高 路,詹曉雨 ,季 雪

(1．四川電影電視學(xué)院 管理系；2.四川傳媒學(xué)院 數(shù)字媒體與創(chuàng)意設(shè)計學(xué)院，四川 成都 610000)

2014年8月8日，隨著3D大電影《秦時明月之龍騰萬里》在全國電影院線的公映發(fā)行，標(biāo)志著創(chuàng)作運(yùn)營十年的“秦時明月”系列武俠動畫影片有了一個圓滿的結(jié)局.以“秦時明月”系列武俠動畫的創(chuàng)作運(yùn)營歷程來看，它在以原創(chuàng)為核心的基礎(chǔ)上，實行跨產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在某種程度上實現(xiàn)了從內(nèi)容孵化到衍生產(chǎn)品的開發(fā)，以及影視攝制和網(wǎng)絡(luò)游戲的IP全產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)營.以追求卓越的匠人之心和對創(chuàng)新的不斷追求生動而形象地詮釋了“原創(chuàng)”二字的至高價值.《秦時明月》將當(dāng)代的娛樂元素有機(jī)地融入了中國傳統(tǒng)歷史文化，以獨特而極具藝術(shù)價值的表現(xiàn)形式展現(xiàn)了兩千年前古老中國大地上百家爭鳴、縱橫交鋒的恢宏史詩.相對于商業(yè)價值而言，我們在此更關(guān)注的是此系列動畫電影中所蘊(yùn)含中華特有的武俠文化的內(nèi)蘊(yùn)、外延及審美價值，這是本文所要探討的出發(fā)點與歸宿之所在.

1 能量恒定與價值彰顯：關(guān)于《秦時明月》的話題

《秦時明月》系列由中國杭州玄機(jī)科技信息技術(shù)有限公司制作，改編自臺灣已故作家溫世仁先生原著，前五部《秦時明月之荊軻外傳》《秦時明月之百步飛劍》《秦時明月之夜盡天明》《秦時明月之諸子百家》《秦時明月之萬里長城》《秦時明月之君臨天下》正片共175集已完結(jié)，分別于2004、2007、2008、2010、2012、2014年在中央電視臺、北京電視臺、南方少兒頻道及土豆網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)播出.亦屬此系列的幽默動畫電影《秦時明月之笑闖江湖》的第一部和第二部也于2010、2011年在全國電影院線上映.

一些研究者把“秦時明月”系列武俠動畫歸類為是一部以武俠為主題的全民型系列動畫電影.這部系列動畫電影把敘事背景與文化語境放在自秦滅六國到西楚霸王項羽滅秦的特殊歷史節(jié)點上，時間跨度約30年.這是一段英雄輩出、群雄逐鹿、金戈鐵馬、蕩氣回腸的歷史時期，同時也是武俠江湖初興的時期，各種歷史事件和民間傳說異彩紛呈、高潮迭起.“秦時明月”系列動畫在內(nèi)容與形式上以一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對中國武俠文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的墨家、儒家等紛紛登場.秉承“歷史為骨，藝術(shù)為翼”的創(chuàng)作理念，整部動畫系列融武俠、歷史、奇幻于一體，融眾多的中國文化元素與中國精神編碼于一爐，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)兩千年前風(fēng)的古中國的武俠世界！這部系列動畫在將中國傳統(tǒng)的歷史文化與武俠故事融合的同時，也成功使上億粉絲重拾對中國傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛,為中國傳統(tǒng)文化的傳播作出貢獻(xiàn)，也為愛國主義的培養(yǎng)起到重要的促進(jìn)作用.

“秦時明月”系列武俠動畫一經(jīng)播出，便在社會上獲得廣泛的贊譽(yù)、得到了廣大青少年觀眾的喜愛，連續(xù)多年贏得包括中國電視最高獎“星光獎”、國家廣電總局年度推薦優(yōu)秀國產(chǎn)動畫片獎(連續(xù)五年)，并入選日本權(quán)威《動漫產(chǎn)業(yè)白皮書》、美國AUTODESK全球最佳作品集、法國戛納電視節(jié)亞洲展映會最佳作品等，包攬國內(nèi)外130余項重要獎項和榮譽(yù)稱號.“秦時明月”系列武俠動畫不僅在包括央視、北京衛(wèi)視等五大卡通衛(wèi)視及省市地等600余個電視臺播出，同時還被翻譯成七種語言，在美國、加拿大、法國、俄羅斯等37個國家和地區(qū)均有發(fā)行.在海外市場發(fā)行上映時，“秦時明月”因其蘊(yùn)含的博大精深的中國傳統(tǒng)文化、酣暢淋漓的獨特武打場面、浪漫絢麗的民族風(fēng)情得到了海外市場眾多觀眾的青睞.累計點播量超過120億，而3D動畫電影《秦時明月之龍騰萬里》的上映，在結(jié)束國外3D動畫一統(tǒng)天下的局面的同時，也在全國院線斬獲6600多萬票房，開啟了中國3D動畫電影運(yùn)營的元年！然而，筆者認(rèn)為更有價值的是這部系列動畫所蘊(yùn)含的中華文化價值與精神編碼.“秦時明月”系列動畫故事講述的是劍客荊軻之子——荊天明，在種種磨難中不斷磨礪、成長，最終成為憑一己之力改變歷史進(jìn)程的蓋世英雄的熱血傳奇故事.故事時間跨度30年，其間不但有游走江湖的名士俠客，還出現(xiàn)了儒、法、道、兵家等諸子百家人物.這些恰恰成為萌發(fā)源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華武俠文化的厚實土壤.

從宏觀上審視，包括武俠動畫電影在內(nèi)的中國武俠電影已經(jīng)走過80多個春秋.作為在中國本土文化的土壤中生根繁衍出的電影,中國武俠電影以獨特且精彩的視覺形態(tài)和耐人尋味的武俠文化使其在包括好萊塢在內(nèi)的國內(nèi)外眾多的電影類型中獨樹一幟、經(jīng)久不衰.80年來，中國武俠電影在繼承與創(chuàng)新的道路上不斷拓展自身的生存與發(fā)展空間.然而在形式的千變?nèi)f化下,其文化內(nèi)核卻保持著一種固有的恒定.國外以好萊塢為代表的動作電影對于中國武俠電影的效仿更多的是在“武”字上,即“金戈鐵馬、刀光劍影”的武打動作上,注重營造奇觀化的場面氣勢和環(huán)境氛圍.在文化價值取向上,慣于將行俠仗義的中國文化的精神編碼放在美式個人英雄主義及個人與人類甚至宇宙的更大的文化背景下進(jìn)行展示.而中國武俠電影的精神編碼，則慣于詮釋忠孝仁義等中國式的儒道思想、家國情懷和俠義精神.

總之,中國武俠電影的發(fā)展歷程表現(xiàn)為敘事形態(tài)與影像形式的不斷求新求變和文化精神與倫理思想的傳統(tǒng)守恒.隨時代語境如何嬗變中國武俠電影都注定了它必須具備“武”和“俠”兩個恒定的元素,這兩個恒定的元素伴隨中國武俠文化的精神編碼和思想遺韻也傳承、流淌、融化在一代代影視創(chuàng)作者的血脈之中！我們從敘事宏大的3D動畫巨制《秦時明月》中，找到了這些恒定元素的承繼和弘揚(yáng).

2 文化之核：《秦時明月》的能量守恒與價值彰顯

“男兒有膽氣，仗劍走天涯.女兒有劍心，柔情滿山崗.”

這首膾炙人口的一部中國武俠動畫片的主題曲在某種意義上闡釋出“武俠”的本義.在奇妙的漢字組合中，“武俠”二字，具有形意美、音韻美的多層文化內(nèi)蘊(yùn).在《說文解字》中，“武”是“止戈”的組合，含有“以戈止戈”“以武止武”“以暴制暴”之本義，而“俠”的象形文字中卻是一個人兩肋插劍奔走的形象，是“仗劍行走，路見不平，拔劍相助”的引伸義.這種“武俠”的本義和引伸義也鮮明地體現(xiàn)在《秦時明月》之中.在這部系列動畫中，在荊天明、項少羽、荊軻、項羽、韓流、韓申、蓋聶、高月等眾多人物設(shè)計與“救與被救”的劇情橋段中都體現(xiàn)出俠客風(fēng)范和俠義精神.

何為“俠義精神”？是古典小說《三俠五義》第六十回中的“凡你我俠義做事，不要聲張，總要機(jī)密，能夠隱諱，寧可不露本來面目，只要剪惡除強(qiáng)、扶危濟(jì)困就是了.” 也是金庸小說中郭靖于襄陽兵困之時說出的“為國為民，俠之大者.”中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中獨樹一幟的中華武俠文化更是深刻體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化博大深邃的思想內(nèi)涵.在中華民族的傳統(tǒng)文化觀念中，忠義和孝廉的兩種行為要求，代表了人作為一種社會角色和家庭角色的絕對標(biāo)準(zhǔn)和行為，是區(qū)別人物善惡的主要評價標(biāo)準(zhǔn).因此在武俠電影不斷發(fā)展的歷史過程中也深受這種文化觀念的影響，武俠電影也逐步形成兩種大的主題，一種是以忠為核心的“報主”主題，另一種則是以孝為核心的“復(fù)仇”主題，這兩種主題不斷的得到延伸、補(bǔ)充和弘揚(yáng)，逐漸成為中國電影銀幕上具有獨特類型的武俠文化.從整體上審視，這兩主題也恰恰呈現(xiàn)在《秦時明月》系列動畫中主要人物荊天明、項少羽等人“家國情懷、快意恩仇”的敘事線索和情感線索之中.

在《荊軻外傳》中荊軻與麗姬青梅竹馬，但麗姬顏色昳麗惹來秦王政的覬覦.當(dāng)麗姬被擄至秦宮后才察覺已懷有身孕，并在秦宮內(nèi)生下荊軻之子--荊天明.而與此同時，失去麗姬的荊軻在悲痛之下創(chuàng)"驚天十八劍"，應(yīng)燕太子丹，擔(dān)起刺秦重任，伺機(jī)刺殺秦王.不料秦王早已接到侍衛(wèi)暗報，荊軻刺殺失敗，與愛人麗姬雙雙死于秦宮.韓申受托攜荊天明出逃，以往待天明視如己出的秦王卻派高手追殺，步步緊逼.烏江畔絕命廝殺中，韓申生亡，幸得天下第一劍——蓋聶趕到，艱難誅殺秦王所派高手，身負(fù)重傷.由此“報主”與“復(fù)仇”便構(gòu)成荊天明等人物行動的敘事主題和內(nèi)在邏輯.在對以表現(xiàn)二千多年前先秦戰(zhàn)國故事為題材的“秦時明月”武俠系列動畫巨制的審視中，一個有趣的話題在于：那正是產(chǎn)生俠客死士的英雄時代，為此，西漢太史公司馬遷在《史記》中立《游俠列傳》《刺客列傳》而記之.并且中華源遠(yuǎn)流長、博大精深的武俠文化亦是在同時代諸子百家爭鳴土壤里發(fā)萌而現(xiàn)雛形的.在“秦時明月”系列武俠動畫中恰恰又設(shè)置了《諸子百家》劇集.此集中，展示出歷史上空前絕后的諸子百家齊會桂陵，儒、墨、名家加上武林各派高手群集.齊軍圍魏救趙，孫臏、龐涓戰(zhàn)場相搏…… 文化學(xué)者認(rèn)為：中國武俠文化是在中華先秦諸子百家爭鳴的土壤中，融合了墨家、兵家、儒家、道家等相關(guān)學(xué)說而形成和發(fā)展的，后來佛學(xué)東漸，又吸收了佛學(xué)關(guān)于慈悲、普度眾生的思想.

在中華文化的歷史傳承中，中國的傳統(tǒng)文化和民族性格的形成主要以儒、道、佛三家思想為基礎(chǔ)，三種文化相互融合，密不可分.武俠文化，正是受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，武俠哲學(xué)深深地扎根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)之中.“俠”的思想在最早時來源于戰(zhàn)國時期墨家的思想，在封建社會中，儒家思想在歷朝歷代都被奉為正統(tǒng)哲學(xué)，儒家思想推崇入世進(jìn)取的積極人生觀，重義輕利和敢于犧牲自我利益的精神要求，都和武俠精神所提倡的不謀而合，在武俠電影中，儒家所推崇的“仁、義、禮、智、信”思想也常常受到俠士們推崇，是他們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而忠、勇等思想，更是俠義的直接體現(xiàn).可以說，儒家文化和俠義有著千絲萬縷的聯(lián)系，佛學(xué)自東漢傳入，在傳播和弘揚(yáng)的進(jìn)程中，融合儒家和道家等本土性文化，經(jīng)歷一個中國化的過程，武俠文化，也不自然的受到了這種文化的影響.佛教通過慈悲之心普度眾生，通過個人信念的解救和升華達(dá)到苦難的解脫，這類題材也是武俠電影通常所表現(xiàn)的內(nèi)容之一. 武俠電影演繹的俠客，他們往往具有義無反顧、無私忘我的慈悲胸懷，而這種胸懷世人的崇高境界，迎合了中國傳統(tǒng)的佛教思想.

武俠文化中“萬象為賓客”的境界與道家提倡的 “清凈無為”的思想異曲同工，武俠電影中的俠客們往往蔑視世間的榮華富貴，不追名逐利，也恰好是道家思想的表現(xiàn).武俠文化與中國百年以來的歸隱清潔很大的關(guān)聯(lián)，武俠電影中，俠客們清虛自守，敢于寂寞，有著“大隱隱于市”的性格，既有著“縱然大化中，不喜亦不悲”的道家風(fēng)范，又有著“一簞食、一瓢飲，也不改其樂”的儒家情懷；隱跡風(fēng)塵，藏而不漏.正如葉舒憲評價中國道家思想時說的，這是一套冬季哲學(xué)或玄冥哲學(xué)，其價值取向主要在于虛、無、靜，用精神分析學(xué)家的說法，這也是重返母體和子宮的象征.沒有母體之中的孕育，自然不會有新生命的誕生.”[1]我們從《秦時明月》系列動畫敘事結(jié)構(gòu)中，從荊天時、高月的歸隱，以及飛錘賁育、紫語、馬涼、馬少嬅的歸隱都可以深刻地體悟到這一點.“重然諾、輕生死”是俠客生命體驗的表征.從中華傳統(tǒng)文化審視，然諾是中國傳統(tǒng)俠義精神的獨特體現(xiàn),其根源至少可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期.千年以下,歷代皆不乏對然諾精神的歌頌與向往,創(chuàng)作的相關(guān)詩文也不在少數(shù).有唐一代,游俠之風(fēng)盛行,故唐詩中對然諾精神的歌詠觸目比比.這種然諾精神也從“秦時明月”中荊軻、荊天明、項少羽、盜跖、韓申、蓋聶、高月等眾多人物身上都可以鮮明地辨識出來.

在儒釋道互補(bǔ)基礎(chǔ)上衍生的中華傳統(tǒng)美學(xué)從本質(zhì)上亦屬生命倫理學(xué)范疇，其折射出的獨樹一幟的中華生命美學(xué)精神，突出了“萬象為賓客”的非對象化特征，這種獨特的美學(xué)精神恰恰鮮明地傳承于當(dāng)代武俠文化中，[2]彰顯在這部“秦時明月”的武俠系列動畫的視聽空間之中.

3 “秦時明月”的武之舞:被建構(gòu)的詩意江湖

月色淡淡 江湖不可名狀

江水流轉(zhuǎn) 誰勝誰負(fù)難算

情絲難斬 夢里提劍夢外漫漫

“秦時明月”的主題曲抒發(fā)出江湖兒女的武俠情懷！

講起江湖，論起武俠，就不得不提到金庸先生.“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸先生不僅僅創(chuàng)造出了一大批栩栩如生的典型藝術(shù)人物，更是構(gòu)建了一個生動真實、快意恩仇的武俠江湖.一位評論家在悼念去世的金庸時曾言：與其說先生給我們創(chuàng)造了一個江湖，不如說這個江湖也給了先生一個希望，它寄托了先生這一生的失意惆悵，了結(jié)了先生一生遺憾.一個個單調(diào)的符號與文字聯(lián)結(jié)起來勾勒出一幅幅令人向往的江湖畫卷，締造了江湖中一個個豪杰兄弟，譜寫了一段段可歌可泣的江湖情長，也寫下了先生一絲絲黯然.先生曾說“寫這種小說，自己當(dāng)作一種娛樂，自娛之余，復(fù)以娛人”，今日讀起來，竟覺得一時語塞.也不知是江湖“娛樂”了先生內(nèi)心的孤單，還是江湖“娛樂”了懷有俠客夢的我們？

在武俠小說的宏大敘事中，金庸先生建構(gòu)的江湖不僅是一個既有鐵骨柔情又有俠肝義膽的武俠江湖，也是一個關(guān)于文化、審美與詩意的江湖.那些一個個具有漢字獨有的形意美、音韻美的人名、地名、器物品、武術(shù)功夫名便是蘊(yùn)藉著文化、審美、詩意的江湖的表征.眼前，我們不論武功高低，僅僅看這些名字的來歷，便體悟到其所有著的意味深長的寓意和嘆為觀止的故事.金庸武俠小說是把傳統(tǒng)文化融合于武術(shù)功夫的命名中,比如降龍十八掌取自《周易》、凌波微步以卦相為基礎(chǔ)、九陰真經(jīng)及九陽神功體現(xiàn)出鮮明的“陰陽共生，對立統(tǒng)一”的中華傳統(tǒng)文化思想.除此之外，斗轉(zhuǎn)星移、獨孤九劍、六脈神劍、落英劍法、兩儀劍法等這此充滿詩意審美的命名也都無不體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的博大精深!

我們在對“秦時明月”武俠系列動畫的審視中，發(fā)現(xiàn)其與金庸小說和影視劇中所建構(gòu)的江湖有著異曲同工、異質(zhì)同構(gòu)之妙！“秦時明月”所建構(gòu)的江湖不僅僅是一個鐵骨柔情、俠肝義膽的武俠江湖，也同樣是一個文化的江湖、一個審美的江湖、一個詩意的江湖.荊天明、項少羽、石蘭、黃石公、楚南公、唐過天、歸山香、佘海鷂、高月、魚冉、顏路、伏念、盜跖、東皇太一、紫語、云中君、綠袖、白芊紅、柳帶媚、束百雨、公孫羽、湘君、湘夫人、雪女、麗姬、端木蓉、白鳳、隱蝠、逍遙子、燕丹、影密衛(wèi)、六劍奴、大司命、少司命、逆流沙、風(fēng)樸子、公羊御、紫陽、黑煞風(fēng)、蟒鞭林、霹靂火、雙錘山，空谷臨風(fēng) 逸世凌虛、機(jī)關(guān)白虎、夢蝶之遁、墨家機(jī)關(guān)城、儒家小圣賢莊、齊魯桑海之地、神都九宮、旗門、淮水幫、沽山派、清霄派、八卦門、丹岳門、蒼松派……青霜劍、冷月霜刀、項羽刀、珂月寶劍、秦國令牌、白魚玉佩、梅花黑盒、《河圖》《洛書》、長生不老藥藥方、神都九宮掌門信物、神都九宮奇經(jīng)八脈、杳冥掌法、坐忘心法、八佾劍陣、江空石掌、纏臂金拳、驚天十八劍、百步飛劍、臨淵劍法、九魄降真掌(數(shù)字拳) ……那些一個個具有漢字獨有的形意美、音韻美的人名、器物名、地名、門派名、武學(xué)名都深得金庸先生命名之神韻，都充滿著詩意的審美，都成為建構(gòu)詩意江湖的元素和表征，亦體現(xiàn)出博大精深的中華傳統(tǒng)文化.

在對武俠電影的觀照中，似乎人人心中皆有一個獨屬于自己的江湖.

“武林是個什么地方？”

“武林不是一個地方，武林就是我們的江湖.”

“那江湖又是什么地方？”

“江湖就是我們武林人士出出入入的地方.”

“好吧，我們現(xiàn)在就去江湖.”

這是徐克在電影《風(fēng)云再起》中對武林和江湖的闡釋.

事實上，江湖也好，武林也好，都是一個富有中國印記和華夏色彩的概念，亦虛亦實，亦幻亦真.江湖雖然不是一個具體的地方，但是江湖卻總是在常人的心田中駐守.人在江湖，身不由己！這句中國人的俗語表明：實際上，江湖代表某種社會氛圍，具有某種隱性的社會力量，它迫使人們不得不遵循它的邏輯和規(guī)則行事.而這種邏輯和規(guī)則與官方的價值理念、意識形態(tài)既有聯(lián)系又有矛盾和沖突.它的規(guī)則往往不是明確為各種條文，而是心照不宣、口口相傳.江湖代表著一個社會之中那些民間的、底層的、非理性的、混亂的、隱性的部分.李安電影《臥虎藏龍》中的李慕白曾言：“江湖上臥虎藏龍，人心里又何曾不是？”此言在某種意義上道出了江湖之本性.在大部分武俠敘事中，江湖與官場分別代表了官方的正統(tǒng)文化的秩序與民間的隱性的秩序.他們各有各的規(guī)則，在官府的規(guī)則不能順利通行的地方，江湖規(guī)則卻能暢通無阻.

從文化人類學(xué)的視角審視，“江湖”文化是一個具有強(qiáng)烈特指意味的價值范疇，它從屬于中華文化中的“俠”文化，以平民烏托邦式的“狂歡”和“救贖”為基本主題和內(nèi)涵.這一方面給當(dāng)下的武俠主題文藝創(chuàng)作提供了世俗關(guān)懷的基石，創(chuàng)造了極具象征意味的藝術(shù)空間；另外一方面，這種審美闡述可以轉(zhuǎn)述為“江湖”式烏托邦的表達(dá)和虛構(gòu)性的文藝創(chuàng)作(烏托邦式文藝特征)在相同或相似的烏托邦化的語境中的有效融合，而源遠(yuǎn)流長的中華俠文化是中國傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的部分，為藝術(shù)創(chuàng)造提供了文本源泉與靈感滋養(yǎng).事實上，在當(dāng)下包括武俠動畫電影在內(nèi)的武俠文藝的創(chuàng)作語境中，原本隱性的江湖被具體化了.每一個武俠文藝的創(chuàng)作家都力圖通過自己的文字和影像制造出一個貌似真實的江湖世界.這一點金庸武俠小說如此，武俠系列動畫電影“秦時明月”亦是如此.

從宏觀上審視，似乎“秦時明月”武俠系列動畫與金庸小說采取了同樣的敘事策略.在某種程度上彌合了江湖與廟堂的界限、消解了民間與官場的隔膜，把衛(wèi)國之戰(zhàn)、門派之爭、思想之辯、家國情懷、俠義精神放在一個更為宏大壯闊的敘事空間進(jìn)行展示和彰顯.如《秦時明月之荊軻外傳》中韓申受托救天明出秦宮，最后與敵人同歸于盡，而這一切都起于荊軻刺秦失?。辉谇赝跽c韓申的力量角逐中，”江湖俠士“天下第一劍——蓋聶的出現(xiàn)，包括在《秦時明月之諸子百家》中，儒家大師端木敬德、墨家鉅子路枕浪聯(lián)手大斗崇尚法家的秦王與鬼谷四魈.走一個更為恢弘和具體的敘事空間中，江湖人士、諸子百家、朝廷軍隊、歷史名人紛紛登場，群雄逐鹿，驚心動魄，蕩氣回腸.

此外，“秦時明月”武俠系列動畫借鑒了風(fēng)靡世界的日本動畫作品采用唯美和寫實化風(fēng)格，角色形象俊美而極具特點、高挑的身材和相對寫實化的造型吸引多個年齡層次的動畫觀眾.而《秦時明月》的鏡頭運(yùn)用比起同時期的其他作品要豐富很多，出現(xiàn)了大量制作難度較大的“搖鏡頭”，這在二維動畫中是較為難實現(xiàn)的.在鏡頭的運(yùn)動和連貫性上的不足，是武俠類動畫在鏡頭語言設(shè)計中的通病.不能靈活有效地掌握鏡頭語言，意味著無法將內(nèi)容和形式有效結(jié)合起來，通過視聽將故事內(nèi)容完美地呈現(xiàn)出來,更不用說對動作要求更高的、具有大量武打動作的武俠動畫.因此，與國外同時期影視及動畫作品相比較，鏡頭語言的設(shè)計和運(yùn)用是當(dāng)下我國武俠類動畫的短板，而在這一方面，“秦時明月”武俠系列動畫在一定程度上起到了示范和表率作用.

作為中國首部國產(chǎn)全三維動畫，“秦時明月”武俠系列動畫電影是國內(nèi)創(chuàng)作者對武俠動畫創(chuàng)作的一次重要嘗試.這部作品采用三維卡通渲染技術(shù),使角色呈現(xiàn)出一種界于二維動畫和三維動畫之間的獨特面貌.盡管，此項技術(shù)目前運(yùn)用得還不夠純熟完美，畫面不時會產(chǎn)生一些不協(xié)調(diào)感,但作品呈現(xiàn)出來的九頭比例的夸張造型和精致耐看的五官刻畫，還是得到了不少青少年觀眾的認(rèn)可.[3]“秦時明月”武俠系列動畫電影在人物造型上的探索和成功,為國產(chǎn)武俠動畫的人物造型提供了有益的參考.

“秦時明月”系列作為中國首部3D武俠動畫，取得了較好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生了持續(xù)、廣泛而深遠(yuǎn)的影響力，其武俠敘事策略和創(chuàng)作經(jīng)驗對后來者有著特殊的啟示意義.國產(chǎn)武俠動畫要實現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展和飛躍，必須在內(nèi)容創(chuàng)作上走弘揚(yáng)博大精深的“中華武俠文化”之路，本土的動漫動畫創(chuàng)作者應(yīng)始終保持著一種恒定的“不忘初心”的創(chuàng)作“匠心”.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展；持續(xù)不斷在為中國傳統(tǒng)武俠文化的精神內(nèi)核注入新的活力、新的動能，以期給中國觀眾帶來了更多的視覺奇觀和精神享受.