唐秀華 陳全順

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州730000）

2018年5月4日，習(xí)近平總書記在馬克思誕辰200周年大會上指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”[1]馬克思主義人與自然關(guān)系思想作為馬克思主義的重要理論構(gòu)成，在充分闡明了自然界對于人類文明發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)性作用的同時，也為人類社會構(gòu)思了一條生態(tài)和諧的發(fā)展道路。因此，對其展開詳盡的研究具有十分重大的理論價值與現(xiàn)實意義。就近年來國內(nèi)研究現(xiàn)狀而言，學(xué)者們圍繞馬克思主義人與自然關(guān)系思想這一主題展開了豐富的探索與討論，形成了許多創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)觀點。與此同時，伴隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題的不斷凸顯，馬克思主義人與自然關(guān)系思想研究亟需進(jìn)入到一個更加深層的對話場域，在提升理論闡釋的系統(tǒng)性與開放性的基礎(chǔ)上對當(dāng)下人類面臨的生態(tài)困境提供思想解答。

一、從本質(zhì)向表征的過渡：馬克思主義人與自然關(guān)系的屬性研究

馬克思主義人與自然的關(guān)系屬性在不同的視閾界定下具有特殊的表現(xiàn)形態(tài)，國內(nèi)學(xué)界大致都是基于馬克思主義的實踐概念、對象性活動、唯物史觀與辯證法等諸多角度展開討論，同時也有少部分學(xué)者另辟蹊徑，從倫理學(xué)與系統(tǒng)論角度審視兩者關(guān)系。立足于中國生態(tài)建設(shè)實際，學(xué)者們依此得出人與自然關(guān)系的本質(zhì)更加趨向于和諧共生的價值形態(tài)，這也從側(cè)面摒棄了一直流行的“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”兩種學(xué)說。

（一）實踐范疇上的對象性互構(gòu)

正是實踐的存在，人與自然之間才能構(gòu)成相互生成、相互影響的對象性關(guān)系。[2]在這一構(gòu)成體系中，作為人的感性對象、改造對象與活動產(chǎn)物而存在的自然，其本質(zhì)與人的本質(zhì)相互映照、相互展現(xiàn)，實踐則充當(dāng)了實現(xiàn)人與自然主客體的對象性關(guān)系與和諧發(fā)展的現(xiàn)實前提。從具體表現(xiàn)來看，有學(xué)者指出，人與自然的對象性關(guān)系呈現(xiàn)出三重形態(tài)。第一是價值關(guān)系，即人與自然之間存在需要與需要的滿足、目的與目的的實現(xiàn)的關(guān)系；第二是實踐關(guān)系，即實踐是人與自然雙方價值確證的媒介，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的基本方式；第三是理論關(guān)系，即從意識、認(rèn)識和知識三方面詮釋人與自然之間具有一種反映與被反映、認(rèn)識與被認(rèn)識的理論關(guān)系。[3]（P65）同時也有學(xué)者認(rèn)為，人與自然之間在生態(tài)層面表現(xiàn)為一種相互需要、相互體現(xiàn)、相互包含的感性的對象性關(guān)系，在社會層面則表現(xiàn)為一種意識與被意識、勞動與被勞動的主客體雙向互動的對象性關(guān)系。[4]

（二）倫理意義上的道德與價值關(guān)系

倫理層面的價值思考澄清了人與自然關(guān)系的一般性特征，也有利于認(rèn)清關(guān)系內(nèi)部隱含的基本矛盾。從整體的倫理意義上來講，人與自然之間存在著一種本體維度上的道德關(guān)系和社會聯(lián)系，[5]人類的價值判斷與正當(dāng)性從自身過渡到自然中，并通過自身的審美能力、想象力把作為倫理對象的自然物與人的情感聯(lián)系起來，從而完成審美活動，這也就同時意味著“人與自然倫理關(guān)系的真正完成”。[6]具體到價值意義上來講，在馬克思看來，人與自然之間是一種“人類中心主義”秉持的工具價值論與“生態(tài)中心主義”秉持的內(nèi)在價值論相統(tǒng)一的價值關(guān)系，[7]它內(nèi)在地克服了二者的片面性，在強(qiáng)調(diào)主體需要的同時也注重把握客觀尺度的現(xiàn)實存在。

（三）辯證邏輯中的對立統(tǒng)一體

辯證角度的論證直接關(guān)涉到人與自然作為個體的顯性特征，也在基于對立統(tǒng)一的層級上使雙方呈現(xiàn)出一體化的形態(tài)。首先，人與自然之間在歷史唯物主義向度上表現(xiàn)出對立統(tǒng)一的辯證性。這種辯證性既意味著人的自然化與自然的人化，同時也表明了人與自然是在相互作用與相互規(guī)定的過程中形成的整體。[8]其次，從存在論上講，人通過勞動作用于自然是自然主義與人類主義的統(tǒng)一。它內(nèi)在地包含著人與自然的主客體關(guān)系、部分與整體的關(guān)系。有學(xué)者指出，生態(tài)倫理學(xué)意義上建構(gòu)的“人是自然的一部分”思想在某種程度上消融了“人之為人”的存在。其實，人與自然對立統(tǒng)一的形態(tài)才是合理的整體形態(tài)，表現(xiàn)為一種“人即自然，自然即人”的特質(zhì)。[9]最后，有學(xué)者從“深層生態(tài)學(xué)”的視角分析出人與自然之間其實存在著深淺兩層的統(tǒng)一關(guān)系。深淺兩層關(guān)系分別意指生物學(xué)層面上人是生物性的存在關(guān)系、人類學(xué)意義上人與自然之間是生命—生活的共屬關(guān)系。[10]

（四）系統(tǒng)維度中的復(fù)雜集合體

有學(xué)者認(rèn)為，人與自然在通常的意義上并非直接指認(rèn)人與自然本身，而是一個諸多要素同時參與的復(fù)雜集合體。如李桂花從存在論、實踐論、價值論三個視角出發(fā)對應(yīng)得出人與自然之間的三種關(guān)系定位：一是部分與整體的關(guān)系，二是主體與客體的關(guān)系，三是需要與滿足的關(guān)系。[11]王賢卿基于馬克思人性理論，指出人與自然是一種由人性決定的多重關(guān)系?！叭诵缘纳煺埂本哂腥说纳嫘陨煺?、發(fā)展性伸展、向善性伸展三種特征，進(jìn)而決定了人與自然之間呈現(xiàn)出依存共生、張力斗爭、平等和諧的關(guān)系。[12]李崇富指出，在馬克思、恩格斯的著作中透露出人與自然之間具有三個方面的關(guān)系，即“實踐關(guān)系”和以實踐為基礎(chǔ)、并與之相輔相成的“理論關(guān)系”以及蘊含于其中的“價值關(guān)系”。[13]

整體而言，學(xué)界在基于實踐、倫理價值、唯物辯證法等多重視角下展開的研究極大促進(jìn)了人們對馬克思主義人與自然關(guān)系本質(zhì)形態(tài)的認(rèn)知與思考。但與此同時，學(xué)界更多地關(guān)注于哲學(xué)層面的探究，在針對將馬克思主義人與自然關(guān)系與馬克思主義其他重要思想結(jié)合起來的研究上仍然有一定的上升空間，譬如可以從馬克思主義經(jīng)濟(jì)與社會理論出發(fā)展開對人與自然關(guān)系本質(zhì)形態(tài)的思考，通過研究論域從哲學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新研究，等等。

二、從自然本體到社會歷史：馬克思主義人與自然關(guān)系的議題確立

國內(nèi)學(xué)界在對馬克思主義人與自然關(guān)系思想具體內(nèi)容的研究過程中基本形成了以下幾大議題：一是對自然概念的本體性質(zhì)與社會歷史性質(zhì)的探討，二是對主體性意義上實踐活動的中介作用的討論，三是對人與自然關(guān)系和人類自身關(guān)系之間的限度的思考。

（一）本體與歷史中的自然

首先是基于人與自然的辯證關(guān)系與價值方位的探討。從先在性與構(gòu)成性來看，人類本身作為一種自然存在物來源于自然界，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，內(nèi)在地構(gòu)成了自然界的一部分；從前提性與發(fā)展性來看，自然界作為人類賴以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，給人類提供了生存和發(fā)展的資源，同時也是人的意義世界與精神寓所；[14]從社會性與歷史性而言，脫離了人與人類社會歷史的自然界僅僅是一種抽象性的存在，并沒有任何意義與價值；從現(xiàn)實性與整體性來看，人類通過實踐活動改造自然，形成“人化自然與自然人化的統(tǒng)一”，[15]人與自然之間是一個密不可分的統(tǒng)一整體。

其次是關(guān)于“人化自然”的討論。從其本身而言，自然應(yīng)該包含“自在自然”和“人化自然”兩種概念。人只有以自然為對象才能完成自身的對象化，自然作為客體被人類活動所改造才能形成人化自然。有學(xué)者指出，“自在自然”更多的是指史前自然界和未受人類實踐活動作用的自然界，而“人化自然”是指被人的本質(zhì)力量干預(yù)過的、具有人為色彩的自然界。[16]“人化自然”或“人化的自然界”這一概念本身，其實就是人類與自然之間不可分割的共同體關(guān)系的表達(dá)，內(nèi)在地闡述了人類的主體性、對自然的依賴性與自然本身的優(yōu)先性的統(tǒng)一。[17]

最后是關(guān)于自然史與人類史關(guān)系的討論。有部分學(xué)者認(rèn)為，自人類誕生以來，自然史與人類史就是一個共時空的存在物。自然的歷史就是自然本身的歷史，從人類意義而言，包含著人類出現(xiàn)之前與出現(xiàn)之后的歷史，但真正的自然史是從人類誕生以來人改造自然的勞動實踐開始的，因為“自然滲透著人的目的與意志”。而歷史的自然是生產(chǎn)勞動的結(jié)果，與人類共向發(fā)展，亦是人類的歷史。自然的歷史是自然界向人的生成過程，歷史的自然是人化自然的創(chuàng)造過程，兩者統(tǒng)一于人類發(fā)展的歷史。

（二）勞動與物質(zhì)交換中的人與自然

馬克思曾直言，作為實踐的具體形態(tài)，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。[18]（P169）馬克思以對象性活動的形式把人與自然的關(guān)系納入到自然界、人類活動和社會歷史領(lǐng)域來把握。雖然現(xiàn)代性價值體系與啟蒙理性將人與自然關(guān)系的中介引入到科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域上，但只有人類實踐才能真正解決主體與客體、歷史與自然的關(guān)系。[19]從某種意義上來講，實踐范疇中的物質(zhì)交換作為人與自然之間發(fā)生作用的有效途徑，它的合理性運行首先意味著人與自然之間實現(xiàn)穩(wěn)定的交互。福斯特曾就物質(zhì)交換（或譯為“新陳代謝”）展開過專門論述，認(rèn)為馬克思提及物質(zhì)交換這一概念的同時也指出了其斷裂的可能性，并就這種斷裂的具體表現(xiàn)進(jìn)行了研究。有學(xué)者遵循這一理路得出了諸多結(jié)論，代表人物有陳學(xué)明等人。

（三）人與自然關(guān)系和人類自身關(guān)系之間的限度研究

一是“本質(zhì)論”。有學(xué)者認(rèn)為，人與自然關(guān)系的本質(zhì)可以歸納為人類自身的關(guān)系。人與自然之間建構(gòu)的互動秩序是人與社會關(guān)系的現(xiàn)實反映，這一過程內(nèi)在地體現(xiàn)了人是作為社會關(guān)系的綜合體而存在的、自然是作為人的本質(zhì)的對象化實體而存在的，自然也構(gòu)成了“人的無機(jī)的身體”。這一論述其實就是表明了人與自然的關(guān)系在基于人的發(fā)展意義上實質(zhì)就是人與人的關(guān)系。[20]

二是“相關(guān)論”。有學(xué)者認(rèn)為，人與自然的關(guān)系指的是人與外部生存環(huán)境的關(guān)系，人與人的關(guān)系則指的是作為一個整體的人類的內(nèi)部各部分之間的關(guān)系。從兩者關(guān)系來看，第一種關(guān)系在決定人的生存狀況的同時也規(guī)定了人的本質(zhì)性存在，第二種關(guān)系是“作為生存關(guān)系的實現(xiàn)形式而存在的”。[21]從地位上來講，第一種關(guān)系具有優(yōu)先性與主動性，它派生了第二種關(guān)系并形成了人類歷史進(jìn)程。兩者之間是相互聯(lián)系、相互制約和相互依賴的復(fù)雜關(guān)系。

總體而言，近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思主義自然概念、人化自然觀、自然的社會歷史性等問題展開了詳盡論述并取得了階段性進(jìn)展，但在一定程度上仍然沿襲了西方馬克思主義和早期蘇聯(lián)馬克思主義對自然概念的解讀與理解，因而在本土學(xué)科研究的事實性確立方面需要更多的中國話語表達(dá)，需要更好地與中國現(xiàn)實、新時代特征結(jié)合起來。

三、從異化到消解：馬克思主義人與自然關(guān)系的形態(tài)與趨勢研究

人類與自然界之間在資本主義市場的介入下從一種“自在自為”狀態(tài)逐漸過渡為異化狀態(tài)。國內(nèi)學(xué)界從其異化的表現(xiàn)形態(tài)、形成機(jī)制和消解路徑展開了討論，從科技、觀念、消費與資本主義生產(chǎn)方式等維度詳細(xì)分析了異化與生態(tài)危機(jī)的內(nèi)生關(guān)系。

（一）自然異化與消解之間的張力

從人與自然關(guān)系異化的表現(xiàn)形態(tài)來看，自然被過度客體化與對象化，自然在被視為一種被動呆滯的客體的同時也逐漸成為被任意支配、任人宰割的對象，人與自然之間的關(guān)系逐漸異化。有學(xué)者指出，從本質(zhì)而言，這是人類活動的主體效應(yīng)與反主體效應(yīng)之沖突，表現(xiàn)為“人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂”，[2]資本主義生態(tài)危機(jī)就是其現(xiàn)實反映。在資本的統(tǒng)治下，資本對自然的貪欲表現(xiàn)得淋漓盡致，自然資源的浪費與環(huán)境危機(jī)愈演愈烈。

從人與自然關(guān)系異化的形成機(jī)理來看，有學(xué)者指出，資本的本性即效用原則與增殖原則決定了資本主義雇傭勞動關(guān)系是導(dǎo)致人與自然界關(guān)系異化的根源。工業(yè)社會作為資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實載體，“其內(nèi)在的生產(chǎn)力性質(zhì)、勞動性質(zhì)、資本生產(chǎn)的性質(zhì)及條件等多方面”都蘊含著人與自然關(guān)系的裂變與異化。[22]在這一社會形態(tài)下，技術(shù)逐漸成為一種新型文化體系開始改變?nèi)说纳a(chǎn)方式和生活方式，主導(dǎo)社會生活并致使人與自然之間徹底異化。也有學(xué)者從更加具體的層面分析，如周蓉輝認(rèn)為人與自然異化的根源應(yīng)包含兩個：認(rèn)識論根源是人類對客觀世界認(rèn)識的局限性，社會根源是人類在社會利益與社會影響之間無法均衡，而資本主義生產(chǎn)方式無疑是其最本質(zhì)的原因。[23]蘇百義認(rèn)為，異化勞動將人與自然的本質(zhì)都貶低為一種工具，導(dǎo)致人與自然應(yīng)然合一性喪失，而私有財產(chǎn)制度將人變?yōu)楫惣汉头侨说膶ο?，將自然界變?yōu)槿祟悷o限獲取財富的對象。[24]

從人與自然關(guān)系異化的消解路徑來看，學(xué)者們從多個層面指出了具體方案，概括來講，主要包括對技術(shù)的重新革新、對生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型、對資本主義私有制度的揚棄、對資本邏輯的超越、對異化勞動的揚棄、對現(xiàn)實社會主義制度的綠色完善、對人類思維方式的教化、實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展和對共產(chǎn)主義的現(xiàn)實追求等諸多方面。坦言之，伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的劇烈變革，當(dāng)前在社會歷史進(jìn)程中已經(jīng)融合了更加復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素，無論是從世界市場的現(xiàn)實變化來看，還是就當(dāng)下中國所處的新發(fā)展階段而言，對于人與自然關(guān)系的異化與消解研究都有很大的理論探索空間。

（二）共產(chǎn)主義：人與自然關(guān)系的價值載體

馬克思曾對人與自然關(guān)系的內(nèi)在演變作出明確的表述，指出共產(chǎn)主義是人與自然界之間矛盾的真正解決階段，這一階段內(nèi)在地意味著其符合人與自然雙方的本質(zhì)特性，是人類同自然的和解以及人本身的和解的現(xiàn)實途徑。只有共產(chǎn)主義社會才是“人同自然界的完成的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。[25]（P187）也就是說，共產(chǎn)主義社會代表著社會主義公有制的有效建立，而正是在這一基礎(chǔ)之上人與人本身、自然之間的相互關(guān)系才能實現(xiàn)和諧與有效發(fā)展，勞動才能真正成為一種本真的人與自然之間的物質(zhì)能量交換關(guān)系。只有到了這一階段才能實現(xiàn)以人與人和諧社會關(guān)系為特征的“社會正義”和以人與自然和諧關(guān)系為特征的“生態(tài)正義”相結(jié)合的雙重正義。[26]具體而言，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換”。[27]（PP955～956）有學(xué)者就此指出，共產(chǎn)主義社會意味著對異化的制度超越與“生產(chǎn)者聯(lián)合起來的社會”的合理建構(gòu)，是對資本主義生態(tài)危機(jī)的根本性破除方式。如張云飛認(rèn)為，伴隨著人的全面而自由的發(fā)展態(tài)勢與人對物的依賴造成的生態(tài)異化的解除，自由王國——共產(chǎn)主義社會以當(dāng)前的社會主義社會為基礎(chǔ)，不斷實現(xiàn)其階段性進(jìn)展與現(xiàn)實性突破。[3]（PP552～553）

總體來看，國內(nèi)學(xué)界積極探討了人與自然關(guān)系異化的內(nèi)在機(jī)制，并在探索馬克思主義人與自然關(guān)系未來走向的思考中展現(xiàn)出一種方向特質(zhì)：人與自然關(guān)系屬性本身的發(fā)展軌跡呈現(xiàn)出和諧共生的狀態(tài)，而其實現(xiàn)載體的發(fā)展方向也必然是對共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實追求。就目前而言，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界在對新形勢下資本主義與社會主義在不同的社會制度背景中呈現(xiàn)的異化差異及其背后的演變邏輯的論述仍然不夠充分，這是一個值得深化的方向。

四、思想價值的落地：馬克思主義人與自然關(guān)系的現(xiàn)實意義研究

學(xué)界對于馬克思主義人與自然關(guān)系思想的深入研究，不僅在理論層面理清了人與自然之間的深層內(nèi)在邏輯，展現(xiàn)出人與自然關(guān)系思想的深層意蘊，同時也在實踐層面為當(dāng)下生態(tài)問題的解決與生態(tài)文明建設(shè)的道路選擇指明了前進(jìn)方向。同樣的，在世界格局劇烈變革與人類社會不斷變化的當(dāng)下，針對馬克思主義人與自然關(guān)系思想現(xiàn)實價值的研究仍然具有巨大的理論空間與潛力。

（一）生態(tài)價值原則與意識體系的確立

馬克思主義人與自然關(guān)系思想的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化意義，一方面是確立了當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)遵循的人與自然保持生態(tài)平衡的價值原則，有利于加強(qiáng)對人民群眾的生態(tài)文明教育，使人們樹立正確的自然觀、利益觀、消費觀，幫助人們正確處理人與自然、人的利益與自然利益、經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益、當(dāng)代發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。另一方面是構(gòu)建了新的自然觀，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體和生態(tài)和諧的觀點，主張追求“人與自然和衷共濟(jì)的發(fā)展思維”。[28]如張存剛、陳增賢指出，馬克思自然觀使人們認(rèn)清了要走出“人類中心主義”并樹立一種平等和諧共存的新型自然觀，樹立科學(xué)的綠色發(fā)展理念，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。[29]

（二）全球性生態(tài)危機(jī)的破解與新型生態(tài)文明發(fā)展模式的選擇

當(dāng)代人類面臨的各種環(huán)境和生存問題都可以從馬克思主義人與自然關(guān)系思想中找到理論解答。馬克思主義人與自然關(guān)系思想使人們充分認(rèn)清傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端、社會主義制度的綠色優(yōu)勢與資本主義制度的反生態(tài)本性，實現(xiàn)了對制度的超越，[29]同時為徹底解決生態(tài)問題，實現(xiàn)人與自然的和解指明了方向。[30]對于回應(yīng)今天西方生態(tài)理論、解決生態(tài)危機(jī)以及建設(shè)生態(tài)文明社會都提供了寶貴的思想資源。

（三）具有中國特色的社會主義生態(tài)文明的建設(shè)原則

馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想為當(dāng)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。具體而言，它不僅為推進(jìn)生態(tài)文明制度法規(guī)建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)治理的國際合作提供了價值參考，而且在一定層面上為通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、積極推進(jìn)城鄉(xiāng)生態(tài)一體化建設(shè)確立了理論依據(jù)。在根本原則上，它指明了要走人與自然和諧共生，將尊重、順應(yīng)與保護(hù)自然作為基本前提并符合中國實際的現(xiàn)代化建設(shè)道路的同時，也構(gòu)成了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論自信的偉大力量。

（四）全球范圍內(nèi)的生態(tài)合作與清潔美麗世界的追求

有部分學(xué)者從世界意義的層面展開分析，指出對于馬克思主義人與自然關(guān)系思想的研究能夠指導(dǎo)我們通過國際合作等途徑共同解決生態(tài)問題。具體而言，這一思想不僅推進(jìn)了公正合理的全球氣候治理體系、綠色“一帶一路”、綠色民間組織合作等有效舉措的實施，也在一定程度上確立了人類命運共同體的生態(tài)維度，成為了當(dāng)今“建設(shè)清潔美麗世界的價值引領(lǐng)”。[31]在習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成過程中，馬克思主義人與自然關(guān)系思想為構(gòu)建人類命運共同體，建立公平正義、和平美好的生態(tài)新秩序及完善的全球生態(tài)治理體系作出了突出貢獻(xiàn)。

總體而言，國內(nèi)學(xué)界在對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的現(xiàn)實意義的研究中，從價值原則、現(xiàn)實危機(jī)的破解、制度優(yōu)勢與共同追求、國際合作與治理等層面展開了詳盡思考。不足之處是，我國學(xué)者對世界各國在不同的制度與文化體系下呈現(xiàn)的特定生態(tài)建設(shè)模式仍然缺乏一定的比較研究與理論溯源，就此而言，仍然存在值得深耕的思想空間。

五、進(jìn)路思考：馬克思主義人與自然關(guān)系思想研究的未來致思

（一）注重生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實考察，加強(qiáng)與文本研究的結(jié)合

馬克思、恩格斯生活在自由資本主義階段，現(xiàn)實的生態(tài)問題并沒有完全暴露出來，他們更多地是從資本主義社會本質(zhì)的層面論述人與自然之間出現(xiàn)的巨大矛盾與本質(zhì)原因，為我們解決當(dāng)下生態(tài)問題提供了思維范式。但與此同時，當(dāng)下我們所處的時代與馬克思生活的時代相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，生態(tài)問題與當(dāng)前的政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會環(huán)境、城鄉(xiāng)建設(shè)等問題密不可分，必須對現(xiàn)有社會形態(tài)下出現(xiàn)的生態(tài)問題的復(fù)雜性與本質(zhì)性進(jìn)行充分研判。如當(dāng)前提倡的綠色生產(chǎn)方式和生活方式應(yīng)在哪些層面踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念？經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的綠色化應(yīng)在何種意義上完成與自然生態(tài)環(huán)境的契合？在鄉(xiāng)村振興中如何完成對經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新模式與生態(tài)環(huán)境的兼容？因此，在今后的研究中要切實將對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的闡釋研究落實到服務(wù)于人類社會現(xiàn)實需要的層面，一方面要深化對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的研究，另一方面要為現(xiàn)實問題提供更加科學(xué)具體的理論解答。同時，馬克思主義人與自然關(guān)系思想研究是建立在馬克思、恩格斯經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上，今后應(yīng)加強(qiáng)基于馬克思、恩格斯經(jīng)典文本的解讀，使其更加融合人類社會的現(xiàn)實形態(tài)。

（二）注重系統(tǒng)思維和整體審視

首先，在過往的研究中，學(xué)界著重于厘清馬克思主義人與自然的關(guān)系性質(zhì)與本質(zhì)解讀，一定程度上缺乏系統(tǒng)思維，沒有將這一思想置于更寬闊的視野下進(jìn)行梳理解讀。事實上，馬克思主義人與自然關(guān)系思想具有復(fù)雜的內(nèi)容與體系，不僅關(guān)涉到人類所面臨的生態(tài)問題，同時與人類社會本身的發(fā)展問題息息相關(guān)。人類社會是一個包含諸多要素參與的整體系統(tǒng)。因此，必須從更加廣泛的層面展開敘述，要更加注重系統(tǒng)要素的多重性與問題的全面性和系統(tǒng)性。如在以往的研究中相對缺乏對未來共產(chǎn)主義社會生態(tài)層面的具體實現(xiàn)路徑的研究，人類社會走向共產(chǎn)主義的生態(tài)路徑應(yīng)如何展開？或者說共產(chǎn)主義的生態(tài)實現(xiàn)路徑應(yīng)包含哪些要素？這些問題仍然是思考的方向。

其次，在系統(tǒng)的基礎(chǔ)上要增強(qiáng)宏觀敘事與微觀探究的思考。從宏觀敘事來看，學(xué)界已然將對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的研究放置在人類社會與文明形式的內(nèi)在演進(jìn)邏輯中進(jìn)行，針對于此，可以從環(huán)境史、人類勞動史、社會史、思想史等多重視角展開對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的深度考察，將人與自然關(guān)系問題放置于人類社會整體現(xiàn)實中加以思考。從微觀探究來看，在加深對人與自然本身的價值意蘊展開細(xì)致考察的同時，可以對這一思想關(guān)涉到的人類社會中的生產(chǎn)力發(fā)展水平、文化意識形態(tài)等構(gòu)成要素逐層剝離并展開細(xì)致探究。

（三）注重比較研究的深化與拓展

學(xué)界通過比較不同的制度體系、時間節(jié)點、空間背景、人物敘事等要素下呈現(xiàn)的人與自然關(guān)系思想特質(zhì)，進(jìn)而得出了人與自然關(guān)系思想的本真內(nèi)涵與價值形式，指明了當(dāng)下中國積極踐行的生態(tài)文明建設(shè)道路是馬克思主義人與自然關(guān)系思想的現(xiàn)實落地。同樣的，在比較研究的視域下仍然存在著以下進(jìn)步空間。

一是從馬克思、恩格斯本身出發(fā)，通過對經(jīng)典原著的回溯，進(jìn)一步從諸如生態(tài)治理現(xiàn)代化、生態(tài)文明形態(tài)等不同視角加強(qiáng)對馬克思本人不同時期的思想演變的比較研究、馬克思與其他代表人物的比較研究，如馬克思對之前經(jīng)典人物思想的超越之處及其之后經(jīng)典馬克思主義者對這一思想的繼承與發(fā)展等。同樣值得關(guān)切的是，在馬克思、恩格斯之后直至現(xiàn)今的作家們又將自然概念置于何種視域下探討？出現(xiàn)了哪些新情況、新問題？這些比較的視角都能讓我們得出進(jìn)一步的結(jié)論與啟發(fā)。

二是從中國傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代思想以及經(jīng)典馬克思主義的相互對比與結(jié)合中入手，加強(qiáng)馬克思主義人與自然關(guān)系思想的西方學(xué)派與中國學(xué)派之間、中國傳統(tǒng)生態(tài)思想與經(jīng)典馬克思主義人與自然關(guān)系思想之間的對比。生態(tài)學(xué)馬克思主義或生態(tài)社會主義作為重要學(xué)派，在馬克思主義生態(tài)思想研究方面貢獻(xiàn)了獨特智慧。學(xué)派代表人物基于資本主義當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)系統(tǒng)闡述了馬克思主義人與自然關(guān)系思想的重要內(nèi)涵及其價值本質(zhì)，從資本超越、消費邏輯與技術(shù)合理性等不同視角指出了解決當(dāng)下生態(tài)問題的現(xiàn)實出路。國內(nèi)針對馬克思主義人與自然關(guān)系思想的研究則主要立足于馬克思主義的文本闡釋與社會主義生態(tài)文明建設(shè)等方面進(jìn)行解讀。兩者之間的對比能夠讓我們更加清晰地掌握全球生態(tài)問題的共同本質(zhì)，也能在一定程度上印證中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路的未來可能性。同時，要加強(qiáng)馬克思主義人與自然關(guān)系思想與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的對比研究。中國傳統(tǒng)歷來重視自然的地位與作用，“天人合一”“道法自然”等思想蘊含著古人的無窮智慧。中國傳統(tǒng)自然觀與馬克思主義人與自然關(guān)系思想有著何種的相似性？又在當(dāng)下與新時代中國社會現(xiàn)實的結(jié)合中呈現(xiàn)出怎樣的可能性？基于中國傳統(tǒng)思想與經(jīng)典馬克思主義的對比研究同樣值得我們深入思考。