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詩(shī)教對(duì)促進(jìn)小學(xué)生品質(zhì)成長(zhǎng)的意義

2021-02-13 13:22郭劍波
教育研究與評(píng)論 2021年6期
關(guān)鍵詞:詩(shī)教

摘要:新時(shí)代背景下的詩(shī)教,把立德樹人放在首位,有助于學(xué)生道德素養(yǎng)的提升,使之成為有理想信念、有文化水平、敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的人;有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升,使之具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn);有助于學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的提升,使之養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣;有助于學(xué)生心理素養(yǎng)的提升,使之具有積極的幸福的生活狀態(tài)。當(dāng)下培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的小學(xué)生可從詩(shī)教中汲取營(yíng)養(yǎng)。詩(shī)教為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人打開了一條可行的光明的通道。

關(guān)鍵詞:詩(shī)教;大詩(shī)教觀;品質(zhì)成長(zhǎng)

本文系江蘇省2019年小學(xué)特色文化建設(shè)項(xiàng)目“詩(shī)潤(rùn)童心”、江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“陶行知詩(shī)教思想的探索與實(shí)踐”(編號(hào):TYb/2020/14)的階段性研究成果。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)教的國(guó)度,2500年前的孔子時(shí)代,詩(shī)教就空前盛行,此后一直伴隨中華文明的發(fā)展。北京師范大學(xué)溫儒敏教授多次強(qiáng)調(diào):要改變當(dāng)下中小學(xué)教育,“有必要從中國(guó)傳統(tǒng)的‘詩(shī)教’中汲取智慧”溫儒敏.小學(xué)語(yǔ)文中的“詩(shī)教”[J].課程·教材·教法,2019(6):7。。習(xí)近平總書記指出:“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),20130303(2)。兒童和詩(shī)有著天然的共性:詩(shī)性。詩(shī)是貼近兒童心靈、思維的絕佳教育資源。當(dāng)下小學(xué)教育應(yīng)重視在傳統(tǒng)詩(shī)教中“取其精華,去其糟粕”的原則,融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀,建立新的詩(shī)教觀。這對(duì)促進(jìn)小學(xué)生全面且有品質(zhì)地發(fā)展,有著十分重要的意義和可行的空間。

我們應(yīng)當(dāng)秉持“大詩(shī)教觀”。之所以稱為“大”詩(shī)教,一是它的思想大。詩(shī)教吸納孔子、朱熹等大教育家的詩(shī)教思想。二是它的載體大。詩(shī)教內(nèi)容不只是《詩(shī)經(jīng)》,也不只是古詩(shī),而是包括古今中外一切具有較高思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)歌和詩(shī)一樣的韻文。三是它的受教育對(duì)象范圍大。從幼兒、青少年到大學(xué)生,再到社會(huì)公民,均可成為詩(shī)教對(duì)象。四是它的覆蓋面大。大詩(shī)教觀,不僅指學(xué)校詩(shī)教,也包括家庭詩(shī)教、社會(huì)詩(shī)教。新時(shí)代背景下的詩(shī)教觀,既包含時(shí)間定性上的概念,又包含內(nèi)涵變化上的概念。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)梁東先生指出:“當(dāng)代詩(shī)教,不是漢儒詩(shī)教的翻版,不是復(fù)古,而是在生生不息的歷史實(shí)踐中發(fā)展而來(lái),它是既承接傳統(tǒng)智慧,又煥發(fā)當(dāng)代生機(jī)的規(guī)模宏大、基礎(chǔ)深厚的文化教育事業(yè)?!绷簴|.詩(shī)教,建設(shè)共有精神家園[N].文藝報(bào),20111104(5)。這可以從兩個(gè)層面理解詩(shī)教。從個(gè)體層面講,指用詩(shī)開展教育,浸潤(rùn)、啟迪、培育人的心智,陶冶人的情操,使受教育者到達(dá)教育者所期望的理想境界;從群體層面講,指用詩(shī)傳承傳統(tǒng)而先進(jìn)的文化,使民眾形成與時(shí)代相匹配的倫理道德水平,促進(jìn)社會(huì)的和諧、進(jìn)步。新時(shí)代背景下詩(shī)教的主旨是,通過學(xué)詩(shī)、寫詩(shī)來(lái)聆聽生活,觀察人生,在理想主義和英雄主義的影響中張揚(yáng)愛國(guó)精神和夢(mèng)想精神,將詩(shī)教文化的傳播與民族文化建設(shè)、國(guó)家文化建設(shè)結(jié)合起來(lái),反映現(xiàn)代社會(huì)的大變革、大發(fā)展。簡(jiǎn)單地說(shuō),詩(shī)教就是用詩(shī)來(lái)教育和教化,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

一、 詩(shī)教有助于提升學(xué)生的道德素養(yǎng)

“文以載道”“文以明道”,我國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)“文”和“道”的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)·陽(yáng)貨》記載:“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。”⑤⑥楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,1980:185,178,185。詩(shī)教首先注重的是道德教育思想、內(nèi)容和作用。朱光潛認(rèn)為:“詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具,但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教,就不易達(dá)到深廣的境界?!敝旃鉂?詩(shī)論[M].北京:中華書局,2016:74。不少學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的詩(shī)教可代替宗教的任務(wù)。詩(shī)教中深含著的我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)教育和信仰教育,恰是社會(huì)發(fā)展的基石,是小學(xué)生個(gè)性發(fā)展必備的素養(yǎng)。新時(shí)代背景下的詩(shī)教摒棄傳統(tǒng)詩(shī)教中違背人性的糟粕,重塑“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等現(xiàn)代倫理規(guī)范,教人知德,教人立德,提供了“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的立德樹人的有效路徑。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,可以圍繞12個(gè)詞,編成12個(gè)主題的童謠,也可以篩選、歸類、整理12個(gè)主題的古詩(shī)詞集,讓學(xué)生誦讀。學(xué)生常讀常誦,會(huì)逐漸悟出核心價(jià)值觀的內(nèi)涵,并將此作為檢驗(yàn)自身言行的尺子。

教育的最終價(jià)值是培育具有社會(huì)責(zé)任感的人,使之協(xié)調(diào)處理好個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系,用個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。現(xiàn)代小學(xué)生的社會(huì)素養(yǎng)主要包括社會(huì)認(rèn)可、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際認(rèn)知等。詩(shī)是人類某種優(yōu)秀的品德和思維在一個(gè)特殊時(shí)間瞬間的凝結(jié),學(xué)生讀詩(shī)可彌補(bǔ)生活經(jīng)驗(yàn)的不足,促進(jìn)情感和心靈的凈化?!叭肫鋰?guó),其教可知也。其為人也溫柔敦厚,詩(shī)教也”鄭玄,孔穎達(dá),呂友仁.禮記正義[M].上海:上海古籍出版社,2008:1903。。詩(shī)能給人一種向理想社會(huì)奮斗的力量。詩(shī)教,尤其擅長(zhǎng)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,使人具有新時(shí)代“溫柔敦厚”的品行?!拔镆灶惥?,人以群分”,詩(shī)詞可聚集具有共同理想、性格、興趣和氣質(zhì)等傾向的人,凝聚解決社會(huì)困難的力量,促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的團(tuán)結(jié)、和諧??v觀歷史,三千年的儒家“詩(shī)教”對(duì)維護(hù)社會(huì)的安定統(tǒng)一,促進(jìn)中華民族文明地向前邁進(jìn)發(fā)揮著重要的、積極的、無(wú)法被代替的作用。大凡國(guó)家和民族有重大災(zāi)難或重要喜慶的時(shí)候,也是詩(shī)詞教育較為鼎盛的時(shí)段。詩(shī)教超強(qiáng)的“凈化”和“塑造”功能,賦予學(xué)生尋找“光明”的眼睛,培育他們?cè)谔幚砩鐣?huì)、國(guó)家、國(guó)際等關(guān)系時(shí),應(yīng)該具有的正確的情感態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式,使之成為有理想信念、有文化水平、敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的人。學(xué)校可常態(tài)化開展詩(shī)詞讀、誦、演、畫、唱等活動(dòng),將“詩(shī)”的研習(xí)活動(dòng)與優(yōu)秀習(xí)慣、品質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合。如給優(yōu)秀學(xué)生頒發(fā)“詩(shī)詞小達(dá)人”“詩(shī)詞小明星”“詩(shī)詞小博士”“詩(shī)詞小院士”等榮譽(yù)稱號(hào),激勵(lì)學(xué)生拾級(jí)而上,主動(dòng)接受詩(shī)詞的浸潤(rùn)。

二、 詩(shī)教有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

“不學(xué)詩(shī),何以言”⑤,多接觸詩(shī)可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”⑥。這里的“鳥獸草木”是自然界萬(wàn)物的代指,泛指大自然和宇宙空間的一切事物。學(xué)詩(shī)能識(shí)文斷字,掌握母語(yǔ)文字的要素,不斷豐富交際所需要的詞匯語(yǔ)句,提高駕馭祖國(guó)語(yǔ)言的能力,積累人文知識(shí)。詩(shī)詞是一段社會(huì)時(shí)期的縮影,它映射著人們對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解,反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情。多讀詩(shī)可以開闊學(xué)生視野,幫助他們積累認(rèn)識(shí)自然世界、理解人生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),詩(shī)歌也是人類社會(huì)向未來(lái)發(fā)出的信息,因而,學(xué)生多接觸詩(shī)能習(xí)得人類生存方式、方法的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。

詩(shī)教是古代蒙學(xué)教育的主要方式。古代天文、地理、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等方面的大量知識(shí)主要通過“詩(shī)教”教材呈現(xiàn),如《倉(cāng)頡篇》《增廣賢文》《詠史詩(shī)》《訓(xùn)蒙詩(shī)》《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》等。詩(shī)詞中蘊(yùn)藏的知識(shí)“上到天,下到地”,包羅萬(wàn)象。如我國(guó)著名氣象學(xué)家竺可楨從“梅熟迎時(shí)雨,蒼茫值小春”(柳宗元)、“南京犀浦道,四月熟黃梅”(杜甫)、“春深紫蘭澤,夏早黃梅雨”(歐陽(yáng)修)、“三旬已過黃梅雨,萬(wàn)里初來(lái)舶趠風(fēng)”(蘇軾)等詩(shī)句的研究中發(fā)現(xiàn)了我國(guó)梅雨出現(xiàn)的規(guī)律。閱讀、欣賞、創(chuàng)作詩(shī)詞,能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)詩(shī)詞作品的理解能力,更能讓學(xué)生在讀懂詩(shī)詞的基礎(chǔ)上,觸摸人和社會(huì)的美好境界,積淀人文素養(yǎng)。學(xué)生人文素養(yǎng)的全面發(fā)展需要適合的土壤,這土壤應(yīng)該是肥沃的、詩(shī)意的、學(xué)生向往的。詩(shī),是優(yōu)質(zhì)土壤的源泉。學(xué)校開展的詩(shī)教活動(dòng),不應(yīng)只限于語(yǔ)文學(xué)科,更應(yīng)將詩(shī)與數(shù)學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、運(yùn)動(dòng)等結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各學(xué)科的興趣,促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的全面發(fā)展。新時(shí)代背景下的詩(shī)教,鋪設(shè)了一條人文的、詩(shī)意的、綜合的、純美的學(xué)習(xí)通道,讓學(xué)生自我地進(jìn)行文化內(nèi)修。

三、 詩(shī)教有助于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)素養(yǎng)具體是指學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過程中逐漸養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)行為品質(zhì),主要包括學(xué)習(xí)意識(shí)的產(chǎn)生、學(xué)習(xí)方法的確定、學(xué)習(xí)進(jìn)程的管理等能力。教育學(xué)規(guī)律揭示,學(xué)生學(xué)業(yè)水平成績(jī)好壞與學(xué)習(xí)素養(yǎng)的高低成正比。未來(lái)社會(huì)是終身學(xué)習(xí)的社會(huì),學(xué)習(xí)素養(yǎng)更是人人必備的素養(yǎng)。詩(shī)教自身承載了諸多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣。如“盛年不再來(lái),一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人”(陶淵明的《雜詩(shī)》),告訴我們學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)是早晨;“三更燈火五更雞,正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲”(顏真卿的《勸學(xué)》),勸人學(xué)習(xí)貴在“勤”;“古人學(xué)問無(wú)遺力,少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺,絕知此事要躬行”(陸游的《冬夜讀書示子聿》),揭示了學(xué)習(xí)要親自實(shí)踐、身體力行;“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”(朱熹的《觀書有感》),說(shuō)明學(xué)習(xí)要不斷更新知識(shí),善于思考,融會(huì)貫通;“一個(gè)渾身有幾何,學(xué)書不就學(xué)兵戈。南思北想無(wú)安著,明鏡催人白發(fā)多”(宋應(yīng)星的《憐思詩(shī)》),揭示學(xué)習(xí)要專一,切忌忽學(xué)這忽學(xué)那的道理……衡量學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)是:是否具有自主學(xué)習(xí)的能力,包括自主學(xué)習(xí)愿望、自主學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)方法、自主學(xué)習(xí)內(nèi)省等。據(jù)史料記載,古代一般秀才以上的人都能背幾百萬(wàn)字的古詩(shī)文。這個(gè)數(shù)據(jù)是驚人的,是人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力在發(fā)揮作用,是自主、自覺學(xué)習(xí)的結(jié)果。

拳不離手,曲不離口。校園目之所及、手之所及的地方都可有詩(shī)和詩(shī)句的存在,促使學(xué)生形成勤奮向上的學(xué)習(xí)樣態(tài)。校園除了有顯性的“詩(shī)”文化,還要開發(fā)隱形的“詩(shī)”文化,如校園詩(shī)歌節(jié)開展與詩(shī)相關(guān)的系列活動(dòng);可一日“四誦”:晨誦、午誦、課誦、暮誦;用“詩(shī)”豐富國(guó)家課程,開發(fā)編寫特色課程,并讓課程“三進(jìn)”(進(jìn)課表、進(jìn)活動(dòng)、進(jìn)作業(yè)),把詩(shī)教課程作為學(xué)生隨時(shí)準(zhǔn)備跳離的起跳板。詩(shī)教引領(lǐng)學(xué)生朝著自主學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的方向發(fā)展,使學(xué)習(xí)成為學(xué)生自我表達(dá)的需要、生活的需要和生存的需要。

四、 詩(shī)教有助于提升學(xué)生的心理素養(yǎng)

詩(shī)文是有聲有情、沁人心脾的文字,能安撫受傷的心靈,釋放壓抑或激憤的情緒,與學(xué)生的心靈產(chǎn)生共振,給學(xué)生美的享受,愉悅學(xué)生的身心。我國(guó)古代就有“詩(shī)歌療法”之說(shuō),即以詩(shī)歌作為傳達(dá)感情、治療疾病的工具,如選擇與“患者”心境相同或相似的詩(shī)歌,讓他們聆聽或誦讀,或者鼓勵(lì)他們自己寫詩(shī),逐漸釋放內(nèi)心的不解,促進(jìn)“患者”自我康復(fù)。南宋詩(shī)人陸游的《山村經(jīng)行因施藥(其一)》寫出了“詩(shī)歌療病”的故事:“兒扶一老候溪邊,來(lái)告頭風(fēng)久未痊。不用更求芎芷輩,吾詩(shī)讀罷自醒然?!?013年?yáng)|南大學(xué)出版社曾翻譯出版了《詩(shī)歌療法:理論與實(shí)踐》,具體介紹了詩(shī)歌療法的淵源、模式、過程、方法和個(gè)案等,闡述了詩(shī)歌對(duì)心理創(chuàng)傷愈合的“燈塔”作用。朱光潛先生在《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》中說(shuō):“讀詩(shī)的功用不僅在消愁解悶,不僅是替有閑階級(jí)添一件奢侈;它在使人到處都可以覺得人生世相新鮮有趣,到處可以吸收維持生命和推展生命的活力?!敝旃鉂?朱光潛全集(第三卷)[M].合肥:安徽教育出版社,1996:354。詩(shī)不是五谷糧食,不能填飽肚皮,但能慰藉心靈,安頓人詩(shī)意的棲居。

一切外界的事物,在小學(xué)生的世界里都是有生命的“我”。小學(xué)生總是按照自我的邏輯來(lái)解釋世界,用具體可感的形象來(lái)直接反映事物的本質(zhì)——“春天是小燕子”“夏天是花裙子”“秋天是紅葉子”“冬天是厚棉襖”。在他們眼中,石頭會(huì)像花朵一樣開放,花兒會(huì)微笑、會(huì)流淚,云朵、月亮、星星都會(huì)有家、有媽媽……小學(xué)生的想象呈現(xiàn)出來(lái)的就是一首詩(shī),是詩(shī)性的表達(dá)。他們用詩(shī)表達(dá)自己的喜怒哀樂。教師可以用最接近兒童的語(yǔ)言——詩(shī),去診療他們的憂愁、煩惱,去放大他們的快樂、喜悅,調(diào)節(jié)他們的情緒,促進(jìn)他們身心健康地發(fā)展。以蘇軾的詩(shī)詞為例,當(dāng)他們想念異地打工的父母時(shí),讀讀“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”(《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》);當(dāng)他們心煩意亂迷茫時(shí),讀讀“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行”“竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”(《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》);當(dāng)他們斗志消散時(shí),讀讀“酒酣胸膽尚開張。鬢微霜,又何妨,持節(jié)云中,何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”(《江城子·密州出獵》)……新時(shí)代詩(shī)教觀吸納傳統(tǒng)詩(shī)教一切優(yōu)秀的養(yǎng)分,用意蘊(yùn)豐滿的語(yǔ)言陶冶學(xué)生性情,注重在詩(shī)教過程中融入珍愛生命教育、自我管理教育,能使學(xué)生獲得幸福,并擁有創(chuàng)造幸福的鑰匙。

聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)出版了三部具有里程碑意義的書籍,即《學(xué)會(huì)生存:教育世界的今天和明天》《學(xué)習(xí):內(nèi)在的財(cái)富》和《反思教育:向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變?》。這三本書突出的主題是培養(yǎng)學(xué)生“五個(gè)學(xué)會(huì)”:學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)反思。以“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀”為核心思想的詩(shī)教,著力提升學(xué)生新時(shí)代所需要的道德素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)和心理素養(yǎng)等,促進(jìn)學(xué)生“五個(gè)學(xué)會(huì)”素養(yǎng)的形成和發(fā)展,為每個(gè)學(xué)生立德、立志、立學(xué)、立身打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(郭劍波,江蘇省如皋經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)。南通市學(xué)科帶頭人。)

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