣地戰(zhàn)”是獲取文化霸權(quán)的一種方式，它是指市民社會中的無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進行潛移默化的滲透，通過層層突破將其思想深入到學(xué)校、工會等民間機構(gòu)，最終達到攻破資產(chǎn)階級思想重新建立起一種全新的意識形態(tài)的過程。在這一過程中無產(chǎn)階級的有機知識分子需要充分發(fā)揮教育職能的作用，通過感染力而不是強制力從而獲得心理認(rèn)同的過程。這個逐步瓦解資產(chǎn)階級意識形態(tài)的過程中，無產(chǎn)階級知識分子要在市民社會里宣傳、灌輸馬克思主義思想，對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進行長期徹底的批判，擴大無產(chǎn)階級的思想的影響力，最終顛覆資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

三、葛蘭西文化霸權(quán)的影響與啟示

（一）葛蘭西文化霸權(quán)對西方的影響

葛蘭西被稱為“西方馬克思主義的鼻祖”。西方馬克思主義是借助對現(xiàn)代資本主義的全面批判來探求西方革命的新途徑，重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了馬克思主義。葛蘭西不僅在哲學(xué)思想上實現(xiàn)了對馬克思主義的全新理解和發(fā)展，而且對于資本主義國家的政黨、階級、領(lǐng)袖和群眾等關(guān)系問題以及日常批判作為社會變革的中心問題都是為了爭取實現(xiàn)社會主義。其中也包含著葛蘭西的文化霸權(quán)理論對于西方馬克思主義文化產(chǎn)生重要影響[4]。葛蘭西的文化霸權(quán)理論解釋了資本主義統(tǒng)治階級所擁有的政治權(quán)力是有賴于首先獲得了意識形態(tài)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也獲得了被統(tǒng)治階級積極或消極的認(rèn)同。以此為突破口，作為一個整體的西方馬克思主義者在其不同的發(fā)展階段，都對文化問題予以了不同程度的關(guān)注。

（二）葛蘭西文化霸權(quán)對我國的啟示

面對資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)挑戰(zhàn)，我們必須喚起全民族的文化憂患意識，制定合理的文化發(fā)展戰(zhàn)略。首先，充分認(rèn)識資產(chǎn)階級文化沖擊的緊迫性，在建設(shè)我國社會主義文化強國的新時期新階段，我們必須構(gòu)建具有中國特色的社會主義文化，發(fā)揮無產(chǎn)階級文化霸權(quán)的積極性和主動性。利用馬克思主義意識形態(tài)武裝全黨，教育人民，加快建立和完善社會會主義思想道德體系，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，切實提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使無產(chǎn)階級文化霸權(quán)普及到整個社會和每個公民。其次，要繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的精華，我國的民族文化是維持中華民族生存發(fā)展的根基，我們必須認(rèn)同、保護本民族文化。同時可以發(fā)揮文學(xué)的凈化作用，吸引人、教育人，使無產(chǎn)階級在奪取文化霸權(quán)中發(fā)揮積極作用。最后，在當(dāng)下全球化的背景下，西方資本主義國家為了維護其體制以及不合理的國際政治經(jīng)濟秩序，利用其經(jīng)濟、政治、技術(shù)以及推銷其意識形態(tài)與價值觀對發(fā)展中國家進行文化殖民。在此影響下，國內(nèi)的思想領(lǐng)域會出現(xiàn)混亂的局面，這就體現(xiàn)出了葛蘭西文化霸權(quán)的重要作用。我們需要堅持馬克思主義思想路線，依靠群眾，注重“有機知識分子”的培養(yǎng)，通過加強社會核心價值體系，引導(dǎo)廣大人民群眾堅定不移地走中國特色社會主義道路。

參考文獻

[1]張人仁，馬淑嫻.葛蘭西思想的文化霸權(quán)理論解讀[J].法制與社會，2020（07）：231-232.

[2]林燕麗. 葛蘭西的文化霸權(quán)理論及其現(xiàn)實啟示[D].遼寧大學(xué)，2019.

本項目是“中鐵七局武漢公司‘家文化提升系列研究”（立項編號2003618175）的研究成果