姜 約

(四川文理學院 校地合作處，四川 達州 635000)

改革開放以來，隨著經濟的高速發(fā)展、城市的快速擴張和鄉(xiāng)民的大量進城，我國鄉(xiāng)村普遍地快速虛空化，“鄉(xiāng)村結構日趨瓦解和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)日漸消亡”的問題也日益突出.在鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)面臨斷絕危險的緊要關頭，黨的十九大決定實施“農業(yè)強、農村美、農民富”的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略.“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是一個系統(tǒng)工程.其中“農村美”的奮斗目標不僅要求建設農村的生態(tài)之美、村居之美、鄉(xiāng)風文明之美，而且應當讓農民過上豐富多彩的文化精神生活，從而使他們日益增長的美好生活需要得到真正的滿足.這就要求“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實施者們必須“五個文明”一起抓，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村的“全面振興”.

鄉(xiāng)村的“全面振興”必然要求鄉(xiāng)村的文化與經濟、社會同步振興，讓農民在享受富裕物質生活的同時，過上充實、愉悅的“審美”式精神生活.為此，實施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，一開始就應當將“鄉(xiāng)村文化振興”納入規(guī)劃之中，與鄉(xiāng)村的經濟、社會振興舉措同步展開.“鄉(xiāng)村文化振興”不可能是另起爐灶生造或嫁接一套現(xiàn)代都市文化給鄉(xiāng)村，它必然離不開對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘、利用和創(chuàng)新發(fā)展，因而，對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的研究自然也就勢在必行.

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化總是較為完整地保存在鄉(xiāng)民傳統(tǒng)生活習俗之中.自晚清開始，在與“工業(yè)西方”對比而形成的“鄉(xiāng)土中國”觀念中，精英知識分子中占主流的觀點總是把“鄉(xiāng)村”作為愚昧、落后的代名詞，作為需要徹底改造和重建的愚貧弱私之地，并由此發(fā)動了一場“開化鄉(xiāng)村、改造中國”的社會運動.但近年來人文社科領域以“非物質文化遺產” 為代表的各種研究表明，鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)并非一無是處，其中往往蘊藏著非常重要的精神資源.這就意味著，從鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)生活習俗之中發(fā)掘、繼承、發(fā)揚健康的、審美的精神生活方式，正是“鄉(xiāng)村文化振興”的題中應有之義，也是實施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略基本的文化路徑.下文將從討論達州市境內川東土家族的生活習俗入手，探討實施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的文化路徑.

1 審美生活：川東土家族文化傳統(tǒng)的美學品格

經過對四川省唯一土家族聚居區(qū)——達州市宣漢縣渡口、龍泉、漆樹、三墩土家族自治鄉(xiāng)和樊噲土家族聚居鎮(zhèn)——長時期的田野考察，我們發(fā)現(xiàn)，由于這一區(qū)域的人民大多是古代巴人后裔，[1]繼承了古代巴人的文化傳統(tǒng)，其中的非巴人后裔也不同程度地接受了古代巴人文化，故而人們的傳統(tǒng)生活習俗具有典型的“巴文化”特征，其具體表現(xiàn)有三.

其一，文化性格方面.由于土家族群自古就不僅生活在以“土地山險水灘”[2]83著稱的惡劣自然地理條件之中，而且長期處于中央王朝和地方土司雙重壓迫的惡劣社會政治環(huán)境之中，大多數(shù)土家族人民都不得不一邊與殘酷、惡劣的自然環(huán)境相搏斗，通過艱難困苦的勞作去獲得賴以生存的物質產品；一邊承受著來自異族統(tǒng)治者的經濟剝削、政治壓迫以及來自本族群統(tǒng)治階級的物質、精神雙重壓榨.正是在這樣的自然和社會環(huán)境影響下，巴族群依據(jù)自身的文化天性，逐漸形成、強化并最終定型了一種與其他族群相區(qū)別的文化性格——樸直敦厚、剛勇重義、樂觀豁達.[3]盡管作為方國的巴國早在公元前316年就已經為秦所滅，但巴族群卻并沒有因此消失，而是在上述文化性格的影響下，頑強地延續(xù)到了今天.

其二，審美觀念方面.巴族群“樂觀豁達”的文化性格決定了“巴”是一個“審美性”的族群.川東土家族人作為古代巴人的后裔，其文化同樣源自古代巴人.根據(jù)《后漢書》《華陽國志》《隋書》以及《太平寰宇記》等歷史資料所記載的“俗喜歌舞”[4]“……巴師勇銳，歌舞以凌殷人……故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞’也”[2]21“其古人……無哀服……始死……鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌……其歌詞說平生之樂事……歌數(shù)十闋……”[5]“巴人……擊鼓踏歌以興哀……父母初喪，鼙鼓以道哀，其歌必狂，其眾必跳……”[6]“此縣(作者按：即巴渠縣，在今川東宣漢縣境內)……其民俗聚會則擊鼓，踏木牙，唱竹枝歌為樂.”[7]以及“開州風俗……男女皆唱竹枝詞”“漁樵耕牧，好唱竹枝歌”[8]等民俗事象，結合前述巴族群文化性格，可以判定，古代巴人的審美觀念大致可以用“好歌喜舞樂素樸”七個字來歸納，換言之，即是：舞以呈情、歌以道志，素樸為其底色.

其三，生活習俗方面.和其他少數(shù)民族一樣，川東土家族的文化傳統(tǒng)也非常完整地保存在他們的生活習俗之中，具體而言，就是較為全面地呈現(xiàn)在這一地域中人們的生產勞作、教育、政治、愛情、婚喪嫁娶、家居、節(jié)慶習俗等日常生活情境中.

土家族是一個“俗喜歌舞”的民族，川東土家族也不例外.與其它地方土家族一樣，他們也較好地保持了作為情感之自然流露的豐富歌唱傳統(tǒng).一方面，他們傳承有數(shù)量驚人的民歌，且不論巴人民歌隨口而來、即興而出、旋編旋唱的特點，單是近年來收集整理成冊的民歌就有數(shù)百首之多.借用土家族民歌《山路十八彎》的描繪，可以說，川東土家族聚居區(qū)的民歌同樣具有“排隊排”和“串對串”的性質，一言以蔽之，其豐富性就是“……土家山歌萬萬千……土家山歌唱不完”.[9]另一方面，他們歌唱的題材范圍及反映對象可以說是無所不包，覆蓋了生產勞動、愛情婚姻、生老病死、休閑娛樂、節(jié)慶民俗等諸多生活領域，不僅人生的一切際遇都可能誘發(fā)人們情感的波動，并隨后以歌唱的方式去平復這波動，幾乎達到了無事不歌唱、無時不歌唱、無處不歌唱的境界；而且凡是他們在生活中的所見所聞、所觸所感、所思所想，都可以成為人們借以抒發(fā)內心情感的工具，其歌唱的題材和對象也幾乎達到了無事不入歌、無物不入歌、無語不入歌的境地.此外，這一地區(qū)還傳承著一種在集體勞作時呈現(xiàn)的獨特藝術形式——“川東土家族薅草鑼鼓”，它同時兼有“逐利”與“審美”的雙重功能.[10]

除了歌唱傳統(tǒng)以外，川東土家族文化傳統(tǒng)的審美性還表現(xiàn)在其生活習俗的其他很多方面.基于其“樂觀豁達”的族群性格，整體而言，川東土家族人具有“樂觀”“爽朗”“豁達”“耿直”等性格特點，這些性格特點又較為集中地表現(xiàn)在他們以民俗為代表的生活事象之中，特別是當他們在農“閑”時節(jié)，擁有了“閑暇時間”，又具備了“閑適心態(tài)”的時候，就會在遵循民俗活動特有規(guī)則的同時，盡情地發(fā)現(xiàn)生活之“趣”，并從中獲得精神之“樂”.具體而言，他們以藝術的形式對長期蓄積于心的惜別、感傷、感恩、祝福等復雜情感進行全方位“藝術宣泄”的哭嫁歌；以“打喪鼓”“唱孝歌”的形式表現(xiàn)出一種“喪事喜辦”獨特民族風情的喪葬儀式；作為一種“土家族年節(jié)時的民族傳統(tǒng)活動”的擺手歌舞；日常生活中天人合一的棲居之地“吊腳樓”、身心兩悅的憩息之所“滴水床”、效用與審美的互動之物“西蘭卡普”，還有他們從中獲得自由不羈的陶然之趣與胸懷坦蕩的無量之樂的飲酒習俗.

川東土家族的生活習俗可以用當?shù)匾皇酌窀鑱砀爬ǎ骸罢勄檎f愛歌為媒，下地勞作歌相隨，悼念亡靈唱孝歌，結婚哭嫁歌伴淚.”[11]可以說，作為巴人后裔的川東土家族人不僅通身閃耀著藝術的才華，這樣的才華而且被他們施展在自身日常生活的方方面面，不論是“忙”還是“閑”，也不論是“圣潔”的婚姻、愛情，還是“凡庸”的世俗生活，他們都從不忘記對自己的一言一行、一思一念進行審美性的藝術表達.

如果要用一個詞語來歸納川東土家族人傳統(tǒng)生活習俗的美學品格，也就是用最簡練的方式來概括他們這種將千篇一律的日常生活與趣味橫生的審美活動統(tǒng)一在同一過程之中的現(xiàn)象，“審美生活”大概是我目前能夠找到的最為合適的詞語.這里所說的“審美生活”，自然不是此前極少數(shù)學者所使用過的、未經界定的“審美生活”概念.它并不是“審美”和“生活”的簡單相加，也不先念地具有一種“精致而審美的日常生活；浪漫而自由的文化氛圍”的內涵，也不專指精英知識分子刻意與普通民眾日常生活之“俗”相區(qū)隔，以藝術創(chuàng)造、鑒賞和游山玩水、賞玩器物等活動來美化自己生活的“雅”行，而是一種審美與日常生活融洽無間的生活狀態(tài).在這樣的生活狀態(tài)下，人們的衣食住行、喜怒哀樂都能夠得到自然而然的“審美性”表達.

2 拯溺救焚：川東土家族文化傳統(tǒng)的當代價值

隨著生產技術日新月異的發(fā)展和商業(yè)經濟的全球化蔓延，物質產品前所未有的豐富，呈現(xiàn)出一種取之不盡、用之不竭的樣貌，人類的物質生活需要得到極大程度的滿足.與之相伴，人類精神產品也呈現(xiàn)出一種幾何級增長的趨勢，不僅生產速度快得不可思議、產量大得驚人，而且人類個體參與精神活動的次數(shù)和頻率都明顯增加.然而遺憾的是，在人類精神生活日漸豐富的表象之下，卻流露出一種虛浮、夸張、低俗的，為精英美學家所強烈批判的所謂“日常生活審美化”傾向.[12]在一定意義上，人們對物質生活普遍的拜物教式追求，已經讓人類自身發(fā)展到了某種非常危險的境地.所幸部分有識之士已經深刻地認識到這一點，更加值得慶幸的是，中外美學史上都不乏從理論層面加以討論的學者.

由于人類普遍具有追逐物質利益的趨向，因而，如何超越物質枷鎖的羈絆，獲得非功利的愉悅感，甚至過上審美化的生活，成為一個真正意義上的人，是康德以來絕大多數(shù)美學家們的人生理想，我國現(xiàn)代美學家朱光潛、宗白華等先生在論及“審美”與“生活”的關系時，就提出了“人生的藝術化”理想.

宗白華先生大約是西方美學思想傳入中國以后，第一個將“藝術”與“人生”緊密關聯(lián)起來的美學家.在1920年的《新人生觀問題的我見》一文中，針對當時流行的兩種人生觀——“現(xiàn)實的人生主義”和“悲觀命定主義”，他提出了兩種新的人生觀——“科學的人生觀”和“藝術的人生觀”.在這兩種人生觀中，他又認為由于前者雖較好，但它是“如同研究無機現(xiàn)象一樣”地將“人生生活當作一個客觀事物來觀察”的，顯得過于客觀，于主觀的人生不太適宜，“在人生觀上還不完全”.因而，當他看到“生命創(chuàng)造的現(xiàn)象與藝術創(chuàng)造的現(xiàn)象”之間頗有相似之處，都是以一種主觀的態(tài)度使物質“精神化”的過程時，便特別地倡導一種將自己的人生生活“當作一個高尚優(yōu)美的藝術品”一樣創(chuàng)造，使之“理想化、美化”的“藝術的人生觀”——亦即“從藝術的觀察上推察人生生活是什么”以及“人生行為當怎樣”的一種人生觀.[13]204-207究其實質， 宗先生所謂“藝術的人生觀”也就是一種將人生“藝術化”的理想.

重大突破出現(xiàn)了：他的團隊在一個極小的模糊熱團塊中探測到了熱斑（或者說“耀斑”）存在的證據(jù)，這直接標明了那個疑似黑洞天體的位置。一個重達400萬個太陽質量的黑洞應該有一張“嘴”（或者說“視界”），其直徑大約是1 600萬英里 ——實在是太小了，小到地球上的“引力”干涉儀都無法將其分辨出來。

1932年，在一篇以“人生的藝術化”為副標題的文章里面，朱光潛先生指出，雖然人的活動可以區(qū)分為“實用的”“科學的”和“美感的”三個方面，但這幾個方面并不是“互相沖突的”，而是“相互和諧的整體”.同時，盡管“實際人生”與“藝術”之間有著一定的距離，但由于它不過是“整個人生之中的一片段”，因而并不代表“藝術與整個人生的隔閡”.更進一步，他指出了“人生”與“藝術”之間密不可分的關系，認為“離開人生也便無所謂藝術，因為藝術是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”；相反，“離開藝術也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞”.“人生”因此可以被視為“一種較廣義的藝術”，但凡懂得生活的人便可以被稱之為“藝術家”，他的生活也就是“藝術作品”.基于此，他于是倡導在生活中采取一種“無所為而為的玩索”的態(tài)度，通過一種“情趣”豐富的生活，來實現(xiàn)“人生的藝術化”.[14]135-136

宗白華、朱光潛先生這種將人生“藝術化”的美學理想并非憑空而生，實際是對中、西方自古以來精英主義美學思想的總結和發(fā)展.直到晚年，朱光潛先生仍然“堅信情感比理智重要”，認為“要洗刷人心”，就必須“從‘怡情養(yǎng)性’做起……要求人心凈化，先要求人生美化.”[14]2可見，他一生都在強調審美之于人生的重要性.不僅如此，朱光潛和宗白華兩位哲學家更是用自己的一生實踐了“人生的藝術化”這一美學理想.

但是，朱光潛、宗白華二先生所提出的“人生的藝術化”美學理想，在把“實際生活看作整個人生之中的一片段”的同時，卻又“肯定藝術與實際人生的距離”，[14]135因而，嚴格地講，“人生的藝術化”所期望的整個人生的“情趣化”，實際是將人人都必須要過的日常生活排除在外的，本質上是要把人勸離實際人生——世俗性的日常生活——的領域，再通過對高雅藝術的欣賞，逐漸達成一種超越性的人生境界.應當說，朱、宗二先生在此所取的美學立場，正是與西方自康德以來的古典美學一脈相承的，視日常生活不可避免的“功利性”為“審美”之大敵的“精英主義”立場.這樣的立場，顯然難以解決當前人類普遍沉迷于物質生活難以自拔的問題.

再回頭看看本文所描述的川東巴文化圈中人的“審美生活”，就人們總是能在日常生活中隨時以藝術(主要是歌唱、舞蹈)的方式抒發(fā)自己的喜怒哀樂等各種情感而言，他們的人生顯然充滿了藝術的情趣，已然實現(xiàn)了與朱、宗二位先生的美學理想相一致的“人生的藝術化”.或許有人認為，應當直接將川東巴文化圈中人的“審美生活”歸入“人生的藝術化”一派，而完全沒有必要另作討論.然而，事實并非如此，我所提出的“審美生活”概念雖然與朱光潛先生的“人生的藝術化”、宗白華先生的“藝術的人生觀”[13]207理想在理論上具有諸多相似性，但卻決不能在它們之間簡單地劃上等號，或者簡單地將“審美生活”劃歸到“人生的藝術化”的旗幟之下.

根據(jù)前文所呈現(xiàn)的川東土家族聚居區(qū)人們日常生活中的審美狀況，我們可以看到，盡管他們的生活并沒有，也不可能完全擺脫那種在精英美學家們看來千篇一律、平庸陳腐的“日常性”特質，但他們，又尤其是他們中的巴人后裔卻并沒有因此成為精英美學家們眼里那種“終日勞……數(shù)米計薪……雖覺如夢、雖視如盲”，[15]哪怕在最美的景色面前也同樣憂心忡忡、無動于衷，不懂得審美的人.事實上，他們既迫于生計而汲汲于追求物質功利，又因其“樂觀豁達”的族群性格而非常懂得在平淡無奇的日常生活中營造審美氛圍，增添生活樂趣，在生活情境千篇一律的“日常性”中融入變化萬千的“審美性”.

這就是說，川東土家族聚居區(qū)中人，又尤其是其中的巴人后裔土家族人，他們的日常生活總是伴隨著歌唱、舞蹈、手工技藝、家居裝飾以及本文沒有述及的口傳文學等等各式各樣的審美活動.人們在進行這些審美活動之時，并沒有像精英美學家們所要求的那樣“從有利害關系的實用世界搬家到絕無利害關系的理想世界里去”，恰恰相反，在大多數(shù)時候，他們的審美活動都直接與追求物質功利的生產活動同步進行，人們并不是在 “絕無利害關系的理想世界里”，而恰恰就在“有利害關系的實用世界”之中實現(xiàn)了愉悅身心的審美活動.這一現(xiàn)象從根本上顛覆了西方經典美學那種認為審美必然與功利性活動截然兩分的觀點，因而也與朱光潛、宗白華二先生所謂“人生的藝術化”有著根本的區(qū)別.

可以說，川東巴文化圈中人的生活本質上是一種“審美性”的生活.在這里，生活的“主體”循著他們自古而然的文化性格，自然而然的賦予“生活”以多樣的色彩，從而使看似千篇一律的日常生活變得色彩斑斕、趣味橫生.因而，“審美”就成為了這種生活本然具有的特點，或者換句話說，這樣的生活本身就充滿了審美意味.而且，這種存在于生活之中的審美，既不需要主體刻意地離開功利性世俗生活作為其尋求精神超越的前提條件，也不必然地與主體或整個社會物質生活的極度豐富相關.正是在此意義上，川東土家族的“審美生活”習俗的美學價值才得以彰顯.或許這就是傳統(tǒng)美學家門始終尋而不得，能夠真正將當代人從過度物質化的庸俗生活中拯救出來的“審美性”生活方式吧.

3 腐朽神奇：川東土家族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉化

中國共產黨第十九次全國代表大會報告指出，中國特色社會主義已經進入新時代，社會的主要矛盾已經演變成為“人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，①這里的“不平衡不充分”最為明顯地表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡.相比于城市，鄉(xiāng)村發(fā)展的明顯滯后已然成為了實現(xiàn)中華民族偉大復興的最大障礙.正是基于此種認識，十九大報告提出了實施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的宏大構想.作為一項系統(tǒng)工程，“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農民口袋里票子有多少，更要看農民精神風貌怎么樣”.②因而，必須推動“鄉(xiāng)村文化”同步振興.

鄉(xiāng)村文化如何振興？可以肯定，振興鄉(xiāng)村文化，既不能從城市移植一套文化系統(tǒng)到鄉(xiāng)村，也不能憑空創(chuàng)造出一套新的文化強加給鄉(xiāng)村，公認的正確道路應該是在充分發(fā)掘、利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的基礎上，對其加以創(chuàng)新發(fā)展，使之重新煥發(fā)生機和活力.因此，在鄉(xiāng)村文化振興的過程中，如何充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的積極作用，就成為一個非常值得探究而且迫在眉睫的問題.眾所周知，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化完整地保存在鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)生活習俗之中.振興鄉(xiāng)村文化，就意味著我們不可避免地要從鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)生活習俗之中發(fā)掘、繼承、發(fā)展健康、審美的精神產品、藝術形式乃至完整的精神生活方式.

在此之前，隨著《保護非物質文化遺產公約》在聯(lián)合國教科文組織獲得通過和中國政府的隨后加入，③中國“非物質文化遺產”保護受到了空前的重視，國家、省、市、縣各級人民政府都將“非物質文化遺產”保護當作一項重要的工程來抓.國家層面，從2006年開始，先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2017年公布了五批“非物質文化遺產保護名錄”.類似川東土家族薅草鑼鼓這樣的民間藝術，也一下子從過去的“養(yǎng)在深閨人未識”轉而變得家喻戶曉起來.且不論在發(fā)展過程中所產生的一些負面影響，總體上，非物質文化遺產保護運動在搶救民間瀕危文化藝術品種方面所起的作用非常重大而重要，但是，就整個鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)而論，僅僅依靠非遺保護運動又是遠遠不夠的.這就要求我們在實施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的過程中，從大局出發(fā)，充分挖掘鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代功能，在整個鄉(xiāng)村社會的全面振興過程發(fā)揮積極的作用.具體到本文的討論對象——達州市土家族聚居區(qū)，我們認為，大致可以從以下幾個方面著手.

其一，以改革創(chuàng)新的思維走非遺保護傳承的新道路.達州市土家族聚居區(qū)有豐富的非物質文化遺產資源，不僅擁有2008年即被列入《第一批國家級非物質文化遺產擴展名錄》“薅草鑼鼓”子項目的“川東土家族薅草鑼鼓”，還有擺手舞、錢棍、山歌等多種非遺文化形式.由于經濟全球化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村人口急劇減少，非遺傳承出現(xiàn)了一系列問題，一是非遺傳承的環(huán)境逐漸喪失.以川東土家族薅草鑼鼓為例，隨著大規(guī)模集體勞動的日漸消失，以薅草鑼鼓來助興提神、催勤督懶的必要性和可能性也隨之喪失.二是非遺傳承青黃不接.一方面，原有的傳承人年事漸高，多數(shù)已進入古稀甚至耄耋之年；另一方面，年輕一代則被更加新鮮的現(xiàn)代藝術所吸引，很少愿意繼續(xù)學習非遺技藝，即便有，也很容易因為迫于生計等原因半途而廢.三是非遺傳承主動性不足.對于川東土家族薅草鑼鼓這一類國家級非遺來說，由于政府每年會劃撥一筆可觀的費用，傳承人也享有一定的經濟待遇，其傳承情況總體還不錯，但是對于那些缺乏經費保障的非遺而言，其傳承的力度自然就要大打折扣，原因就在于，鄉(xiāng)村居民們缺乏主動傳承非遺的動力.如此下去，非遺傳承的結果自然就只能是“費力不好看”.過去的非遺傳承雖然在一定程度上讓非遺繼續(xù)“活”了下來，但其效果未必很好，其可持續(xù)發(fā)展依然面臨各種各樣的挑戰(zhàn)，存在著很大的不確定性.因此，必須改變過去那種單純靠政府主導的非遺傳承路徑，創(chuàng)新非遺傳承思維，尋找更能夠調動鄉(xiāng)村居民文化主體性的方式，變消極為積極、化被動為主動，使當前“要我傳承”的非遺傳承格局向“我要傳承”轉變.

其二，創(chuàng)造性發(fā)展鄉(xiāng)村文化振興的“非遺+”模式.如何才能實現(xiàn)非遺傳承由“要我傳承”向“我要傳承”的轉變呢？這就要求改變原來的單維度、點狀式傳承模式，將非遺傳承納入鄉(xiāng)村文化振興整體架構，創(chuàng)造性地采取“非遺+”模式，實施全方位的非遺傳承.具體而言，可以從以下三個方面著手.一是采取“非遺+互聯(lián)網”方式開拓鄉(xiāng)村振興文化新視野.傳統(tǒng)師徒面對面口口相傳的非遺傳承方式受到時空的巨大限制，已經很難適應當代人口快速流動的現(xiàn)實情境.如不加以變革，則很可能使非遺的代際傳承落入難以實施的陷阱.隨著通訊技術的飛速發(fā)展，今天已進入了移動互聯(lián)網5G時代，人們相互交流的方式也變得更加方便快捷，且擺脫了時空的限制.這也為非遺傳承提供了一種新的可能——只需協(xié)助或教會非遺文化持有人合理使用智能手機，就可以非常便捷地向非遺學習者或非遺愛好者傳授非遺文化，不僅不受時空限制，而且可以達到面對面口口相傳的良好效果.二是采取“非遺+時尚”方式開創(chuàng)鄉(xiāng)村文化振興新境界.非遺作為一種歷史傳承，是鄉(xiāng)村居民日常生活中朝夕相伴的文化事象，可歸于“百姓日用”之列.隨著文化工業(yè)和傳播技術的快速發(fā)展，數(shù)不勝數(shù)的文化產品以鄉(xiāng)村居民前所未見的新奇的形式、時尚的外觀席卷而至.與之相比，傳統(tǒng)非遺文化產品立刻顯露出形式老套、內容陳舊、外觀平淡無奇等等諸多缺點.年輕一代紛紛熱衷于追星、扮酷、當網紅，傳統(tǒng)非遺幾乎完全喪失了吸引他們的可能.但另一方面，當當代文化產品普遍缺乏傳統(tǒng)根底的缺點日益暴露出來以后，也為非遺在當代的重新出場提供了機遇，一種較為普遍的觀點認為，將非遺的傳統(tǒng)文化元素與新穎、時尚的當代設計巧妙結合，是一條能夠有效整合兩方有點，產生新的文化、經濟效應的可行之路.三是采取“非遺+文旅”方式開辟鄉(xiāng)村文化振興新業(yè)態(tài).隨著現(xiàn)代交通的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，城市和鄉(xiāng)村不再是兩個各自封閉的世界.一方面，由于城市的日益擴張?zhí)峁┝嗽絹碓蕉嗟木蜆I(yè)機會，為了獲取更加豐厚的物質回報，大量鄉(xiāng)民涌入城市，形成了一個數(shù)量龐大的農民工群體，同時也帶來了鄉(xiāng)村快速虛空化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化迅速衰落等社會現(xiàn)實；另一方面，城市在帶給市民巨大便利的同時，其水泥森林般的建筑、單調呆板的視覺感受、污染嚴重的水和空氣等等缺點也成為驅趕市民走出城市，走向鄉(xiāng)村的強大動力，如今市民下鄉(xiāng)的現(xiàn)象變得越來越頻繁.由此，鄉(xiāng)村搖身一變，成為了市民短期旅游的目的地，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化也就獲得了重生的機會.這一點在宣漢縣打造巴山大峽谷風景區(qū)的實踐中已經有充分的體現(xiàn).因此，把鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村的自然景觀結合起來，打造成文化厚重的旅游景區(qū)，不僅可以為鄉(xiāng)村居民帶來不菲的經濟收入，而且為鄉(xiāng)村的非物質文化遺產帶來了新的生機和活力.

其三，復活“審美性”生活方式全面振興鄉(xiāng)村文化.鄉(xiāng)村非物質文化遺產的有效傳承和“非遺+”的鄉(xiāng)村文化振興模式雖然能夠使鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)在一定程度上得到延續(xù)，但卻很難解決當前社會在急劇變革過程中所產生的價值觀顛倒的問題，社會上的普通人在生活中總是過分地追求物質利益，或者在面對生活的多樣性時總是過分的尋求感官的刺激.換句話說，雖然物質生活產品極大地豐富了，人們從事審美活動的機會也大幅度地增加了，但是人們的精神境界卻不但沒有大幅度的提高，反而在某種程度上降低甚至墮落了.為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？就我們所討論的川東土家族聚居區(qū)而言，大概就是因為人們在不斷接受外部世界輸送進來的物質和文化產品的同時，也潛移默化地接受了外部世界審美觀念和價值標準的影響，從而在無形中放棄了完整保存在其傳統(tǒng)生活習俗中的原有審美觀念和價值標準.這樣的狀況是極為糟糕的，很可能使多元并存的文化生態(tài)遭到破壞，必須想方設法加以改善.如前所述，鑒于川東土家族的傳統(tǒng)生活習俗是一種“審美性”的生活習俗，生活在其中的人們無需辟出專門時間，專程到音樂廳、博物館、美術展覽館、劇院等等場所去進行審美活動，而是就在日常生活之中，隨時隨地地開展審美，可以說，只要人們愿意，就滿目皆是美景、滿耳都是樂音.在此意義上，振興土家族聚居區(qū)的鄉(xiāng)村文化，最好的辦法莫過于全面復活土家族傳統(tǒng)的“審美生活”方式，使“審美”重新成為打破生活千篇一律、平庸陳腐的“日常性”的最佳方式，從而根本上提升他們的精神品質.

4 川東土家族文化傳統(tǒng)的當代啟示

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)民世世代代的精神家園，它既是在人們漫長的生活歷史中緩慢形成的，一旦成型，又會成為人們的一種生活方式，從而具有相當強的穩(wěn)定性.聚居在達州市宣漢縣的川東土家族就是這樣，在世世代代傳承下來的“喜歌樂舞”族群性格的影響下，他們逐漸形成了一種以“審美”的方式表達自身喜怒哀樂等日常情感的生活習俗——“審美生活”習俗.生活在這一鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)中的人們，在肉體奔波、忙碌于追求物質功利的同時，其精神卻能夠相對自由地優(yōu)游于功利之外，去進行一種或間接有助于功利生產，或于功利生產毫無助益的藝術實踐活動，從而在很大程度上改變了其日常生活的性質.人們在艱辛中感到了輕松，在沉悶中體驗了歡快，在枯燥中生成了趣味，從而使自己的日常生活變得不再像傳統(tǒng)美學所認為的那樣千篇一律、枯燥乏味、色彩暗淡，難以忍受.

從美學的視角觀之，可以說，這種“審美生活”習俗本質上是把審美當作一宗生活事件，而非精英美學家那樣，將審美視為絕對隔絕于生活的所謂高雅行為.它既區(qū)別于把“審美”降低為“生活”或者把“生活”提升為“審美”的美學思潮，也不是要在審美和生活之間尋求一種均質化的中庸之道，而是要在被傳統(tǒng)美學視為庸常無聊、千篇一律的日常生活中發(fā)掘出來的一種情趣和態(tài)度，從而實現(xiàn)從生活內部(而非外部)對現(xiàn)實人生的超越.這對當代人浮躁、空虛的精神狀態(tài)無疑具有很好的療治作用.

在當前全國范圍實施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的語境下，對川東土家族“審美生活”習俗的發(fā)掘無疑提供了一種啟示，即在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略中，應當通盤考慮，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的作用，而振興鄉(xiāng)村文化，也應當盡量避免單一、片面的傳承方式，盡可能將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為一個整體加以觀照，發(fā)掘其中可資現(xiàn)代社會借鑒的文化精髓，使之為“鄉(xiāng)村振興”提供源源不斷的文化動力.

注釋：

① 這是中國共產黨第十九次代表大會報告對我國社會主要矛盾的全新判斷.

② 2017年12月，習近平總書記在視察江蘇省徐州市馬莊村的村民樂團時講了這一段話.

③ 《保護非物質文化遺產公約》于2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過，2006年4月生效.該《公約》旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質文化遺產.2004年8月28日，十屆全國人大常委會第11次會議表決通過了關于批準中國政府加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的決定，成為第6個遞交批準書的國家.