【摘要】《水滸傳》中不僅塑造了眾多深入人心的好漢形象，同時也描寫了許多市井女性人物，她們各具特色，按照不同類型將其劃分，有助于對《水滸傳》進行更多角度的理解和研究。通過分類研究這些市井女性的類型特點，剖析部分市井女性人物對作品本身產(chǎn)生的作用，幫助讀者從不同的角度品讀《水滸傳》。

【關鍵詞】《水滸傳》；市井女性；人物塑造；女性類型；人物作用

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）21-205-03

【本文著錄格式】郭文姝.《水滸傳》中市井女性形象的類型及其作用探析[J].中國民族博覽，2021，11（21）：205-207.

元末明初城市商業(yè)經(jīng)濟不斷發(fā)展，市民階層對精神文化的需求日益強烈，小說的出現(xiàn)恰巧滿足了市民階層的這一需求，并廣泛傳播起來。此時誕生的《水滸傳》雖然以關注綠林好漢與統(tǒng)治階級的對抗為主題，塑造了眾多令人印象深刻的好漢形象，宣揚了充滿陽剛之力的美。但同時《水滸傳》也刻畫了一批女性形象，從滿足市民需求，體現(xiàn)市井風貌這一層面出發(fā)，作品中無疑兼具了豐富的市井元素，其中市井女性形象恰好傳遞了這些市井元素，她們是眾多女性人物當中特殊的存在，對其進行分類梳理，并對其人物塑造對整部作品的影響進行剖析，能夠幫助讀者更好地理解與品讀《水滸傳》。

一、市井的含義及市井女性的定位

在本文中，嘗試將市井女性形象從女性形象當中單獨列出進行梳理研究，著重圍繞“市井”這一概念，研究“市井女性”相關的問題，因此有必要將“市井女性”定位清晰化。

“市井”在古代研究中解釋不外乎三種，一是街頭與街市；二是城鎮(zhèn)或城市；三是生活在城鎮(zhèn)中的人自身所具有的一種習氣，通常形容習氣粗鄙。在本文中“市井”指的是生活、居住在城鎮(zhèn)或城市?！笆芯浴本褪侵赋砷L或生活、居住在城鎮(zhèn)或城市中的女性形象[1]。從特質上來看，這些市井女性從來不是務農者，或曾是務農者，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展卻已經(jīng)脫離了務農，開始從事或經(jīng)營與商業(yè)相關的行當，如：賣藝、賣酒、經(jīng)營餐飲、說書唱曲等。書中還包括一些雖然不經(jīng)營商業(yè)活動，但是在家相夫教子的女性和非高層官員的家眷與被其豢養(yǎng)的家仆女性，都屬于市井女性的行列。

二、市井女性的大致分類

在《水滸傳》中，從市井女性的商業(yè)活動進行分類，可以劃分為從事經(jīng)濟活動的和不從事經(jīng)濟活動的兩大類，其中細分為母親、妻妾與情人、青樓女子、家仆、賣藝者、三姑六婆這幾個類型，前兩類大多圍繞家庭生活描寫，她們一般不從事經(jīng)濟活動，屬于不從事經(jīng)濟活動的。除此之外，剩余的幾個類型，都從事經(jīng)濟活動，并以此謀生。

三、市井女性形象的分類剖析及其人物作用

結合上文對市井女性的幾種分類各及其不同的人物作用，下面展開分類分析。

（一）母親形象

《水滸傳》塑造的市井母親形象，令人印象深刻的包括雷橫之母、王進之母、閻婆以及宋玉蓮之母。從類型特點上來看，作者描寫的母親形象，一以貫之的傳遞了中華數(shù)千年文化對母親形象的愛戴與眷戀，在人格塑造上強調了母親這一類市井女性的慈祥、和藹，母親人格對下一代子女的教養(yǎng)和傳承大多起到了至關重要的正向引導作用[2]。

市井母親形象的人格成因主要由于儒家思想對“孝”的思想內涵闡釋，認為“孝”是對美好品德的具體表現(xiàn)，中華文明對“母慈子孝”的定位，更是對《水滸傳》中母子關系最好的詮釋[3]。通讀《水滸傳》不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的梁山好漢都有一位深明大義、慈祥善良的母親，而在母親的開導與教育下，梁山好漢行俠仗義，除暴安良。而這些好漢對自己的母親又都十分孝敬、恭順，對母親的教誨一般都十分順從，希望母親能夠生活的安穩(wěn)，身體康健。在對母親形象的塑造上，《水滸傳》一如既往的宣揚了中華文化對母親形象的熱愛與謳歌，認為母親是生命的締造者與生活的守護者，在子女成長的道路上，母親始終守護在旁，言傳身教、耳提面命，適當?shù)臅r侯母親總會以合理的方式，帶領子女走向正確的選擇。在這一類型女性人格當中，她們的大無私精神和舍身取義的精神也往往與其哺育的子女相一致。舉例來看：王進之母，就是典型的慈母，小說中王進犯事之時，王進之母已經(jīng)年逾六旬，身體也并不好，在得知王進所犯何事之后，其母并沒有指責和埋怨，而是對王進闡述的事件經(jīng)過深信不疑，她堅信自己的兒子并非歹人，只是遭權貴壓迫，不得已才犯了事，因此她反而安慰王進不要害怕，不要慌亂。同時，王進之母將兒子的安危放在首位，她深知無力反抗權貴，為保存母子二人，只能離開是非之地。因此，王進最后聽從母親的教誨，與母親一起離開了居所，才躲過了權貴的追殺。以此看來，王進之母是具有多重可貴的人格特點的，一是理解關愛子女，大難之時選擇相信而非指責。二是慈祥且睿智，將兒子的性命放在首位，并對時局有著清楚的判斷，為兒子指明了解決問題的辦法。三是舍身為子，自己已經(jīng)年邁，卻愿意為了兒子拋家舍業(yè)，流離失所。

母親形象的作用主要在于影響力、決斷力和穩(wěn)定性，首先是影響力，自古以來“母慈子孝”是固有的親情模式，《水滸傳》的梁山好漢能夠散發(fā)出無限的光輝，首先要源自于父母的教誨與指引，母親的作用在當中至關重要。母親不僅給予了好漢生命，讓他們有機會做出一番事業(yè)，同時給予了他們正確的是非觀念和男子氣概，讓他們能夠在權貴的壓迫面前不失氣節(jié)，敢于反抗?？梢哉f，梁山好漢身上品格的傳承根源來自于母親。其次是決斷力，當好漢們一時義憤填膺，沖動反抗過后，往往要面臨“去與留”的抉擇，是默默留下等待宰割，還是揭竿而起，離開是非之地。每當他們面對危難和抉擇時，母親總能給予他們正確的建議，這就促成了英雄好漢面對去與留的決斷。最后是穩(wěn)定性，無論言說與否，梁山好漢在邁出反抗腳步的同時也一并承擔著風險，往往他們的母親總能不顧年邁，默默追隨，這不僅讓好漢們有了家的歸屬感，提高了反抗的穩(wěn)定性，也同時免除了后顧之憂，能夠放心大膽的留在梁山。

（二）妻妾和情人形象

《水滸傳》中這類形象頗多，主要有：潘金蓮、林沖妻子、宋江妻子等。妻妾和情人的人物塑造則分為了兩種，一種是遵從舊禮教，嚴格遵守“三從四德”，“夫君為天”的本分賢妻人格，這類女性大多潔身自好，但缺乏反抗精神，默默承受，香消玉殞往往是她們的結局。另一種是不甘寂寞、紅杏出墻的女性形象，她們往往被塑造的心機深重、敗德喪行，這樣的女性當然最終也不會有好的下場。

妻妾和情人形象在《水滸傳》當中被分為了兩種類型的人格體現(xiàn)，一種是恪守本分的賢妻形象，她們一心認為夫君和家庭是第一位的，無論在任何情況下，她們都希望保持家庭的完整，恪守婦道，保持貞潔。同時她們往往缺乏反抗精神，安于現(xiàn)狀，不愿打破壓迫和束縛，希望永遠活在未醒來的夢里。比較典型的是林沖的妻子，在《水滸傳》中，林沖的妻子最為突出的一點在于她的容貌，林沖與高衙內的沖突之初就源自于林沖之妻的美貌，然而這樣引發(fā)爭斗的美貌在整部作品中卻沒有細致的描繪，讀者只憑借沖突之處，便能夠產(chǎn)生足夠的遐想。林沖妻子在遭到高衙內的侵擾之初，選擇了回避和默默忍受，因為她深知林沖秉性，不愿丈夫因此出什么錯漏，為此她甘愿犧牲自己。林沖反抗高衙內后，心中第一設想便是休妻，目的在于對妻子的保全，不希望將其妻牽涉其內，希望給妻子一個未來的前程。怎知，林沖妻子對林沖感情頗深，不愿離去，并且從根深蒂固的“三從四德”觀念出發(fā)，她認為自己對夫家沒有任何錯漏，不應當被休，為了保全自己的貞潔，她最終選擇了死亡。造成這一人物性格與宿命的根源在于，林沖之妻受到數(shù)千年封建禮教對女子的束縛，女子向來應當是循規(guī)蹈矩的，是以家庭為中心默默忍受的，她們有著嫁為人婦的應盡之責，就是維系家庭，生兒育女，而忠于夫君，維持貞潔，更是必須做到的妻徳。當大難來臨時，在她們小小的格局下，仍然認為維持現(xiàn)狀要強過于奔走流離，最終才釀成了身死的結局。另一種是以潘金蓮為代表的蕩婦人格，她們不滿與現(xiàn)實的婚姻，正如《水滸傳》中對武大郎的描述，在潘金蓮的眼中，武大郎的相貌殘次，身形矮小，更只能依賴賣炊餅為生，而她自視自己有著不俗的美貌，應當有更好的選擇，武大郎之于潘金蓮而言只是被逼無奈下選擇的臨時庇護所，并不是最終的選擇和依靠。因此，她先是看上了近處的武松，認為武松有著孔武有力的身形和較好的外貌，在被拒絕后，又搭上了西門慶，做出了紅杏出墻的無恥行徑。當然，她為她的無恥行為付出了代價，也因此將武松逼上了梁山。這類女子的人格往往是缺陷明顯的，而究其成因，源自于自視過高和對實際生活的不滿，她們漠視道德倫理，對自己的生活進行了不合常理的挑戰(zhàn)與對抗，往往是自食其果，從一定程度上傳遞出了《水滸傳》對部分女性的不認可和鞭撻。

對賢妻的人物作用而言，她們的存在首先凸顯了丈夫的孔武不凡，正所謂美女配英雄，正如林沖的妻子對林沖和家庭堅貞不渝一樣，從一個側面突出了其夫的優(yōu)秀，為梁山人才輩出埋下了伏筆。此外，基于這種人格，她們往往也成為了矛盾的轉折點，設想一下，如果沒有林沖之妻被高衙內的騷擾以及事后的隱忍，擔任官職且混的風生水起的林沖，又怎會甘心走上梁山落草為寇，對循規(guī)蹈矩的林沖而言，《水滸傳》慣有的激情殺人，自然難以在他身上出現(xiàn)。正是其妻子的優(yōu)秀更加激化了矛盾，最終令一個循規(guī)蹈矩的小官，踏上了逼良為反的道路，促成了后面故事的進一步發(fā)展。再有就是這類市井賢妻形象，充分展現(xiàn)了當時社會女子在家中的地位和處境，也與那些反面的女性形象形成了一個反差。文至此處，自然應當提到另外一類妻妾和情人形象的人格影響，與林沖妻子相對，宋江有一情人，在當時也被稱為外室，名為閻婆惜。這是在《水滸傳》當中占有較多筆墨的市井女性形象，她本身為流民出身，賣身葬父，其身世還是較為值得同情的，與潘金蓮一樣，她們在艱難的處境面前選擇了臨時的依靠，然而她們始終都對自己的情人的外貌、經(jīng)濟、甚至是自己的情欲有著更高的期許，閻婆惜由于長期得不到宋江的感情，因此選擇了背叛，她的背叛，直接導致了宋江的激情殺人。由此來看，這類女性形象的特定人格直接體現(xiàn)了當時社會外室的卑微地位，也體現(xiàn)出了極高的男女地位不平等，男性可以擁有外室，并被認為是做好事、做善事，因為給予了女性一定的物質保障。女性如果有了外心，則被視為不忠，沒有人會過問她們在男女關系中的需要，更不被世人所同情。她們的背叛直接導致了丈夫或丈夫兄弟的激情殺人，在這樣的局面下，其實是這類女性人物推動了情節(jié)的發(fā)展。

（三）“三姑六婆”的市井女性形象

所謂“三姑六婆”，包括多種職業(yè)的市井女性，而在《水滸傳》中，主要刻畫的是“三姑六婆”職業(yè)當中的媒婆形象和虔婆形象，有的時候，這些女性擔任媒婆的同時，還是穩(wěn)婆，她們可能會同時從事其他行業(yè)維持生計，她們是市井生活中不可或缺的行業(yè)從業(yè)者，同時她們身上也往往最具備市井的粗鄙習氣，成為了市井女性最為典型的代表。在作品當中較為突出的“三姑六婆”市井女性形象要屬幫助潘金蓮與西門慶牽線搭橋，并促成其丑事的王婆，在她身上具備了典型的市井習氣，見利忘義和見風使舵，她身為女子，本應遵從“三從四德”，然而在她眼中，這些都比不上金錢來的實在。她時刻察言觀色，發(fā)現(xiàn)了西門慶瀟灑風流的同時闊綽多金，也看出了潘金蓮的風騷不安與貪圖富貴，因此她巧妙地利用了自己的茶館作為掩護，促成了兩人的丑事?？梢哉f，兩人在光天化日下，如果缺少了王婆適時的揣度人心和推波助瀾，是斷然不易行此丑事的。包括后來武大被毒害的計謀也是王婆一手操縱的，她比起被世人唾罵的奸夫淫婦而言，面對武大的慘死顯得更為沉著和老練，可見她其心的狠辣和歹毒，已經(jīng)到了泯滅人性的地步。究其成因，這類女性形象大多出身貧寒，沒有田產(chǎn)無以為生，只能依靠保媒拉纖、接生超度等為生，如王婆這般有一間能夠維系生命的茶館，也不過是極為微薄的收入，這令她們渴望富足的生活，受夠了貧窮帶來的苦痛。這是促使她們見利忘義、勢利眼以及心腸狠毒的最根本原因，加之常年行走在市井街巷，她們見慣了人情冷暖，自然更懂得見風使舵、揣度人心，巧言善辯的能力更是高于一般人。

這類女性形象，從根本上而言是《水滸傳》市井風情的重要體現(xiàn)，包括她們從事的行業(yè)，以及她們的行事作風和獨特的是非觀，都從另一個側面上反映出當時社會的發(fā)展狀態(tài)。對《水滸傳》本身的故事情節(jié)而言，這類女性形象既是封建統(tǒng)治壓迫下扭曲變異的人物寫照，又是社會丑陋的幫兇和助推者，她們不懂得反抗為何物，只能隨波逐流，選擇合適自己生存的道路，哪怕這條道路是令人不齒的，是踐踏了道德倫理和封建是非觀念的，到頭來，她們關心的始終是自己能不能從中漁利而已。從小說的走向來看，她們斷然不是主要人物角色，但她們卻成為梁山英雄懲奸除惡的助推劑，封建社會的丑惡面從她們身上得以展露了冰山一角，最終也不過是成為引發(fā)沖動殺人、激情殺人的導火索，被殺之后快而已。被這些“三姑六婆”經(jīng)營著的茶寮、酒館、飯店以及各種商業(yè)行當也成為當時城市化經(jīng)濟發(fā)展的重要標志，體現(xiàn)了當時社會的經(jīng)濟風貌。

四、結語

《水滸傳》描寫梁山好漢的同時，兼具對市井風情的描繪，眾多市井女性形象的塑造，對推動故事發(fā)展、烘托好漢性格、展示社會風貌等方面都有著獨特的作用。以市井女性為切入點重新品讀《水滸傳》，不僅能夠感受到元末明初社會經(jīng)濟的風貌，更能從更新穎的角度了解梁山好漢“母慈子孝”“激情殺人”“忍無可忍揭竿而起”等創(chuàng)作內容的新內涵。對一些研究當中認為“《水滸傳》對女性的歧視觀和刻意貶低女性，推崇男尊女卑”等觀點的解讀，應該也能有更加公正和全面的見解。

參考文獻：

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作者簡介：郭文姝（1976-），女，山西渾源，講師，山西大同大學渾源師范分校，研究方向為古代小說。