熊友華 沈鈺晶

【摘要】馬克思視野中的“民生”是“大民生”與“小民生”的辯證統(tǒng)一，是指以資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的“現(xiàn)實(shí)的人”的基本生存、生活、生產(chǎn)和發(fā)展問(wèn)題，以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)人類解放與人的自由全面發(fā)展的最高追求。它體現(xiàn)出既關(guān)注現(xiàn)實(shí)又觀照未來(lái)、既重目的也重手段的辯證思維。民生本質(zhì)屬性的辯證性意蘊(yùn)要求我們辯證地理解民生的特征，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)其歷時(shí)性與共時(shí)性、抽象性與具體性以及可逆性與不可逆性的辯證統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 馬克思? 民生? 辯證統(tǒng)一

【中圖分類號(hào)】A119? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.22.017

從馬克思主義視域?qū)Α懊裆边M(jìn)行理論溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思并沒(méi)有單獨(dú)使用過(guò)“民生”一詞，更沒(méi)有專門就“民生”著書(shū)立說(shuō)。但眾所周知，馬克思的一生就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀幸福、為人類求解放的一生，也是為現(xiàn)實(shí)之民謀生計(jì)的一生。梳理馬克思的著作文本，其中不乏含有“民生”的組合詞，如農(nóng)民生存、市民生活、人民生活、國(guó)民生產(chǎn)等。這些“民生”相關(guān)概念其實(shí)也成為現(xiàn)代民生之義的理論之源，而其中的辯證意蘊(yùn)更是我們?cè)诶斫狻盐宅F(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題時(shí)需要特別關(guān)注的。馬克思堅(jiān)持運(yùn)用辯證思維思考和探索民生問(wèn)題，給我們留下了寶貴的思維財(cái)富，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。

馬克思對(duì)民生的辯證詮釋

盡管馬克思沒(méi)有給“民生”下過(guò)明確定義，但我們大致可以看出，馬克思眼中的“民生”是“大民生”與“小民生”的辯證統(tǒng)一。從廣義上或一般意義上而言，“民生”是指一切社會(huì)形態(tài)下人的生存、生活、生產(chǎn)和自由全面發(fā)展等。這里的“一切社會(huì)形態(tài)”包括從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的五種社會(huì)形態(tài)。馬克思曾使用的“人類生活”“人類生存”等概念，就屬于“大民生”范疇，在此意義上，民生被置于與自然界相對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)中，“人”被視為一種被剝離掉個(gè)性而存在的“類存在物”。但辯證意義上的“人”，更多地還是一種現(xiàn)實(shí)人的階級(jí)存在。相應(yīng)地，從狹義上或特殊意義上而言，馬克思語(yǔ)境中的“民生”又特指資本主義社會(huì)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)和弱勢(shì)群體的生存和發(fā)展問(wèn)題。馬克思作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和弱勢(shì)群體的生存境遇最為關(guān)注。馬克思強(qiáng)調(diào)的“保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存”“所有兒童的教育費(fèi)用由國(guó)家負(fù)擔(dān)”等，就屬于“小民生”范疇。在此意義上，民生被賦予具體的社會(huì)歷史內(nèi)涵，是作為特定歷史條件下“民眾的生計(jì)”問(wèn)題而存在的。

馬克思主義語(yǔ)境中的“大民生”和“小民生”的差別，主要在于民生貫穿的社會(huì)形態(tài)和覆蓋的社會(huì)群體規(guī)模不同。馬克思在研究民生問(wèn)題時(shí)，既不泛泛而談一切社會(huì)形態(tài)下一切人的民生問(wèn)題，也不局限于探討資本主義社會(huì)這一特定社會(huì)形態(tài)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民生問(wèn)題。在對(duì)民生概念的詮釋上，馬克思既看到了民生貫穿多種社會(huì)形態(tài)、覆蓋多個(gè)社會(huì)群體的全面性和理想性的一面，又看到了民生之于資本主義社會(huì)、關(guān)乎無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重點(diǎn)性和現(xiàn)實(shí)性的一面。在馬克思的視野中，“民生”是指以資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的“現(xiàn)實(shí)的人”的基本生存、生活、生產(chǎn)、發(fā)展問(wèn)題，以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的人類解放與人的自由全面發(fā)展的最高追求。在這一定義中，民生主要貫穿于資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)中，且隨著社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，民生覆蓋群體從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和弱勢(shì)群體逐步推廣到全人類，民生需要層次也由基本層次不斷邁向最高層次。

辯證把握馬克思的民生觀

準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)與理想的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思對(duì)民生的關(guān)注既立足當(dāng)下，又展望未來(lái)。馬克思重點(diǎn)關(guān)注了19世紀(jì)資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存和發(fā)展問(wèn)題，同時(shí)又科學(xué)預(yù)見(jiàn)和構(gòu)想了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中全人類的生存和發(fā)展問(wèn)題及解決之道。從民生需要來(lái)看，馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]，然后才能發(fā)展新的民生需要、新的社會(huì)關(guān)系。未來(lái)，人們不再為基本生存、生活所困，就連生產(chǎn)勞動(dòng)本身也成為一種快樂(lè)，民生的內(nèi)涵將更多體現(xiàn)于共產(chǎn)主義理想社會(huì)下人類解放與人的自由全面發(fā)展的美好狀態(tài)。

準(zhǔn)確把握目的與手段的辯證統(tǒng)一關(guān)系。保障人的生存和發(fā)展是馬克思畢生追求的民生目的，他也深知，民生目的不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中獲得物質(zhì)、能量和精神享受等。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]作為全部社會(huì)生活重要方面的民生需求與滿足，同樣一刻也不能離開(kāi)實(shí)踐。此外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民生改善的直接受益者，更是民生成果的偉大創(chuàng)造者。在資本主義的剝削和壓迫下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活得最為艱苦，破爛的衣服、腐壞的食物、飄搖的房屋、污濁的空氣……似乎天然屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，受苦受難的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須奮起反抗，求解放、促民生。當(dāng)然，強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家政權(quán)保障等也必不可少，不能讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)赤手空拳地與資本主義民生的異化相對(duì)抗。

民生的辯證統(tǒng)一性特征

歷時(shí)性與共時(shí)性的辯證統(tǒng)一。民生的歷時(shí)性是指民生問(wèn)題無(wú)時(shí)不有，且不斷發(fā)展變化。民生是一個(gè)動(dòng)態(tài)性、時(shí)代性概念，在不同時(shí)期或時(shí)代，由于社會(huì)主要矛盾或矛盾的主要方面不同，民生也具有不同的內(nèi)涵和外延。民生的歷時(shí)性還體現(xiàn)在公民個(gè)人層面上，一個(gè)人從出生到死亡，在人生的不同階段，眼前最突出的民生問(wèn)題也各有側(cè)重。從接受教育到就業(yè)創(chuàng)業(yè)、再到退休養(yǎng)老等，個(gè)人角色在變，其民生訴求也隨之變化，且一般呈現(xiàn)出從低層次民生需要向高層次民生需要發(fā)展的過(guò)程。

民生的共時(shí)性是指民生問(wèn)題無(wú)處不在。大到國(guó)家，小到個(gè)體，都面臨著各種各樣的民生問(wèn)題，且不同的民生表現(xiàn)背后，存在著一些共性問(wèn)題。從大的方面看，發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家，資本主義國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家等都有本國(guó)的民生問(wèn)題。例如，就普遍存在于各國(guó)的“吃飯”問(wèn)題而言，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家常常面臨著“怎么吃更健康”的營(yíng)養(yǎng)均衡問(wèn)題，而非洲一些發(fā)展中國(guó)家則通常面對(duì)的是“有沒(méi)有得吃”的溫飽問(wèn)題。從小的方面看，每一個(gè)人都有自己特殊的民生訴求。從貧富群體看，窮人的民生問(wèn)題多為衣食住行等基本物質(zhì)生存、生活問(wèn)題。富人的民生問(wèn)題則多為高層次的民生問(wèn)題，“例如高質(zhì)量的教育、健康、文化、心理、精神和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等需要”[3]。對(duì)此，必須在認(rèn)識(shí)和解決民生問(wèn)題上加強(qiáng)國(guó)際交流合作，從國(guó)家乃至國(guó)際層面統(tǒng)籌謀劃。

抽象性與具體性的辯證統(tǒng)一。民生具有抽象性，這種抽象性主要體現(xiàn)在對(duì)民生概念本身的高度概括上。結(jié)合馬克思對(duì)民生概念的理解，其中諸如“現(xiàn)實(shí)的人”“人類解放”等都是有著豐富內(nèi)涵和外延的抽象概念。此外，民生政策多是自上而下制定落實(shí)，且以各種文本為載體，難免具有抽象性，哪怕是操作性很強(qiáng)的政策文件也不例外。從政策制定者的制定頒布，到政策執(zhí)行者的理解落實(shí)，需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)化抽象為具體的過(guò)程。

民生又是直接具體的。民生關(guān)涉人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，諸如教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等問(wèn)題。造福民生也不是抽象的，而是直接作用于每一個(gè)具體個(gè)體的，必須有的放矢、靶向施策，這就要求科學(xué)劃定民生的范圍，否則，經(jīng)濟(jì)社會(huì)一切領(lǐng)域的一切事宜均可與民生掛鉤。例如，航空航天、水利水運(yùn)、鐵路公路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)從根本上都可以說(shuō)是服務(wù)于民的，但其中不少?zèng)Q策部署是著眼于國(guó)家宏觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的，在關(guān)切民生上發(fā)揮的作用較為間接，不應(yīng)納入民生范疇。

可逆性與不可逆性的辯證統(tǒng)一。民生的可逆性是指民生需要層次的可跨越性和反復(fù)性。民生需要層次一般呈現(xiàn)出從低層次民生需要向高層次民生需要逐層遞升發(fā)展的過(guò)程，但也有例外，如一個(gè)溫飽問(wèn)題尚未解決的乞丐卻好讀書(shū)，他便是跨越了低層次的物質(zhì)需要，直接過(guò)渡到了高層次的精神追求。此外，當(dāng)民生需要層次逐漸遞升，達(dá)到高層次民生需要得以滿足的階段時(shí)，也并不意味著個(gè)體能一勞永逸地居于高位。倘若自我懈怠墮落或外力導(dǎo)致從有到無(wú)等，個(gè)體就很可能再次滑向?qū)Φ蛯哟蚊裆枰目是?。例如，原本資產(chǎn)雄厚的大商賈，可能因?yàn)橥顿Y失敗而淪為窮人，終日為衣食住行奔波勞碌。原本經(jīng)創(chuàng)業(yè)脫貧的貧困人口，也可能因?yàn)榧夹g(shù)的缺乏而返貧。民生的反復(fù)性要求我們始終不懈奮斗，時(shí)刻保持警惕，切勿肆意揮霍享樂(lè)。

民生的不可逆性是指民生增益的不可逆性，通俗地說(shuō)，給民眾的好處只能多、不能少，有學(xué)者將“增益不可逆性”形象地闡釋為“只能作‘加法’，不能作‘減法’，或者說(shuō)，要注重使用‘加法’的方式，慎用‘減法’的方式”[4]。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵5]人們的心理狀態(tài)和行為選擇通常會(huì)受到利益的影響和驅(qū)使，具體到民生領(lǐng)域，在制定和實(shí)施民生政策時(shí)，倘若損害了民眾原有的利益或已承諾的民生優(yōu)待并未兌現(xiàn)，就極易引起人們的不滿甚至造成群體性事件。從心理學(xué)上看，這種情緒對(duì)立或社會(huì)亂象的產(chǎn)生也是利益役使下的“相對(duì)剝奪感”心理在作祟。“社會(huì)科學(xué)家們大都認(rèn)為相對(duì)剝奪是抗議、造反、革命的緣由。一旦一個(gè)集團(tuán)感到它被對(duì)待或?qū)⒈粚?duì)待的方式未能滿足它應(yīng)被對(duì)待的愿望，這種相對(duì)剝奪就發(fā)生了?！盵6]民生增益的不可逆性要求我們實(shí)事求是，不過(guò)度承諾。對(duì)于公民個(gè)人而言，也要處理好集體與個(gè)人的關(guān)系，對(duì)民生政策多些理解和寬容。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義制度‘人民至上’價(jià)值及其實(shí)踐研究”和教育部“熊友華全國(guó)高校思想政治理論課名師工作室建設(shè)”項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：20ZDA005、19JDSZK040）

注釋

[1][2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531、501頁(yè)。

[3]林祖華：《論民生的內(nèi)涵和特點(diǎn)》，《理論與改革》，2012年第3期。

[4]吳忠民：《民生的基本涵義及特征》，《中國(guó)黨政干部論壇》，2008年第5期。

[5]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第187頁(yè)。

[6][美]塞繆爾·亨廷頓：《失衡的承諾》，周端譯，北京：東方出版社，2005年，第145頁(yè)。

責(zé) 編∕陳璐穎

Dialectical Implication of the Connotation of People's Livelihood from the Perspective of Marxism

Xiong Youhua? Shen Yujing

Abstract： The "people's livelihood" in Marx's vision is the dialectical unity of the "macro people's livelihood" and the "micro people's livelihood"， which refers to the basic survival， life， production and development of "real people" with the proletariats in the capitalist society as the main body， as well as the highest pursuit of realizing human liberation and people's free and all-round development in the Communist society. It embodies the dialectical thinking of paying attention to both reality and the future and focusing on both purpose and means. The dialectical implication of the essential attribute of people's livelihood requires us to dialectically understand the characteristics of people's livelihood and accurately understand the dialectical unity of diachronicity and synchronicity， abstraction and concreteness， and reversibility and irreversibility.

Keywords： Marx， people's livelihood， dialectical unity