安怡霏

當(dāng)下每個(gè)人都處于媒介化社會(huì)中，短視頻新媒介憑借碎片化、互動(dòng)性、豐富性的特征充分迎合了受眾的消費(fèi)習(xí)慣，已成為當(dāng)前媒介生態(tài)不可分割的一部分。鄉(xiāng)村群體也沒(méi)有被移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的浪潮拋棄，由于短視頻制作門(mén)檻相對(duì)較低，大量鄉(xiāng)村創(chuàng)作者運(yùn)用視頻影像技術(shù)將原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活上傳至社交平臺(tái)，使得鄉(xiāng)村風(fēng)貌突破階層壁壘，讓更多都市人群感受到鄉(xiāng)村淳樸自然的生活狀態(tài)。鄉(xiāng)村創(chuàng)作者們也以短視頻這種媒介方式引起了更多鄉(xiāng)村人的情感共鳴，建構(gòu)著新的鄉(xiāng)村形象。

不同于微博、抖音等新媒體平臺(tái)，快手App將受眾群體定位于小城鎮(zhèn)與農(nóng)村地區(qū)收入水平較低的人群。有數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)鄉(xiāng)村網(wǎng)民微博用戶規(guī)模在持續(xù)下降，這也體現(xiàn)出微博致力于為都市人群打造信息服務(wù)與社交互動(dòng)平臺(tái)，并未充分考慮到鄉(xiāng)村用戶的個(gè)人使用體驗(yàn)。而快手的出現(xiàn)則為底層群體搭建了一個(gè)可以與同類人溝通的虛擬空間，使得散碎的鄉(xiāng)村群落擁有了在線上聚合成為共同體的可能。在這個(gè)虛擬空間里，鄉(xiāng)村用戶可以通過(guò)創(chuàng)作與互動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人的身份認(rèn)同。帶有鄉(xiāng)村色彩的短視頻流露出的情感喚起了更多鄉(xiāng)村人的深層共鳴，這種共有的情感體驗(yàn)成為紐帶，維系了虛擬空間的群居部落，同時(shí)，快手也成為對(duì)外展示鄉(xiāng)村形象的窗口。

一、鄉(xiāng)村類短視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)

最初的鄉(xiāng)村類短視頻多以對(duì)鄉(xiāng)村山野的日常生活記錄、以鄉(xiāng)野為舞臺(tái)的技能類才藝表演為主。但近年來(lái)，越來(lái)越多滑稽怪誕、博人眼球的鄉(xiāng)村類短視頻涌入人們視野，創(chuàng)作者大多身著奇裝異服，運(yùn)用夸張的肢體語(yǔ)言進(jìn)行表演來(lái)追求喜劇效果。這些土味視頻以“浮夸風(fēng)”為特色，通過(guò)夸張的劇情塑造人物形象，以此吸引受眾的注意力，如拍攝內(nèi)容為生吃豬肉、鐵鍋燉自己、“社會(huì)搖”等。受眾大多懷著獵奇的心理去觀看土味視頻，并伴隨大量點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)行為，視頻創(chuàng)作者也因此獲得了流量帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。在利益的驅(qū)使下，大量刻意復(fù)制的土味視頻蜂擁而來(lái)，這些同質(zhì)化的土味視頻使得鄉(xiāng)村風(fēng)格走向標(biāo)簽化，表現(xiàn)出了霍克海默提出的“文化工業(yè)”產(chǎn)品的同質(zhì)化特征。人們對(duì)于原始淳樸的鄉(xiāng)村生活的想象不復(fù)存在，選擇性的呈現(xiàn)方式使得愚昧、落后的鄉(xiāng)村形象被不斷建構(gòu)著。

二、對(duì)鄉(xiāng)村類短視頻催生的土味文化的解讀

土味文化這一新的青年亞文化興起于網(wǎng)絡(luò)，但如今“土味”的內(nèi)涵早已失去了原本淳樸的鄉(xiāng)土氣息?？焓制脚_(tái)上的鄉(xiāng)村類短視頻無(wú)論是表演場(chǎng)景、表演者的衣著打扮，還是夸張離奇的劇情、臺(tái)詞無(wú)不直觀傳達(dá)出土味文化的特征。這些自編自導(dǎo)的搞笑短視頻收獲了大批網(wǎng)民的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)，一方面可以體現(xiàn)出媒介技術(shù)的變革讓長(zhǎng)期處于失語(yǔ)狀態(tài)的鄉(xiāng)村用戶重新?lián)碛辛吮磉_(dá)的權(quán)利，在影像中他們可以體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、尋求他人對(duì)自己的身份認(rèn)同；另一方面，受眾對(duì)獵奇向、惡搞向土味視頻的需求從側(cè)面說(shuō)明了都市與鄉(xiāng)村的階層隔閡根深蒂固，外界觀眾仍以居高臨下的姿態(tài)，懷著獵奇的心理觀看土味視頻，文化鄙視鏈仍然長(zhǎng)期存在。

（一）媒介技術(shù)發(fā)展賦予底層群體表達(dá)權(quán)力

美國(guó)媒體文化研究學(xué)者尼爾·波茲曼認(rèn)為，文字閱讀需要“富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀，以及等待受眾反饋的耐心”。相比于文字，短視頻這種新型媒介方式操作更便捷，制作成本更低，因而短視頻憑借自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在眾多媒介中脫穎而出?？焓帧⒍兑?、美拍等短視頻平臺(tái)贏得了不同年齡、圈層受眾的一致青睞。

短視頻的出現(xiàn)也成為鄉(xiāng)民展示自己的舞臺(tái)，一直處于失語(yǔ)狀態(tài)的底層群體被賦予了表達(dá)的權(quán)利。他們?cè)诙桃曨l平臺(tái)上盡情釋放自我，完成了“面向所有人的傳播”，同時(shí)也受到了前所未有的圍觀，圍觀隨之催生了他們成為焦點(diǎn)的自我滿足感。快手平臺(tái)將不同地域、不同文化背景的鄉(xiāng)村用戶聚集在一起，在他們的狂歡式“表演”中，土味文化得以形成，并通過(guò)點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)方式傳播至更廣的網(wǎng)絡(luò)空間。如今主流媒體也主動(dòng)吸納亞文化，2017年湖南衛(wèi)視跨年演唱會(huì)就邀請(qǐng)了因“喊麥”而“出圈”的MC天佑與眾多明星合唱其成名作《一人我飲酒醉》。

（二）流量邏輯下鄉(xiāng)村的 “反向凝視”

“凝視”是一種觀看動(dòng)作，在?？隆⒗档热说恼撌鱿?，演變成為一種帶有身份地位、權(quán)利象征的觀看方式。看與被看建構(gòu)了主體與客體，自我與他者，“凝視”導(dǎo)致看的行為過(guò)程中產(chǎn)生了社會(huì)性關(guān)系?！胺聪蚰暋币辉~來(lái)源于“旅游者凝視”理論，它指的是當(dāng)游客涌向旅游地時(shí)，游客在對(duì)旅游地欣賞和凝視的同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用褚苍趯?duì)游客進(jìn)行反向凝視。通過(guò)反向凝視，當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到自身文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并對(duì)自身文化采取了修復(fù)、拋棄、再現(xiàn)、創(chuàng)造、移植等策略，從而建構(gòu)出符合大眾想象的完美形象。這種“反向凝視”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駷榱私?jīng)濟(jì)利益對(duì)外界凝視目光的迎合，使得當(dāng)?shù)厥ブ黧w性，淪為他者的“想象目的地”。

在短視頻平臺(tái)的流量邏輯支配下，作為短視頻創(chuàng)作者的鄉(xiāng)村用戶也在對(duì)外界進(jìn)行“反向凝視”。商業(yè)資本的介入使得鄉(xiāng)村用戶以獲取流量作為創(chuàng)作視頻的首要目標(biāo)，從而建構(gòu)出大量脫離真實(shí)鄉(xiāng)村面貌的虛假鄉(xiāng)村形象。在注意力經(jīng)濟(jì)下，鄉(xiāng)村用戶為了獲取關(guān)注量，不吝制作出各種低俗、浮夸的短視頻以博人眼球，扭曲了外界對(duì)真實(shí)鄉(xiāng)村圖景的想象，使得鄉(xiāng)村文化失去了主體性，鄉(xiāng)村風(fēng)格標(biāo)簽化，鄉(xiāng)村生活的真實(shí)圖景隱匿在對(duì)流量的追逐中。

（三）階層撕裂社會(huì)背景下尋求身份認(rèn)同

由于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展速度的差異以及社會(huì)資源分配的不均衡，城市主流文化與鄉(xiāng)村文化自然而然地形成了一道隔膜，“高貴的城市人”與“落后的農(nóng)村人”此類認(rèn)知也隨之出現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，大眾媒介疏于為鄉(xiāng)村文化提供發(fā)聲的渠道，有關(guān)鄉(xiāng)村形象的話語(yǔ)都是站在城市視角去想象的，因此在都市人的認(rèn)知中，自己和鄉(xiāng)村人群形成的文化鴻溝是無(wú)法彌合的。他們通常以一種居高臨下的姿態(tài)去觀看鄉(xiāng)民的“表演”，并抱著排斥和鄙夷的心態(tài)看待外來(lái)的鄉(xiāng)村文化，對(duì)“土味”的命名就體現(xiàn)了強(qiáng)烈的鄙視意味。城市人僅僅依賴于鄉(xiāng)村類短視頻中各種視覺(jué)符號(hào)的呈現(xiàn)來(lái)建構(gòu)自己心中的鄉(xiāng)村形象，而不是設(shè)身處地地去了解鄉(xiāng)村的生活圖景。正如戴維·哈維提出的“城市人一直是一種階層現(xiàn)象”，這種現(xiàn)象背后是“你我有別”的文化鄙視鏈。

在這種城市主流文化與鄉(xiāng)村階層文化對(duì)立的社會(huì)背景下，鄉(xiāng)村用戶只能通過(guò)創(chuàng)作搞笑、夸張的畫(huà)面來(lái)營(yíng)造噱頭，以此收獲大量網(wǎng)民的圍觀，從而獲取關(guān)注度與熱度。他們與精英主導(dǎo)的主流話語(yǔ)體系進(jìn)行抗?fàn)?，希望向外界證明自己的價(jià)值，提升鄉(xiāng)村群體的話語(yǔ)權(quán)力。土味視頻的創(chuàng)作者們?cè)诳焓制脚_(tái)上與圍觀網(wǎng)民的互動(dòng)中，可以感受到他人對(duì)自己的期待，自身得到了極大的滿足，并繼續(xù)以博人眼球的方式不斷完善對(duì)自我形象的塑造，以期獲得群體認(rèn)同。如“牌牌琦”開(kāi)啟了“社會(huì)搖”的風(fēng)潮，“giao哥”憑借獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格走紅土味文化圈。

三、對(duì)鄉(xiāng)村類短視頻引起的審丑狂歡的倫理反思

快手App成為廣大鄉(xiāng)村用戶表達(dá)自我、宣泄情緒、建構(gòu)個(gè)人身份的舞臺(tái)，也使鄉(xiāng)村文化擁有了對(duì)外傳播的平臺(tái)，因此，土味視頻的存在有其合理性。但近些年來(lái)由于資本的入侵使得土味視頻走上了逐利的道路，短視頻創(chuàng)作者們?yōu)榱双@取更大的經(jīng)濟(jì)利益，在快手平臺(tái)上發(fā)布了大批低俗的作品。其中傳達(dá)出的錯(cuò)誤價(jià)值觀念更是給青少年造成了負(fù)面影響，如“未成年媽媽”短視頻的大量出現(xiàn)引發(fā)了輿論嘩然，快手也因?qū)彶椴涣Χ艿秸块T(mén)的嚴(yán)厲問(wèn)責(zé)。

如今鄉(xiāng)村的自我呈現(xiàn)已被外界視為“景觀”，成為觀眾碎片化娛樂(lè)消遣的新型方式。低俗、獵奇的短視頻內(nèi)容使人們沉溺其中，引起網(wǎng)民的審丑狂歡，種種現(xiàn)象應(yīng)引起人們對(duì)倫理道德問(wèn)題的深切反思。

（一）快樂(lè)至上的行動(dòng)邏輯折射青年人的消極心態(tài)

都市青年人群長(zhǎng)期背負(fù)著較為沉重的生活重?fù)?dān)，這促使他們渴求一個(gè)情緒的出口去宣泄負(fù)面情緒，逃離現(xiàn)實(shí)世界里的壓力。而快手App則為都市青年人提供了一個(gè)純粹享受快樂(lè)的平臺(tái)，由此形成了一個(gè)龐大的線上狂歡部落。土味視頻渲染的輕松快樂(lè)的氛圍很容易感染受眾，使得受眾掙脫現(xiàn)實(shí)世界中的種種束縛，參與到這場(chǎng)線上狂歡中。雖然都市主流文化與土味文化的區(qū)隔仍然存在，但都市青年人不再一味追求精英式的成功之道，他們制作并傳播土味表情包、模仿土味視頻里的經(jīng)典臺(tái)詞，全身心地沉浸在狂歡盛宴中?？鞓?lè)至上的行動(dòng)邏輯使得眾多都市青年人化身為“土味青年”中的一分子，他們盡情模仿鄉(xiāng)村用戶夸張、戲謔的表達(dá)方式，以此釋放現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的壓力。與此同時(shí)也催生了更多以追求狂歡刺激為目的的短視頻，不斷沖擊著倫理道德底線。

這些行為實(shí)則折射出了一些都市青年人消極避世、沉迷享樂(lè)的精神面貌，應(yīng)該引起青年人的警醒。尼爾·波茲曼認(rèn)為人們?nèi)諠u在娛樂(lè)中喪失了獨(dú)立思考、辨別是非的能力。在快節(jié)奏的城市生活中需要宣泄負(fù)面情緒，但一味貪圖享樂(lè)，試圖通過(guò)土味視頻麻痹自己是徒勞的。長(zhǎng)期沉溺在虛幻的線上狂歡空間會(huì)影響自身獨(dú)立思考的能力和對(duì)周圍環(huán)境清晰的認(rèn)知。

（二）以文化自信的姿態(tài)建構(gòu)真實(shí)鄉(xiāng)村形象

在媒介素養(yǎng)普遍不高的鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村用戶較易受到商業(yè)資本的誘惑，產(chǎn)生對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)烈渴求。真實(shí)的鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村用戶的欲望修辭中被抹上低俗、獵奇的色彩，同質(zhì)化的短視頻內(nèi)容固化了受眾眼中的鄉(xiāng)村形象，也讓鄉(xiāng)村風(fēng)格標(biāo)簽化。在“鄉(xiāng)村振興”的時(shí)代背景下，建構(gòu)原真的鄉(xiāng)村形象需要以文化自信的姿態(tài)突出鄉(xiāng)村文化的主體性地位。

真正自立和自信的現(xiàn)代主體的形成，需要從“被看”和“想象自己被看”過(guò)渡到主動(dòng)觀看和主動(dòng)創(chuàng)造的狀態(tài)。對(duì)于鄉(xiāng)村主體而言，鄉(xiāng)村用戶利用短視頻塑造鄉(xiāng)村形象時(shí)，應(yīng)該充分凸顯其主體性地位，積極主動(dòng)地與外界進(jìn)行“對(duì)話”。鄉(xiāng)民的個(gè)體性不應(yīng)湮沒(méi)在對(duì)流量無(wú)止境的追逐中，而應(yīng)秉持文化自覺(jué)的心態(tài)直面“他者凝視”，從而用符合原生態(tài)鄉(xiāng)村生活的影像符號(hào)去還原立體化、多樣化的中國(guó)鄉(xiāng)村面貌。

（三）主流意識(shí)形態(tài)需加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村土味視頻的管控引導(dǎo)

土味視頻的出現(xiàn)與快手等短視頻平臺(tái)有著密不可分的關(guān)系，但對(duì)土味視頻的生產(chǎn)、傳播應(yīng)合理約束與規(guī)制。否則，土味視頻只會(huì)成為毫無(wú)意義的視覺(jué)景觀制造機(jī)器，加劇社會(huì)階層間的撕裂。因此，主流意識(shí)形態(tài)需對(duì)其加強(qiáng)管控和引導(dǎo)。近年來(lái)我國(guó)出臺(tái)的各項(xiàng)政令也在督促短視頻平臺(tái)增強(qiáng)主體意識(shí)，及時(shí)對(duì)用戶上傳的短視頻內(nèi)容進(jìn)行審核，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。快手平臺(tái)相關(guān)負(fù)責(zé)人在被政府部門(mén)約談后，對(duì)平臺(tái)及時(shí)進(jìn)行了整改。整改后低俗的視頻內(nèi)容不復(fù)存在，取而代之的是更多傳遞正能量的內(nèi)容。此外，鄉(xiāng)村用戶的媒介素養(yǎng)也深刻影響著土味視頻的價(jià)值取向，所以主流媒體仍要堅(jiān)持以正確的輿論導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)鄉(xiāng)村用戶樹(shù)立積極向上的創(chuàng)作理念，從而讓土味視頻擺脫以往同質(zhì)化的特質(zhì)，為受眾呈現(xiàn)出新時(shí)代下生機(jī)勃勃的鄉(xiāng)村圖景。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)向第二個(gè)百年目標(biāo)奮斗的歷史關(guān)口，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興成為全黨高度重視的重大問(wèn)題，鄉(xiāng)村影像則成為傳播鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要工具。因此，鄉(xiāng)村用戶應(yīng)基于鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，展示淳樸和諧的風(fēng)土人情；城市受眾要理智看待視覺(jué)符號(hào)建構(gòu)下的鄉(xiāng)村新形象，避免沉溺在虛幻的線上狂歡中；主流媒體對(duì)鄉(xiāng)村形象的傳播需要更多地從鄉(xiāng)村視角出發(fā)，而不是基于城市視角的想象。惟有社會(huì)各界攜手努力才能讓鄉(xiāng)村文化真正“走出去”，讓世界感受新時(shí)代下中國(guó)鄉(xiāng)村的風(fēng)貌，彰顯國(guó)家的文化自信和民族自信。