葉錦華

[摘 要]黨的十九大提出的“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”，是聚焦中國特色社會(huì)主義制度的關(guān)于人與自然關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。目前學(xué)界關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明觀的研究已經(jīng)取得了豐富的研究成果，其主要論域集中在以下三個(gè)方面;一是關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵研究;二是關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明觀的演進(jìn)研究;三是關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想研究?，F(xiàn)有研究在內(nèi)容上呈現(xiàn)宏大敘述與微觀分析相結(jié)合，實(shí)踐與理論相結(jié)合，以及多學(xué)科視角相結(jié)合的特點(diǎn)。未來的研究方向在于：進(jìn)一步推進(jìn)多學(xué)科協(xié)同研究;針對(duì)最新論述中的概念作出學(xué)理性闡釋;完善社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)主體研究;積極擴(kuò)大社會(huì)主義生態(tài)文明觀的全球影響力;避免過度解讀。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;社會(huì)主義生態(tài)文明觀;研究綜述

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類的生存與發(fā)展。黨的十九大提出要“牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”。①近幾年學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的研究呈現(xiàn)逐步遞增的趨勢，生態(tài)文明研究呈現(xiàn)出內(nèi)容廣、跨度大、學(xué)科多、理論豐富、實(shí)踐性強(qiáng)的特征。如何緊密結(jié)合中國特色社會(huì)主義制度推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)？這是中國在嚴(yán)重環(huán)境壓力倒逼之下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)矛盾沖突之中，在人與自然關(guān)系日益緊張之后，不得不嚴(yán)肅思考的問題。新時(shí)代以來，學(xué)界在闡明社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵，梳理社會(huì)主義生態(tài)文明觀的歷史演進(jìn)，厘清社會(huì)主義生態(tài)文明觀與習(xí)近平生態(tài)文明思想之間的關(guān)聯(lián)等方面取得了重要的研究成果。②

一、社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵研究

社會(huì)主義生態(tài)文明觀是指根植于中國制度和中國文化之中具有中國特色的生態(tài)文明觀，重點(diǎn)突出“社會(huì)主義”與“生態(tài)文明”之間的關(guān)系。目前學(xué)界關(guān)于“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”的概念內(nèi)涵尚無統(tǒng)一定義，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀內(nèi)涵的研究呈現(xiàn)緊扣社會(huì)主義特色、多維探析的特點(diǎn)。

（一）社會(huì)主義與生態(tài)文明的關(guān)系

當(dāng)前關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵研究，學(xué)界始終緊扣一條主線，即從社會(huì)主義制度前提出發(fā)，將生態(tài)文明看作社會(huì)主義建設(shè)的應(yīng)有之義。在社會(huì)主義與生態(tài)文明的關(guān)系闡析中存在兩種不同的研究向度，一是闡明社會(huì)主義與生態(tài)文明的內(nèi)在通約性，二是批判資本主義與生態(tài)文明的內(nèi)在矛盾性，以此力證社會(huì)主義生態(tài)文明觀的價(jià)值合理性與存在合法性。

1.社會(huì)主義與生態(tài)文明的內(nèi)在通約性研究

劉思華最先把生態(tài)文明建設(shè)視為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。①隨后，他又在《生態(tài)時(shí)代論》（1992）和《當(dāng)代中國的綠色道路》（1994）中進(jìn)一步闡述社會(huì)主義生態(tài)文明。②他認(rèn)為，生態(tài)文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路，必然具有兩大明顯的時(shí)代特征：一是中國現(xiàn)代化建設(shè)必須走現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，二是中國現(xiàn)代化建設(shè)必須走生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。③如何處理經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的張力，使生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)相互協(xié)調(diào)？這個(gè)問題至今仍然值得探索。

學(xué)界在多年的討論中基本形成了一個(gè)重要的共識(shí)，即社會(huì)主義與生態(tài)文明的內(nèi)在通約性。不少學(xué)者贊成這一觀點(diǎn)。例如：陳學(xué)明認(rèn)為“社會(huì)主義的本質(zhì)與生態(tài)文明的本質(zhì)是一致的”;④余謀昌認(rèn)為“生態(tài)社會(huì)主義是生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài)”;⑤北京大學(xué)郇慶治教授多次闡明了社會(huì)主義和生態(tài)文明之間的關(guān)系，認(rèn)為“社會(huì)主義生態(tài)文明觀的定義是：一方面，未來的社會(huì)主義必須是生態(tài)文明的，或綠色的;另一方面，生態(tài)文明建設(shè)的方向和性質(zhì)，只能是社會(huì)主義的”，⑥二者互為題中之義;郭劍仁斷言，社會(huì)主義是解決生態(tài)危機(jī)的唯一出路。⑦社會(huì)主義與生態(tài)文明在學(xué)者們的論述下呈現(xiàn)出一體兩面的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)者們將生態(tài)文明置于社會(huì)主義本質(zhì)之中進(jìn)行考察，通過批判資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，進(jìn)一步推進(jìn)了社會(huì)主義生態(tài)文明觀的討論，具有重要的時(shí)代意義。

2.資本主義與生態(tài)文明的內(nèi)在矛盾性研究

資本主義生產(chǎn)生活方式的反生態(tài)性受到不少學(xué)者的批判。其中，陳學(xué)明的《資本邏輯與生態(tài)危機(jī)》一文具有代表性。該文將生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為社會(huì)制度問題，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源在于生態(tài)與資本的關(guān)系，認(rèn)為資本由于其“效用原則”，必然在有用性的意義上看待和理解自然界，使之成為工具;資本由于其“增殖原則”，決定了它對(duì)自然界的利用和破壞是無止境的;資本按其本性是反生態(tài)的。⑧資本主義因其實(shí)現(xiàn)資本增殖的方式，對(duì)人、自然界的“物化”傾向，以及不斷刺激和放大人們欲望的內(nèi)在本質(zhì)，在生態(tài)文明時(shí)代顯得愈發(fā)不合時(shí)宜，被不少學(xué)者所詬病，他們提醒人們要警惕和防范資本主義無序擴(kuò)張帶來的生態(tài)危害。

（二）社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)容

張?jiān)骑w教授曾言，生態(tài)文明就是一個(gè)囊括一切與生態(tài)環(huán)境問題相關(guān)的實(shí)踐成就和理論成果的“大口袋”。⑨目前學(xué)界對(duì)生態(tài)文明觀的探討有廣義的“形態(tài)說”和狹義的“要素說”：“形態(tài)說”把生態(tài)文明理解為在歷時(shí)性上繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后一種新的文明形態(tài);⑩“要素說”把生態(tài)文明理解為在共時(shí)性上與物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明以及政治文明并列的一種新的文明要素。筆者認(rèn)為，社會(huì)主義生態(tài)文明觀是奠基于生態(tài)文明研究之上、聚焦社會(huì)主義制度的關(guān)于人與自然關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。廣義的社會(huì)主義生態(tài)文明觀是指符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生態(tài)文明建設(shè)總的理論與實(shí)踐內(nèi)容，包括馬克思主義對(duì)社會(huì)主義與生態(tài)文明思想的經(jīng)典論述，西方關(guān)于社會(huì)主義與生態(tài)文明思想研究，以及當(dāng)代中國學(xué)者關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明觀的論述等。狹義的社會(huì)主義生態(tài)文明觀主要指中國政策理論視野下的社會(huì)主義生態(tài)文明觀。本文主要就廣義的社會(huì)主義生態(tài)文明觀而言。

1.三重維度說

從理解角度而言，張偉娟等認(rèn)為，社會(huì)主義生態(tài)文明觀可以從全人類共同追求、明確其社會(huì)屬性和體現(xiàn)中國特色三個(gè)維度進(jìn)行理解;①王英偉認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀展示了新的生態(tài)視角，其內(nèi)涵包括人與自然和諧的理論基礎(chǔ)、相互支撐的多種生態(tài)價(jià)值觀念、更高的生存境界三個(gè)維度。②就核心內(nèi)容而言，張?jiān)骑w認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、社會(huì)主義制度三者構(gòu)成了社會(huì)主義生態(tài)文明觀最核心的內(nèi)容。③從理論解析的角度而言，張芮菱從人性、社會(huì)、發(fā)展三個(gè)向度來解析社會(huì)主義生態(tài)文明觀，④盧風(fēng)認(rèn)為社會(huì)主義生態(tài)文明觀是超越了物質(zhì)主義（現(xiàn)代工業(yè)文明主導(dǎo)）的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀。⑤以上觀點(diǎn)，均圍繞著“什么是社會(huì)主義生態(tài)文明觀”給出了不同角度的回答。這些觀點(diǎn)的共性在于抓住了社會(huì)主義的特性，闡明了社會(huì)主義在生態(tài)文明建設(shè)上的天然優(yōu)勢，蘊(yùn)含著對(duì)未來生態(tài)社會(huì)發(fā)展的美好愿景。

2.多種觀點(diǎn)說

社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)容包羅萬象，關(guān)乎國計(jì)民生、社會(huì)治理、歷史與現(xiàn)實(shí)和道德與法律等多個(gè)維度。學(xué)界的研究傾向于緊扣中國國情，進(jìn)行宏觀的、多樣化的研究，試圖勾勒完整的社會(huì)主義生態(tài)文明觀的圖景。其中不免存在觀點(diǎn)的重復(fù)以及理論與實(shí)踐相雜的情況，目前尚未形成統(tǒng)一、科學(xué)的研究范式。

多數(shù)學(xué)者以系統(tǒng)論和全局觀力圖描繪社會(huì)主義生態(tài)文明觀的全貌?？傮w而言，有精神層面的生態(tài)世界觀、價(jià)值觀、倫理觀等，有政治層面的生態(tài)政治觀、政績觀、治理觀、法治觀等，有社會(huì)發(fā)展層面的消費(fèi)觀、經(jīng)濟(jì)觀、社會(huì)觀、歷史觀等，以及全球觀、自然觀等。⑥

民生觀是社會(huì)主義生態(tài)文明觀微觀研究的關(guān)鍵視角。余謀昌認(rèn)為，超越工業(yè)文明“以資本為本”的社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明“以人為本”的社會(huì)，是建設(shè)生態(tài)文明的政治目標(biāo);“以人為本”是社會(huì)主義生態(tài)文明的主要政治特征。⑦“隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高，良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的重要內(nèi)容，在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯。建設(shè)生態(tài)文明的核心就是增加優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給，讓良好生態(tài)環(huán)境成為普惠的民生福祉，成為提升人民群眾獲得感、幸福感的增長點(diǎn)?！雹嗌鐣?huì)主義生態(tài)文明觀不變的邏輯是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論自覺。①

除了宏觀的研究，學(xué)者還聚焦于某一具體內(nèi)容如“公平”進(jìn)行研究。如萬希平從代內(nèi)公平、代際公平、國際公平以及人與自然的公平四個(gè)方面論述了公平的社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本內(nèi)涵。②微觀研究有助于挖掘社會(huì)主義生態(tài)文明觀研究的新角度。

總體看來，社會(huì)主義生態(tài)文明觀的相關(guān)研究更強(qiáng)調(diào)完整內(nèi)涵的勾勒和宏大體系的建構(gòu)，在揭示社會(huì)主義具有建設(shè)生態(tài)文明的天然優(yōu)勢方面取得了重要的理論成果，彰顯了中國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義生態(tài)文明既需要人們進(jìn)行宏觀上的把握，同時(shí)也要結(jié)合微觀的理解。目前的研究呈現(xiàn)出寬度有余、深度不足，共性有余、爭論不足，熱度有余、思考不足等問題。今后應(yīng)當(dāng)在宏觀研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)深度探索，比如生態(tài)文明法治觀可以結(jié)合法學(xué)學(xué)科進(jìn)行交叉研究，可以結(jié)合中國最新的環(huán)境政策如《關(guān)于推動(dòng)城鄉(xiāng)建設(shè)綠色發(fā)展的意見》《2030年前碳達(dá)峰行動(dòng)方案》等進(jìn)行前沿文本解讀研究，抑或結(jié)合“美麗中國”“人類高質(zhì)量發(fā)展”等新提法構(gòu)建中國特色的話語體系。

（三）社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論來源

學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論來源的探索主要在生態(tài)文明觀的理論框架下進(jìn)行，認(rèn)為主要有四個(gè)方面的理論來源，即馬克思主義生態(tài)文明理論、西方生態(tài)哲學(xué)思想、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧以及中國特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這四種觀點(diǎn)的分析，既有全面性的宏觀論述，也有抽樣式的重點(diǎn)分析。③

近幾年，學(xué)界研究馬克思主義生態(tài)文明理論既注重從馬克思主義的經(jīng)典文本、方法論角度出發(fā)尋找解決時(shí)代問題的途徑，同時(shí)也關(guān)注西方生態(tài)馬克思主義的最新發(fā)展。如郇慶治提出要準(zhǔn)確理解“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”的哲學(xué)和政治理論基礎(chǔ)，必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)馬克思主義的生態(tài)觀和生態(tài)馬克思主義的核心觀點(diǎn)。④這是因?yàn)樾屡d的生態(tài)馬克思主義理論家的洞見在于他們超越了人與自然相互關(guān)系的層面，“并非就人與自然的沖突來討論人與自然的沖突，而是透過人與自然的矛盾來揭露人與人的矛盾，把人與自然的關(guān)系提升到人與人關(guān)系的層面來分析研究”。⑤生態(tài)馬克思主義對(duì)資本與生產(chǎn)消費(fèi)之間關(guān)系的深刻理解，可以為中國的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供新思路。

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中整體的世界觀與西方主客二分的世界觀有著天然的分野，如何在傳統(tǒng)生態(tài)智慧中去蕪存菁、在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元視角中找到傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的途徑尤為重要。

當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)主要有深層生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義三大理論分支，其主要研究方向集中在尋求實(shí)現(xiàn)人與自然和解的精神依據(jù)，以及關(guān)注生態(tài)價(jià)值觀和社會(huì)制度的內(nèi)在聯(lián)系、互動(dòng)機(jī)制等方面。⑥西方的生態(tài)哲學(xué)思想建基在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之上，對(duì)中國的發(fā)展具有警示意義。

實(shí)踐是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的重要來源。新中國成立以來基于國情進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)的偉大成就，為社會(huì)主義生態(tài)文明觀的確立提供了歷史鏡鑒。如毛澤東在節(jié)約資源、控制人口、重視水利、植樹造林等方面的生態(tài)認(rèn)識(shí)與探索實(shí)踐。⑦又如鄧小平關(guān)于協(xié)調(diào)好人口、自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互關(guān)系，以及建設(shè)生態(tài)文明最終要靠科技進(jìn)步、制度建設(shè)和法律體系的完善等重要論述。①此外還有牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀、節(jié)約型社會(huì)等歷史經(jīng)驗(yàn)。

社會(huì)主義生態(tài)文明觀研究既承襲生態(tài)文明觀的研究范式，也有部分創(chuàng)新。目前學(xué)界在探索社會(huì)主義制度優(yōu)勢方面取得較多的研究進(jìn)展，但總體上沒有突破生態(tài)文明研究的框架，導(dǎo)致較多的內(nèi)容重復(fù)。今后這方面研究要繼續(xù)開展，一方面需要注重正本清源，合理地思考哪些理論可納入生態(tài)文明的范疇;另一方面需要繼續(xù)開疆?dāng)U土，吸納中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論、西方環(huán)境理論中的精華部分，在研究資料和研究視角方面有所突破;同時(shí)及時(shí)吸納新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)新舉措，在研究內(nèi)容和研究方法上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以豐富社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)體系。

二、社會(huì)主義生態(tài)文明觀的演進(jìn)研究

學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明觀的演進(jìn)研究力圖在思想史的視閾下把握社會(huì)主義生態(tài)文明觀的歷時(shí)性發(fā)展，認(rèn)為生態(tài)文明觀的演進(jìn)主要基于兩個(gè)維度展開：一是按照歷史的線索進(jìn)行全景式呈現(xiàn)，二是以思想的演進(jìn)為線索進(jìn)行重點(diǎn)分析。

（一）通過歷史線索展開全景式呈現(xiàn)

歷史經(jīng)驗(yàn)梳理是研究社會(huì)主義生態(tài)文明觀的重要研究途徑之一。目前學(xué)界基本采取“三階段”或“四階段”的劃分方式。起始時(shí)間選擇的不同，代表了不同學(xué)者對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀涵蓋內(nèi)容的不同觀點(diǎn)。在具體的研究中，有的學(xué)者以新中國成立作為社會(huì)主義生態(tài)文明研究的起點(diǎn)，②有的學(xué)者以改革開放為社會(huì)主義生態(tài)文明研究的起點(diǎn)。邱芬等認(rèn)為，改革開放后生態(tài)文明思想經(jīng)歷了從環(huán)保理念、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的推廣到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建再到社會(huì)主義生態(tài)文明的確立等過程。③焦冉認(rèn)為，改革開放后中國生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：環(huán)境保護(hù)道路的提出;可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹;從科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)到將生態(tài)文明融入總布局的構(gòu)建;綠色發(fā)展理念的提出。④這種劃分的方式基本與社會(huì)發(fā)展的重大階段相匹配，符合生態(tài)文明發(fā)展的時(shí)間邏輯。有的學(xué)者以國家領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政時(shí)間梳理社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，基本上以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為中心，梳理了生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)政策方針的變化。⑤

歷史分析式的研究采取了史論結(jié)合的方式，在生態(tài)文明建設(shè)的闡釋中揭示了歷史與現(xiàn)實(shí)接軌的可能性與現(xiàn)實(shí)性，其目的在于客觀梳理中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展和變化的歷史脈絡(luò)。這種研究路向著意的是每個(gè)歷史時(shí)期的生態(tài)文明思想的刻畫，呈現(xiàn)的是“局部的整體”，對(duì)每個(gè)時(shí)期的分析缺乏思想的升華，對(duì)問題的把握亦缺乏理論深度。

（二）通過思想線索闡發(fā)生態(tài)文明觀的演進(jìn)

通過思想線索分析的研究路向具體有以下幾種類型：一是從邏輯層面分析生態(tài)文明觀的演進(jìn)。如張?zhí)煊碌汝U明了中國生態(tài)文明建設(shè)道路演進(jìn)的邏輯轉(zhuǎn)換：在思維邏輯方面，從“主體-客體”思維模式走向“主體-客體-主體”思維模式;在價(jià)值邏輯方面，從人類中心走向生態(tài)中心;在認(rèn)識(shí)邏輯方面，從生態(tài)保護(hù)走向生態(tài)支持，從生態(tài)的民族視界走向人類命運(yùn)共同體。①這種哲學(xué)層面的思考突出了體系結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理，有助于深入探索社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)在演進(jìn)邏輯。

二是從理性與實(shí)踐的層面分析生態(tài)文明觀的演進(jìn)。如高冉等從以下五個(gè)方面說明中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的自覺演進(jìn)：一是由“綠化”“保護(hù)”的自為階段進(jìn)入了“美麗中國”的自覺階段;二是由人與自然的根本關(guān)系進(jìn)入到新時(shí)代的主動(dòng)型關(guān)系;三是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等形成整體耦合關(guān)系;四是實(shí)踐活動(dòng)由傳統(tǒng)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的被動(dòng)狀態(tài)進(jìn)入新時(shí)代的主動(dòng)狀態(tài);五是生態(tài)文明的演化從“天人合一”“征服改造”提升到“和諧共生”的高級(jí)階段。②又如張榮華等從環(huán)保視閾、經(jīng)濟(jì)視閾、社會(huì)視閾和政治視閾四個(gè)方面來梳理生態(tài)文明建設(shè)的演進(jìn)邏輯。③以不同視閾作為研究的進(jìn)路，使社會(huì)主義生態(tài)文明觀豐富的內(nèi)在層次得以展現(xiàn)。

三是從演進(jìn)特點(diǎn)分析生態(tài)文明觀的演進(jìn)。如楊小云概括了生態(tài)文明觀的演進(jìn)特點(diǎn)：從演進(jìn)重點(diǎn)看，具有多重性和階段性的特點(diǎn)，每個(gè)發(fā)展階段有不同的探索重點(diǎn);從演進(jìn)內(nèi)涵看，具有包容性和開放性的特點(diǎn);從演進(jìn)途徑看，具有針對(duì)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。④

以上對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀歷史演進(jìn)和現(xiàn)代價(jià)值的研究取得了一些成績。但同時(shí)必須看到，現(xiàn)有研究較多停留在歷史角度進(jìn)行政策梳理，具有一定的重復(fù)性，且在研究方法上偏重于史、疏忽于思，導(dǎo)致缺乏深層次的規(guī)律總結(jié)。今后的研究應(yīng)當(dāng)達(dá)成劃分共識(shí)。只有對(duì)內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行深入探索，才能科學(xué)預(yù)測、精準(zhǔn)指導(dǎo)未來社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展方向。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想研究

2018年5月18—19日在北京召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)確立了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”，會(huì)議總結(jié)并提出六個(gè)原則。⑤習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和外延。郇慶治認(rèn)為，社會(huì)主義生態(tài)文明觀是中國生態(tài)文明及其建設(shè)理論或話語體系的一個(gè)核心性概念或范疇，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是社會(huì)主義生態(tài)文明觀的直接性理論來源，而且很有可能是它的某種形式表述或闡釋，⑥社會(huì)主義生態(tài)文明觀與習(xí)近平生態(tài)思想具有極大的關(guān)聯(lián)性。目前學(xué)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究主要表現(xiàn)為宏觀建構(gòu)和微觀探析并存。

（一）從宏觀角度構(gòu)建習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論框架

目前學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究，在宏觀層面上主要是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論和實(shí)踐、產(chǎn)生與發(fā)展、內(nèi)容與發(fā)展等方面進(jìn)行論述。如劉經(jīng)緯等從歷時(shí)性角度和共時(shí)性角度宏觀概括了習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展脈絡(luò)，概括了歷時(shí)性上的自然生態(tài)平衡觀、人與自然和諧觀、以人為本的生態(tài)文明觀、生態(tài)民生發(fā)展觀、“生命共同體”思想等，以及共時(shí)性上的具有地域特色的生態(tài)文明思想、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明思想、建設(shè)“美麗中國”的生態(tài)文明思想、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的全球綠色發(fā)展思想。⑦張?jiān)骑w總結(jié)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的話語體系，認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想在邏輯上已經(jīng)成熟和完善，是以綠色化、綠色發(fā)展、堅(jiān)持人與自然和諧共生、生態(tài)文明概念為其基本范疇，以社會(huì)主義生態(tài)文明概念為其核心范疇，值得深入研究。①

（二）從微觀角度多領(lǐng)域討論習(xí)近平生態(tài)文明思想

學(xué)界在微觀層面上就習(xí)近平生態(tài)文明思想的具體領(lǐng)域展開學(xué)理研究，目前已取得顯著成果?！饵h的十八大以來習(xí)近平生態(tài)文明思想研究述評(píng)》一文較為系統(tǒng)地總結(jié)了2012—2018年習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究現(xiàn)狀，②在此不再贅述。最近三年研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的新成果不斷涌現(xiàn)，主要表現(xiàn)為理論與實(shí)踐并進(jìn)、深度與情懷共存、歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合等特征。

1.全面加深理論體系建構(gòu)和邏輯推演

習(xí)近平生態(tài)文明思想的深層理論邏輯推演，是近年來學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。如張森年認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有完整的哲學(xué)基礎(chǔ)與邏輯體系，“人與自然是生命共同體”觀是其哲學(xué)立論基礎(chǔ)，“環(huán)境生產(chǎn)力”論是其理論依據(jù)，“兩山”論斷是其核心內(nèi)容。③陳艷從理論來源說明了近近平生態(tài)文明思想生成的邏輯理路：馬克思恩格斯生態(tài)文明觀的繼承發(fā)展是其理論邏輯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的超越升華是其文化邏輯，歷代中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明思想的承接開拓是其歷史邏輯，習(xí)近平在個(gè)人成長發(fā)展歷程中對(duì)生態(tài)文明的不懈探索是其實(shí)踐邏輯，中國特色社會(huì)主義生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)是其社會(huì)邏輯。④

2.基于馬克思主義理論進(jìn)行多角度多學(xué)科闡發(fā)

近幾年相關(guān)研究多關(guān)注馬克思主義生態(tài)文明思想中國化的突出貢獻(xiàn)和成就。如張?jiān)骑w認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想從馬克思主義自然觀、歷史觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀、方法論、治理觀、群眾觀、全球觀等方面明確了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本原則，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義生態(tài)文明觀，奠定了21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的理論內(nèi)核。⑤此外，學(xué)界從哲學(xué)的角度研究了習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)意蘊(yùn)以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承，從倫理學(xué)的角度說明了習(xí)近平生態(tài)文明思想的倫理旨?xì)w，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀，從法學(xué)的角度討論了習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)環(huán)境權(quán)益、《民法典》應(yīng)用的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。⑥

3.從基礎(chǔ)理論上升至情懷高度

張秀芹等認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有家國情懷、人民情懷、歷史情懷和世界情懷，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往，順應(yīng)歷史潮流的正確抉擇，以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有十分重要的意義。⑦方世南認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想在以下三個(gè)方面體現(xiàn)其人民情懷：一是生態(tài)政治觀和環(huán)境民生觀，二是人與自然和諧共生觀和生態(tài)文明法治觀，三是生態(tài)安全觀和生態(tài)治理國際合作觀。⑧方世南同時(shí)指出，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著以人民為中心、為人民謀福祉、為世界謀大同的人文情懷;⑨人文情懷和人民情懷都體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義以人為中心的思想，以及全心全意為人民服務(wù)的特點(diǎn)，表明了中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的初心使命。

4.理論與實(shí)際相結(jié)合

從近三年的研究來看，學(xué)者們開始從微觀層面來探索生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效。如以區(qū)域建設(shè)為中心，韓卉從習(xí)近平總書記關(guān)于貴州生態(tài)文明建設(shè)的7次重要講話和指示中，總結(jié)了貴州為踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想而采取的多項(xiàng)措施，包括：調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，制定相關(guān)制度，做好頂層設(shè)計(jì)，促進(jìn)環(huán)境法治建設(shè)，建立追責(zé)問責(zé)機(jī)制，加大綠色文化宣傳，實(shí)施大生態(tài)戰(zhàn)略，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)立體化，等等。①此外，現(xiàn)有研究還有對(duì)福建、深圳、青海、廣西等地生態(tài)文明建設(shè)成就的分析。又如以高校的生態(tài)教育為中心，郇慶治以北京大學(xué)為例，說明了生態(tài)文明思想教學(xué)的若干問題。②此外，還有不少學(xué)者探索如何將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入教育，建設(shè)綠色大學(xué)。③

5.關(guān)注海外研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想自提出以來已經(jīng)成為海外研究的熱點(diǎn)。楊帆對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的海外研究進(jìn)行了綜述，認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了黨性與人民性的結(jié)合、繼承性與創(chuàng)新性的結(jié)合以及民族性的結(jié)合等鮮明特征，具有世界意義、話語意義、理論意義和民族意義。④

習(xí)近平生態(tài)文明思想與社會(huì)主義生態(tài)文明觀之間具有相互闡釋、相互補(bǔ)充的關(guān)系。其中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是重要的精神資源，西方環(huán)境理論是有益的補(bǔ)充，馬克思主義生態(tài)觀是著重關(guān)注的內(nèi)容，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐是寶貴的經(jīng)驗(yàn)，四者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與域外的思想互動(dòng)中形成多元統(tǒng)一的關(guān)系。

四、簡要評(píng)論

自“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”提出之后，學(xué)界的研究已經(jīng)取得了頗為豐富的學(xué)術(shù)成果：在內(nèi)涵上更加突出“中國特色社會(huì)主義”的特點(diǎn);在生態(tài)文明建設(shè)話語體系上，從謀求生存時(shí)代的“跟著講”到謀求發(fā)展時(shí)代的“接著講”再到謀求現(xiàn)代化的“領(lǐng)著講”，全面提升了中國在世界生態(tài)文明建設(shè)中的話語影響力;⑤在理論來源上著重吸收馬克思主義生態(tài)思想，同時(shí)也重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，并借鑒西方環(huán)境理論;在演進(jìn)方面，以歷史和思想為線索，梳理了不同時(shí)期生態(tài)文明思想的演進(jìn)，以及不同領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)生態(tài)文明建設(shè)不同層面的重視。近幾年來，學(xué)界還關(guān)注了習(xí)近平自身學(xué)術(shù)背景和事業(yè)經(jīng)歷，挖掘其生態(tài)思想的形成過程以及高尚的人民情懷，呈現(xiàn)出全方位的研究視角和體系完整、思路清晰的研究路徑，形成較為成熟完備的研究范式和話語體系。

（一）總體研究特征

一是在研究維度上既有宏大敘述也有微觀分析。在宏觀研究中表現(xiàn)為整體導(dǎo)讀性的宏觀論證，描述性研究和解釋性研究較多，陸續(xù)出現(xiàn)了系統(tǒng)的學(xué)理性探討。在微觀研究中呈現(xiàn)出比較研究的方法論，通過將習(xí)近平生態(tài)文明思想與生態(tài)馬克思主義、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧和西方環(huán)境理論相比較，重點(diǎn)突出社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展和超越之處。

二是注重實(shí)踐與理論相結(jié)合。學(xué)界的部分研究已經(jīng)將目光從單純的理論思辨轉(zhuǎn)向?qū)嵉卣{(diào)查、數(shù)據(jù)分析等實(shí)證方法研究，從整體性研究轉(zhuǎn)向某個(gè)區(qū)域發(fā)展的研究，采用從部分到整體、從特殊到一般的闡釋路徑。

三是不斷結(jié)合多學(xué)科進(jìn)行協(xié)同研究。如環(huán)境法的研究隨著全面依法治國、習(xí)近平法治思想的提出，開始重點(diǎn)關(guān)注生態(tài)文明思想如何落實(shí)到制度法律層面。

（二）現(xiàn)有研究存在的不足

當(dāng)前世界生態(tài)危機(jī)日漸嚴(yán)峻，社會(huì)主義生態(tài)文明如何回應(yīng)時(shí)代之問，是擺在每一位學(xué)者面前的重要課題。目前的研究雖然已經(jīng)體系化，且在各層級(jí)都進(jìn)行了比較成熟的探索，但仍然存在以下不足。

第一，社會(huì)主義生態(tài)文明觀仍然有待更多學(xué)科進(jìn)行更加深入的協(xié)同研究。生態(tài)文明在現(xiàn)實(shí)中的建設(shè)有賴于技術(shù)科學(xué)的發(fā)展，比如清潔能源的循環(huán)使用技術(shù)、垃圾的可循環(huán)使用技術(shù)、可降解塑料袋的推廣和可降解吸管的使用等等。這不僅需要思想層面的覺醒和制度上的合理制定，更需要技術(shù)上的強(qiáng)勁支持。早期的生態(tài)文明建設(shè)在路徑選擇上熱衷于討論科技的發(fā)展與生態(tài)文明的關(guān)系，近期學(xué)界側(cè)重于對(duì)政府的宏觀政策進(jìn)行文本解讀和邏輯探索。生態(tài)文明建設(shè)亟需與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)從環(huán)境理論到生態(tài)治理的突破。目前的研究存在較多文本、論點(diǎn)的重復(fù)，對(duì)歷史材料的梳理多為述而不論的資料匯集，未能對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的具體途徑加以深入的闡釋與展開。

第二，最新論述仍有待作出學(xué)理性闡釋和研究。比如隨著“碳中和”“碳達(dá)峰”“環(huán)境權(quán)”“生態(tài)法”等觀念的提出，中國的社會(huì)主義生態(tài)文明觀如何作出回應(yīng)，如何將最新的思想納入到生態(tài)文明觀的體系中，并將此轉(zhuǎn)化為實(shí)際指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則，仍然需要進(jìn)行更深入的研究。

第三，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)主體有待進(jìn)一步研究。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)個(gè)體、社會(huì)組織和政府、國家之間的多向互動(dòng)過程，目前的研究多在國家宏觀調(diào)控層面和個(gè)體思想道德培育的層面來完善社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)，缺少了社會(huì)組織的視角。如“光盤行動(dòng)”是一個(gè)成功的社會(huì)自發(fā)組織的環(huán)保案例，體現(xiàn)了社會(huì)群體力量對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)，其成功經(jīng)驗(yàn)不僅可以應(yīng)用于節(jié)約糧食，亦可為其他環(huán)保行為如減少購物袋的使用、節(jié)約用水、自備餐盒等提供借鑒。

第四，積極擴(kuò)大全球影響力。社會(huì)主義生態(tài)文明觀是極具中國特色和智慧、針對(duì)全球生態(tài)危機(jī)和氣候變化提出的，證明了社會(huì)主義制度的生產(chǎn)方式在生態(tài)保護(hù)方面具有資本主義制度不可比擬的優(yōu)越性。中國將生態(tài)文明建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略，具有前瞻性和科學(xué)性。如何向世界介紹中國的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在國際上形成具有影響力的中國生態(tài)文明話語體系，有待學(xué)者的進(jìn)一步努力。

第五，避免過度解讀?？梢灶A(yù)見的是，關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明觀的研究將是一個(gè)持續(xù)的課題。在生態(tài)文明研究的熱現(xiàn)象之下，學(xué)者們還需要冷靜思考，避免過度解讀傳統(tǒng)文化、馬克思主義思想和西方關(guān)于生態(tài)論述的內(nèi)容。如秦宣提醒研究者們：不要過度解讀中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想;將儒家文化中的“天人合一”思想簡單地解釋成人與自然的和諧，這是一種工具性理解，不符合歷史唯物主義，因?yàn)楣糯寮摇疤烊撕弦弧钡摹疤臁笔紫仁翘熳?，其次是天道，第三才是自然。①未來的研究路向?yīng)在強(qiáng)烈的問題意識(shí)引導(dǎo)下解決“真問題”。

責(zé)任編輯：胡穎峰