蔡艷菊

內(nèi)容摘要：人類對(duì)英雄的崇拜植根于集體無(wú)意識(shí)，英雄形象是民族精神的象征，具有精神感召力。英雄形象塑造具有時(shí)代特征，能夠展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。在講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的過(guò)程中，塑造與時(shí)代緊密結(jié)合的英雄形象意義重大。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 原型 英雄形象 敘事

在人類文明歷史進(jìn)程中，英雄和英雄敘事貫穿始終。英雄崇拜是各民族普遍具有的文化心理意識(shí)，由這種普遍心理意識(shí)產(chǎn)生的各種英雄形象，具有顯著的時(shí)代性和民族性。習(xí)近平同志指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大力量。”英雄形象作為民族精神的符號(hào)載體，擁有持久的文化生命力和強(qiáng)大的精神感召力。

一.英雄形象的歷史原型闡釋

東西方神話傳說(shuō)中，英雄普遍存在。在我國(guó)各民族神話傳說(shuō)中，有大量英雄人物，女?huà)z、后羿、大禹等英雄被人們代代相傳，早已成為中華民族集體無(wú)意識(shí)的形象。

早在先秦時(shí)期“英”和“雄”分別單獨(dú)使用，西漢時(shí)“英雄”一詞才出現(xiàn)，在韓嬰的《韓詩(shī)外傳》中：“夫鳥(niǎo)獸魚(yú)猶知相假，而況萬(wàn)乘之主乎？而獨(dú)不知假此天下英雄俊士與之為伍，則豈不病哉！”后來(lái)“英雄”被定義為有智有勇的“杰出人物”，是“聰明才智和膽力勇氣皆備超群的人?！彪S著社會(huì)不斷發(fā)展，英雄概念更加寬泛，有學(xué)者認(rèn)為“英雄就是偉大的人格，英雄就是永恒價(jià)值的代表者和實(shí)現(xiàn)者，永恒價(jià)值乃是指真善美”，即能夠代表真善美的人是英雄。在中國(guó)神話傳說(shuō)中英雄通常是自然界“天人合一”的代表，這反應(yīng)出傳統(tǒng)文化中的英雄觀和英雄崇拜意識(shí)，積淀著深厚的文化意蘊(yùn)。在西方文化中，英國(guó)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》定義“英雄”指：“在《伊利亞特》和《奧德賽》中所描述的早期自由人，尤指杰出人物：在戰(zhàn)爭(zhēng)與驚險(xiǎn)中出類拔萃的和珍視勇敢等美德的超人?！焙芏嘤⑿郾旧砭褪巧竦暮蟠?，于是具有半人半神的特性，隨著社會(huì)發(fā)展，在社會(huì)民主化進(jìn)程中，英雄由帶有神性的傳奇本身向世俗、生活化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化后文學(xué)作品的英雄敘事從神話傳說(shuō)轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作的英雄敘事。

縱觀整個(gè)人類歷史就是一個(gè)與各種未知力量進(jìn)行無(wú)休止斗爭(zhēng)的過(guò)程，每一次斗爭(zhēng)取得一點(diǎn)進(jìn)步、獲得一次生存機(jī)會(huì)始終都伴隨著英雄的犧牲和受難。通過(guò)現(xiàn)存民族神話傳說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)英雄敘事的兩個(gè)重要主題是“災(zāi)難”和“救世”，在古代神話中每一個(gè)災(zāi)難事件中都有英雄形象出現(xiàn)。事實(shí)上，災(zāi)難在人類歷史上客觀存在，在漫長(zhǎng)的歷史中，人類遭遇的災(zāi)難包括自然災(zāi)難和人為災(zāi)難事件，例如洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等，在與災(zāi)難較量的過(guò)程中，英雄形象出現(xiàn)并不斷被塑造。面對(duì)災(zāi)難，人們想象自身在整個(gè)世界和災(zāi)難事件中的位置和戰(zhàn)勝災(zāi)難的力量，創(chuàng)造出不同的英雄形象。

面對(duì)災(zāi)難時(shí)英雄主要有這樣幾種類型：一、人定勝天型，在災(zāi)難面前，人類在英雄的帶領(lǐng)和幫助下一定能戰(zhàn)勝災(zāi)害的人定勝天敘述是主流的敘事模式，英雄能夠通過(guò)自身的超能力或者超越普通人的力量以及智慧戰(zhàn)勝災(zāi)難，幫助人類重新生存下去。大禹、后羿等都是這類用神奇的力量戰(zhàn)勝災(zāi)難的英雄形象。二、雖敗猶榮型，這類型的英雄通過(guò)不懈努力斗爭(zhēng)，但最后犧牲了自己，換來(lái)相對(duì)勝利，獲得精神上的永恒，表現(xiàn)出英雄氣概和斗爭(zhēng)精神，神話敘事中的夸父、精衛(wèi)，在客觀自然面前并沒(méi)有取得最后的勝利，但他們具有堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)精神和不屈不撓的頑強(qiáng)意志，彰顯出英雄氣概。三、無(wú)力回天型，在災(zāi)難面前，無(wú)論怎樣斗爭(zhēng)，最終以失敗結(jié)束，這類型英雄以俄狄浦斯為典型，以及中國(guó)神話中的刑天，他們具有強(qiáng)烈的悲劇意義。不管結(jié)局如何英雄性格中都具有一種百折不撓、敢于抗?fàn)幍木裉刭|(zhì)。無(wú)論英雄事跡成功與否，他們都讓人類贊賞和敬佩。

心理學(xué)家榮格分析人類集體無(wú)意識(shí)時(shí)認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)是精神的一部分，它與個(gè)人無(wú)意識(shí)截然不同，因?yàn)樗拇嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，”在人類精神的三個(gè)層次“意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)”中集體無(wú)意識(shí)潛藏在人類精神最深處，通過(guò)繼承或進(jìn)化而來(lái)。按照原型心理學(xué)的解釋，英雄是在人類集體意識(shí)中存在的某種原型，這種原型在歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷、反復(fù)出現(xiàn)，如同基因一樣，根植于每個(gè)人的心中，世代遺傳卻難意識(shí)到，即文化基因，不斷出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的文藝作品中。正如學(xué)者指出“雖然英雄的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，但人們留戀英雄的集體無(wú)意識(shí)依然強(qiáng)大，從而導(dǎo)致英雄以不同形式不斷再生”，人類對(duì)英雄形象的塑造是一種集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，能夠激發(fā)出人類的某種內(nèi)在感情。

二.英雄形象塑造的時(shí)代性

“英雄是時(shí)代的楷模，文藝是時(shí)代的聲音”用英雄形象塑造來(lái)彰顯時(shí)代精神是文藝工作者的歷史使命。因?yàn)槿魏螘r(shí)代，都需要通過(guò)文藝作品來(lái)塑造英雄的人物形象，來(lái)作為歷史的先驅(qū)、民眾的榜樣和時(shí)代的楷模。

英雄的塑造與特定的歷史時(shí)代相符，不同時(shí)代產(chǎn)生并塑造的英雄形象具有鮮明的時(shí)代烙印，遠(yuǎn)古時(shí)代人們?yōu)榱藨?zhàn)勝自然災(zāi)害，神話和古代文學(xué)敘事中塑造出大禹這類不食人間煙火充滿反抗精神，神化的英雄，近現(xiàn)代中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、贏得民族解放過(guò)程中塑造出楊子榮類智慧與勇氣并存的英雄形象。英國(guó)作家托馬斯·卡萊爾把英雄分為六大類：“神明英雄、先知英雄、詩(shī)人英雄、教士英雄、文人英雄和帝王英雄?！睆臄⑹挛乃囎髌穪?lái)看，英雄的出生、成長(zhǎng)與創(chuàng)業(yè)的敘事模式具有類型化、時(shí)代化的特征，英雄主人公在成長(zhǎng)和立業(yè)過(guò)程中積蓄力量、增長(zhǎng)本領(lǐng)，展現(xiàn)具有個(gè)人魅力的才能和智慧。這種敘事模式的英雄形象在中國(guó)文藝作品中大致有這樣幾類：

1.民族英雄：蘇武、文天祥、岳飛等，他們精忠報(bào)國(guó)、不屈不撓、不畏艱險(xiǎn)的精神是中華民族歷史上的脊梁，能夠凝聚民族力量。

2.紅色英雄：江姐、楊子榮等，這些英雄的出身、性格不同，但都有共同的理想追求，為了民族的希望和人民的利益，舍生忘死、慷慨就義。特別是在主旋律革命作品中，為強(qiáng)調(diào)教育功能，英雄的高尚品質(zhì)以及大義凜然的革命精神是主流意識(shí)形態(tài)所弘揚(yáng)的。

3.時(shí)代英雄，在新時(shí)代，更多具有時(shí)代精神和時(shí)代特色的平民英雄形象被塑造出來(lái)，例如改革英雄、創(chuàng)業(yè)英雄、扶貧英雄、抗疫英雄等等，他們是具有新時(shí)代中國(guó)精神的英雄形象，他們更接近普通人，更貼近生活，更能滿足新時(shí)代人民大眾的精神需求。與美國(guó)好萊塢的“超級(jí)英雄”不同，中國(guó)英雄形象和英雄塑造植根于中國(guó)大地，帶有民族性，更多的折射出中華民族的文化根脈。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相做家譜的所謂光彩照人的“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！边@里中國(guó)的脊梁正是自古以來(lái)中華民族的英雄形象，在任何時(shí)代的文藝作品中都能看到在英雄敘事背后蘊(yùn)藏的英雄情結(jié)。

三.英雄形象的當(dāng)代審美價(jià)值

在中華歷史上面對(duì)國(guó)家存亡、民族大義、人民安危的時(shí)候產(chǎn)生出許許多多英雄人物，英雄主義是中華民族的精神脊梁和文化基因。中華歷史上，英雄形象塑造并不是一成不變的，隨著歷史的進(jìn)程、社會(huì)的發(fā)展、人們價(jià)值觀的變化，在不同的時(shí)代不同的語(yǔ)境下，英雄形象塑造不斷變化。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，文藝作品中英雄人物的產(chǎn)生帶有特定時(shí)代的審美傾向性。二十世紀(jì)80年代前的英雄形象具有明顯的“高大全”特征，主要是在政治話語(yǔ)以及主流審美中塑造出來(lái)的，90年代后一段時(shí)間內(nèi)，一些文藝作品為了高話題流量、高收視率、高發(fā)行率等，在經(jīng)濟(jì)利益面前為迎合大眾審美需要塑造出的英雄形象被加入匪氣、痞氣等另類個(gè)性氣質(zhì)。但在主旋律作品中滿足官方主流文化和大眾需求的英雄形象仍是主要形態(tài)，無(wú)論是革命歷史題材作品還是其他類型的文藝作品都運(yùn)用了多元化的手段塑造出全方位、不同特質(zhì)的英雄形象。

在一個(gè)民族文化發(fā)展過(guò)程中，所有真實(shí)和塑造的英雄形象都傳承了“英雄祖先”的某些特征和敘事方法，在這些英雄形象塑造和敘事的文本創(chuàng)作和傳播過(guò)程中，英雄文化基因得到延續(xù)、印證和強(qiáng)化，以此來(lái)不斷凝聚和鼓舞民族精神。英雄形象塑造能激發(fā)起人類感情中的英雄情懷。英雄形象的感染力、號(hào)召力和精神榜樣的力量能夠凝聚起民族精神，“民族認(rèn)同的重建不可避免地涉及英雄人物的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，他們印證了真正的民族精神，體現(xiàn)了民族對(duì)意義、身份、統(tǒng)一性和集體生命力的追求?！辈煌瑫r(shí)代的英雄形象和英雄敘事文本無(wú)一例外的體現(xiàn)著特定時(shí)代的民族命運(yùn)和民族心理，“講述一個(gè)關(guān)于英雄的故事，是對(duì)一個(gè)民族歷史、現(xiàn)在、未來(lái)進(jìn)行積極判斷與響亮召喚的過(guò)程。而聆聽(tīng)一個(gè)關(guān)于英雄的故事，則是民族成員確認(rèn)自身對(duì)于民族共同體的歸屬感，增強(qiáng)民族自豪感，并將民族精神內(nèi)化為自身生存準(zhǔn)則的重要途徑?！彼?，從英雄形象塑造到英雄敘事的文本創(chuàng)作，都需要向人們傳遞更多的正能量，創(chuàng)造出富有中國(guó)特色的、極具感染力的英雄，這有助于凝聚民族精神，增加民族向心力，提高民族和國(guó)家文化認(rèn)同。

文藝作品中的英雄形象及英雄敘事不僅是文藝問(wèn)題、審美取向問(wèn)題，更多的是新時(shí)代人們的價(jià)值追求和理想道德的體現(xiàn)。有學(xué)者指出：“英雄人物與人們普遍接受的價(jià)值觀念、象征符號(hào)、事件和景觀一起，構(gòu)成了一個(gè)可讓民族共同體歷代受用的獨(dú)特文化寶庫(kù)?！碧貏e是面對(duì)青年一代，不遺余力的塑造屬于他們的英雄形象和精神偶像，打造英雄主義的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]卡萊爾著，張峰、呂霞譯：《英雄和英雄崇拜——卡萊爾講演集》，上海：上海文藝出版社，1999年。

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[3][美]約瑟夫·坎貝爾著，黃玨萍譯：《千面英雄》，杭州：浙江人民出版社，2016年。

[4]李健《“英雄形象”的話語(yǔ)重構(gòu)及其視覺(jué)隱喻》《學(xué)術(shù)界》2019年8月。

[5]馬立新，洪文靜《如何塑造新時(shí)代英雄形象》《人民周刊》2018年第5期。

（作者單位：武漢市漢陽(yáng)區(qū)委黨校教研室）