張亞楠

（渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

《逍遙游》中的寓言故事對個體生命給予了極大的關(guān)注，從不同的角度揭示了心靈無法真正“逍遙”的原因。莊子在《逍遙游》中揭示了人類的現(xiàn)實生存困境，即心靈沒有辦法擺脫外物的束縛。世人汲汲追求功利，卻忘了精神的自我滿足?！跺羞b游》寓言所闡釋的就是“對人的境遇的理性的思索”。這種對個體生命的深層次思考，不僅鼓舞了古代文人士子的精神世界，更為當今社會提供了一條可持續(xù)發(fā)展道路。

1 莊子生存美學(xué)的成因及含義

莊子生活的戰(zhàn)國時期，各國混戰(zhàn)不休，禮崩樂壞，正如莊子云：“自三代以下者，天下何其囂囂也！”［1］莊子身處社會底層，親眼目睹了暴虐的統(tǒng)治和殘酷的戰(zhàn)爭帶給民眾的災(zāi)難，人的生命被當作草芥隨意踐踏，如何生存下去成為人們必須思考的話題。加之隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，整個社會功利之心泛濫。人們紛紛追名逐利、相互算計，“錢財不積則貪者憂，權(quán)勢不尤則夸者悲?！保?］835面對朝不保夕的生存困境和急功近利的社會環(huán)境，莊子開始不斷思考個體生命存在的價值和意義，企圖為世人尋求一條解脫的出路，李澤厚先生說他“第一次突出了個體生存”［3］。在莊子看來，人的生存不應(yīng)只滿足于最低限度的生命存活狀態(tài)，而更應(yīng)該以人特有的生存方式去感悟生命的美。也就是說，莊子的生存美學(xué)超越了個體生命最基本的形體自由，而立足于尋求生命本體心靈上的自由。為了將這一深刻的生存哲學(xué)為世人所了解，莊子運用大量的寓言故事，用形象直觀的方式來表達他對于生命存在及人生意義的思考。正如他在《莊子·天下》中所云：“以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。”［2］1098

《莊子·逍遙游》中，莊子借用八則寓言故事，表達了自己對于“自由”的思考和理解，并為世人指出了在黑暗現(xiàn)實中獲得心靈自由的生存之道。

2 《逍遙游》寓言蘊含的生存美學(xué)向度

2.1 心不為形所役

莊子認為，心是心，形是形。莊子認為，要想獲得心靈的自由，首先應(yīng)該將形體與心靈剝離開來，使心靈不受形體的役使，這樣心靈才可以不為外物所累，才可以游于無窮。莊子用鯤化鵬的寓言說明這一道理，鯤沒有翅膀，是生活在北冥的一條大魚，“鯤之大，不知其幾千里也”是對鯤形體的描述，形體的沉重拖累著鯤的上升，因此鯤是無法遨游于天際的。但是鯤卻是可以“化”的，當鯤化為鵬之后，擁有了翅膀，便可以“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，遨游于天際。這里的“化”指的是心靈上的超越，是一種忘卻自我形體的象征?！盎币彩乔f子在形體與心靈的矛盾之間尋求的一種調(diào)和方式?！盎笨梢允宫F(xiàn)實的生存得到安頓，使心靈得到升華。當鯤化為了鵬之后，它體悟到了宇宙的美，它可以俯瞰世界，發(fā)出“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”的感嘆，這時的鵬已經(jīng)忘卻了自己原本只是一條大魚，因為它的心靈已經(jīng)到達了天際，因此“化”也就遠遠超過了形體之變的意義。所以黑暗現(xiàn)實中掙扎前行的人，也可以擺脫形體的束縛，在心靈中尋求自在和安適。

在莊子眼中，世界是流動的，萬物是可以相互轉(zhuǎn)化的，正如莊周夢見自己可以化為蝴蝶，鯤也可以化為有翅膀的鵬鳥，這是因為它們都脫離了沉重的形體束縛，以輕靈的心脫離塵世之外，因而它們可以體悟到生命的美和宇宙的無窮。而蜩與學(xué)鳩是領(lǐng)悟不到這種美的，因為它們滿足于虛榮的形體，并不想要飛到九萬里之外的高空看一看，它們只能迷失在榮辱得失之中了。

2.2 棄物以游心

莊子認為要達到“自由”之境，首先應(yīng)該使心靈脫離形體，但將形體與心靈剝離開來是遠遠不夠的，還應(yīng)該做到“無待”?！盁o待”指的是無所憑借，不依恃外物。這里的外物已經(jīng)不單單是形體，而是包括知識、道德、利祿、功名這些虛妄的外在之物。宋榮子面對稱譽和詆毀寵辱不驚，可以做到“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”［4］14，他可以不受“名”的干擾，但好像“仍有未樹者也”，也算不得真正的逍遙。誠如王夫之所解：“未能適于物以成其大用，有所樹則有所未樹矣?！保?］列子似乎比宋榮子走得遠一些，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后返。”列子免于行走，人世間的紛紛擾擾自然影響不到他，他代表的是一種超脫自由的姿態(tài)，但在莊子看來，這仍算不得是真正的逍遙。誠如王元澤云：“御風(fēng)而后行，此皆有所待也。有所待，則其于逍遙也未盡乎幽妙。”［6］列子雖然不受形體的役使，他也可以不關(guān)心人世間的榮辱成敗，但他卻無法不關(guān)心風(fēng)的存在，因為他必須憑借風(fēng)才能呈現(xiàn)輕巧靈動的姿態(tài)。

在這里莊子依然講的是外在之物與心靈的問題，因為形體這種外物的存在，列子才需要憑借風(fēng)，當人們可以不憑借任何心外之物的時候，心靈便可以游于無窮了。在這里，莊子已經(jīng)提出了“逍遙游”的真諦，那就是“無待的逍遙”，也可以說是心靈的涅槃，正如王先謙云：“無所待而游于無窮，方是《逍遙游》一篇綱要?！保?］“無待的逍遙”不必憑借風(fēng)，不必憑借舟，也不需要依恃功名利祿，只需“乘天地之正，御六氣之辨”，便可以“游無窮”。這就是莊子為現(xiàn)實世界飽受苦難的民眾找尋的精神之法。

莊子在表達了“無待”的逍遙后又借堯讓天下于許由、姑射山神人兩則寓言進一步闡釋“自由”的真諦。堯請求讓位于許由，許由卻只想做自在的鷦鷯和偃鼠，不必坐擁整片森林和整條河流，有可以棲身的地方、可以裹腹的水就夠了。這就是《莊子》的智慧！這則寓言說明，盡管世間有無盡的物質(zhì)、功名、利祿的誘惑，但不必固執(zhí)地追求超出生命本能需要的外在事物。世間有無數(shù)的誘惑和束縛，但每個人都可以選擇自己喜歡的生存方式。因為心靈是不受限制的，是輕靈而明亮的。擁有輕靈無礙的心，便可以找到自在的棲身空間。于是莊子為世人找到了這個空間，這也是莊子最向往的生存方式。莊子描述道：

“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”［4］21

莊子當然明白，姑射山并不真實存在于人世間，但它卻可以存在于人的心靈。莊子刻意營造了一個心造之境與俗世對立起來，在這里俗世的熱鬧和擁擠都歸于虛無。這里沒有花團錦簇，沒有世人汲汲追求的富貴榮華，更沒有無休無止的搶奪殺戮。在這個萬物歸一的世界里，有著逍遙自在的“神人”，他們不必拖著沉重污濁的形體蹣跚前行，更不必狂熱地追名逐利，甚至都不必食用俗世的食物，只需要“吸風(fēng)飲露”，然后就可以“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”?！吧袢恕钡脑⒀猿蔀榍f子神性之所寄，他也渴望超越形體，舍棄欲望，以一顆一塵不染的心肆意感悟生命的美。這便是《大宗師》中所說的“坐忘”，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”［2］284。

2.3 追求神性的心

“神性的追求意味著選擇過一種心靈的生活，意味著動物性的放棄，也就是形體的放棄?！保?］人類真正的棲身之所在于人的心靈，當心靈超越形體之后，不同的心靈看待事物的角度不同，營造出的境界也就不同，因而人們選擇的生存方式也就不同。面對現(xiàn)實世界，心靈該選擇怎樣的生存方式成為了《逍遙游》最后思考的問題。

莊子首先講了宋人資章甫為了發(fā)財?shù)皆絿u帽子的故事，資章甫到了越國發(fā)現(xiàn)越人都斷發(fā)文身，沒人需要他在宋國熱銷的帽子。這是因為他過于追求利益了！心靈的差異決定了不同的生活方式，就如同風(fēng)吹過不同的孔穴會發(fā)出不同的聲音。面對同樣的不龜手藥方，有人只用來漂洗絲絮，有人卻能憑借它在戰(zhàn)爭中獲勝，這是心靈不同的緣故，不同的心靈看待問題不同，因而同樣的東西也就有了不同的用處。為了闡明這一深刻的道理，莊子最后講述了五石之瓠與大樗的故事?；葑诱J為五石大的葫蘆不能用來做容器，因此將其毀壞拋棄，那是因為惠子只想到了做容器這一種用處，在莊子看來，這是最好的泛舟湖上的工具。還有形狀畸形的大樗，惠子認為它也沒有用處，可是莊子卻把它當作棲息的最佳選擇，“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，悠然自得地倚靠在大樹之下，遠離污濁的俗世，這便是最自由的生存狀態(tài)了吧。許多學(xué)者把“無用”作為莊子養(yǎng)生自保思想的概念，但莊子的“無用”有著更深的生存美學(xué)意義，“即生命的存在價值不在于符合生活世界的有用標準，而恰恰在于背離實用主義原則，追求自我設(shè)定的理想生存，于‘無用’中獲得精神意義和審美價值?！保?］

無論是五石之瓠還是大樗，在惠子眼里都是沒有用的，這是因為惠子太注重它們的實際用處了，心靈已經(jīng)沒有多余的空間去體悟更加重要的東西。莊子卻可以利用它們尋求自適逍遙的生存狀態(tài)，這是因為莊子沒有固執(zhí)追求的心！莊子遺忘了心外之物的存在，只剩下了“無功、無名、無己”的神心，在這里世界、萬物和自己都消失不見，心成了真正意義的虛室。這便是《莊子·人間世》所講的“心齋”，即放空外欲，澄思靜慮。正是由于虛空的存在，才有生發(fā)一切的可能，正如老子《道德經(jīng)》論述的那樣，車轂中間是空的，車輪才可以轉(zhuǎn)動；容器中間是空的，才能用于盛放物品；房屋內(nèi)是空的，才可以居住。心靈亦然，心靈已經(jīng)擁擠不堪，裝不下任何東西，又怎么能獲得真正的自由，到達“逍遙”之境？所以莊子寧愿做看似無用的嫠牛，也不愿成為目的心很強的貍狌，“卑身而伏，以候敖者”，嫠牛不是不能去抓老鼠，而是它沒有開動刻意追求的心。

莊子借用這些寓言故事向世人展示了到達“自由”之境的出路：那就是將心靈從形體中剝離出來，并不憑借任何外物，使心靈達到虛空的狀態(tài)，物我兩忘，便能游于宇宙無窮之處。

3 《逍遙游》生存美學(xué)的當代價值

其一，莊子對人的生存困境的揭露及面對生死的超脫態(tài)度，對困境中的人們具有鼓舞作用。莊子認為人們不應(yīng)該執(zhí)著于生，人們可以對死亡抱有遺憾的態(tài)度，但不應(yīng)該對死亡產(chǎn)生恐懼，更應(yīng)該懷著曠達的心態(tài)去感悟生命。從莊子生存美學(xué)中獲得精神鼓舞的志士仁人數(shù)不勝數(shù)。魏晉時軍閥連年混戰(zhàn)，自然災(zāi)害頻發(fā)，社會動亂不堪，百姓性命朝不保夕。在這樣的境況下，莊子面對生死超脫曠達的態(tài)度給魏晉士子帶來了一絲慰藉。“放達之士，其精神近莊子，嵇阮開其端，至西晉而達極盛。”［10］政治上履屢受挫的陶淵明也繼承了莊子“游心棄形”的思想，在詩中屢屢感嘆，如，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？”，又如，“死去何所知，稱心固為好”……直至今日，莊子的生存觀對于人們來說仍然具有非常重要的意義。莊子反對使人異化的現(xiàn)實，并以灑脫超邁的人生態(tài)度為當下充滿生存壓力的人們指出了一條道路。

其二，莊子生存美學(xué)對當今現(xiàn)實社會具有一定凈化作用。從《逍遙游》“形”與“心”的交戰(zhàn)中，人們看到了一個超越物欲、精神自由、心靈解放的智者，他不為外物所役使，始終保持心的自適宴然。反觀當今社會，人們過多地將精力放在了對外在事物的追求上，卻忽視了對內(nèi)心世界的關(guān)注，如精神領(lǐng)域的自我意識惡性膨脹，享樂主義、拜金主義泛濫；經(jīng)濟領(lǐng)域的資源掠奪、奢侈腐化、官商勾結(jié)；政治領(lǐng)域的貪污腐敗、官僚主義等。這些人的需求永遠得不到滿足，他們面對新情況仍會覺得不逍遙、不自由。這些現(xiàn)象嚴重阻礙了當今社會的可持續(xù)發(fā)展。莊子《逍遙游》寓言所倡導(dǎo)的生存美學(xué)，正是要擺脫物欲的束縛，剔除汲汲追求功利的心，這種“心不為形所役”的生存建構(gòu)，不失為物欲橫流的現(xiàn)實社會帶來了一杯解毒劑。

其三，莊子生存美學(xué)為構(gòu)建和諧社會提供了思想借鑒。莊子崇尚自然，他的生存美學(xué)中滲透著返璞歸真的本真詩意。莊子總是以審美的態(tài)度去感悟自然，他可以在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會中思考鯤鵬變化，關(guān)注自在的鷦鷯和偃鼠。世人認為無用的葫蘆，莊子想到的卻是借這五石大的葫蘆泛舟湖上。莊子主張順隨自然，他最向往的是藐姑射山上神人“吸風(fēng)飲露”的生活。莊子總是寄情于山水，以至于達到物我相忘的境界。自然的無限豐富和浩瀚深邃使莊子看到了永恒的、無限的美。莊子這種和諧的自然觀對于構(gòu)建和諧社會具有重要的啟發(fā)意義。當代社會生產(chǎn)力不斷提高，對于自然資源的掠奪也愈演愈烈，生態(tài)惡化，人類的生存環(huán)境也出現(xiàn)了危機。重讀《逍遙游》，會讓人們產(chǎn)生與自然和諧共處的欲望。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，人類才可以“詩意地棲息”，這也是可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。