萬(wàn)紅芳 于琦

2000年以來(lái)，英國(guó)廣播公司（British Broadcasting Corporation）拍攝了多部中國(guó)古典文化題材的紀(jì)錄片，成為西方講述中國(guó)古典文化的窗口。這些紀(jì)錄片不僅滿足了西方觀眾對(duì)神秘東方的“獵奇”心理，也引起了中國(guó)媒體、觀眾和學(xué)者的廣泛關(guān)注。研究這些紀(jì)錄片的敘事策略，對(duì)跨文化交流具有重要意義。一方面，從他者的敘事視角可以窺見(jiàn)中華文化在西方社會(huì)的接受程度，從而增強(qiáng)文化自信;另一方面，總結(jié)西方的敘事經(jīng)驗(yàn)可以為中國(guó)形象對(duì)外傳播提供借鑒。但同時(shí)對(duì)BBC紀(jì)錄片的敘事研究必須采用批判性思維，將“他塑”中不夠真實(shí)和客觀的成分甄別出來(lái)。

一、早期話語(yǔ)形式“敘事”的研究層面

《中國(guó)最偉大的詩(shī)人——杜甫》（Du Fu：China’s Greatest Poet）（以下簡(jiǎn)稱《杜甫》）由BBC最受歡迎的主持人之一、歷史學(xué)家邁克爾·伍德?lián)沃鞒秩恕Ｋ刈叨鸥ι暗淖阚E，采用西方文化中的“漫游”概念，將一位中國(guó)古代詩(shī)人以西方的神話史詩(shī)來(lái)進(jìn)行再演繹和重新詮釋，將杜甫塑造為“儒家英雄”。紀(jì)錄片邀請(qǐng)英國(guó)國(guó)寶級(jí)演員、《指環(huán)王》中甘道夫的扮演者伊恩·麥克萊恩爵士用英文朗誦《壯游》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等15首杜甫的詩(shī)文譯作。片中還請(qǐng)來(lái)哈佛大學(xué)漢學(xué)家宇文所安、牛津大學(xué)劉陶陶博士、中國(guó)人民大學(xué)教授曾祥波和中南大學(xué)教授楊雨，帶來(lái)多重視角的專業(yè)解讀。以敘事學(xué)為理論基礎(chǔ)，探討該片在講述中國(guó)文化故事、杜甫形象塑造方面使用了怎樣的敘事策略以及這些策略背后的話語(yǔ)意涵，可以窺見(jiàn)BBC紀(jì)錄片敘事手段的一般規(guī)律。

“敘事”是人類早期的話語(yǔ)形式，也是人類基本的生存方式和表達(dá)方式。就敘事學(xué)研究而言，主要集中于兩個(gè)層面，一是結(jié)構(gòu)層面，二是話語(yǔ)層面。結(jié)構(gòu)層面的研究著重考察文學(xué)敘事作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)聯(lián)，而話語(yǔ)層面的研究探討敘事文本中的話語(yǔ)表現(xiàn)形式以及故事與話語(yǔ)之間的關(guān)系，即敘述了什么和如何敘述的。敘事話語(yǔ)的表現(xiàn)形式可以簡(jiǎn)化為三方面，即敘事時(shí)間、敘事空間與敘事視角、敘事者與敘事層次。[1]本文將從敘事的話語(yǔ)層面出發(fā)，考察紀(jì)錄片《杜甫》的敘事時(shí)間、敘事空間和敘事層次三個(gè)方面的話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)及其意涵。

二、《杜甫》的敘事話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)

（一）多元敘事時(shí)間

敘事時(shí)間包括故事時(shí)間和話語(yǔ)時(shí)間，前者指事件發(fā)生的實(shí)際時(shí)間，后者指敘述事件的時(shí)間。在敘事過(guò)程中，為吸引觀眾，話語(yǔ)時(shí)間往往會(huì)重新編排故事時(shí)間，呈現(xiàn)出預(yù)敘，倒敘等多元的時(shí)間敘事手法。預(yù)敘指不直接敘述所述之事，而是對(duì)后面的敘述設(shè)置樞紐、埋下命脈。[2]《杜甫》中的預(yù)敘主要表現(xiàn)在主持人伍德對(duì)杜甫幼年患病、成年漫游、困居長(zhǎng)安、經(jīng)歷安史之亂、西南漂泊等不同時(shí)期的背景進(jìn)行概述和解說(shuō)。這些背景概述為杜甫相關(guān)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了基調(diào)，也為杜甫“儒家英雄”的形象塑造提供了事實(shí)依據(jù)。比如，主持人的第一處預(yù)敘是在開(kāi)篇處，他指出杜甫在中國(guó)詩(shī)歌史上的至高地位和杜甫所處的時(shí)代——公元8世紀(jì)，這是一個(gè)有著燦爛文化成就的時(shí)代，也是一個(gè)在戰(zhàn)亂和民不聊生中終結(jié)的時(shí)代——預(yù)示著杜甫動(dòng)蕩而光輝的人生。主持人探訪杜甫足跡的第一站是西安。在璀璨的燈光下，伍德將西安定義為當(dāng)時(shí)“這座地球上最偉大的城市，富饒、強(qiáng)大、對(duì)外開(kāi)放”，并概括出“杜甫壯麗的一生將與這座城市的傳說(shuō)和唐代自身的命運(yùn)永遠(yuǎn)相伴”，一語(yǔ)道出了該紀(jì)錄片拍攝的主旨，即通過(guò)展示杜甫的詩(shī)歌和人生軌跡再現(xiàn)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。接下來(lái)，伍德依次到訪杜甫生前漫行的主要城市，并且在詳細(xì)敘事之前設(shè)有預(yù)敘。作為重要坐標(biāo)點(diǎn)，主持人伍德的預(yù)敘在內(nèi)容上為杜甫人生的起落埋下了伏筆，在結(jié)構(gòu)上為串聯(lián)紀(jì)錄片完整的敘事線譜起到了至關(guān)重要的作用。

倒敘是紀(jì)錄片《杜甫》使用最多的手法，即敘事時(shí)間晚于事件發(fā)生的時(shí)間。當(dāng)主持人來(lái)到杜甫紀(jì)念館，推開(kāi)傳說(shuō)中杜甫誕生的房間大門(mén)，便將他一生的坎坷娓娓道來(lái)。伍德從杜甫嬰孩時(shí)期喪母、由姑母撫養(yǎng)，并在感染瘟疫期間由姑母依照女巫指點(diǎn)以犧牲親生兒子的代價(jià)保住其生命開(kāi)始講起（這一帶有玄幻色彩的故事似乎真實(shí)存在）。杜甫在《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓碑》中寫(xiě)道：“……甫昔臥病于我諸姑，姑之子又病間，女巫至，曰‘處楹之東南隅者吉’。姑遂易子之地以安我，我是用存，而姑之子卒……”“可能正因如此”伍德說(shuō)到，“還是孩童的杜甫就感受到身上的一種天命（destiny）”這種天命蘊(yùn)含著杜甫的宿命、才華與理想。之后，觀者跟隨主持人的腳步，移步換景，重走杜甫生前所至之處，重溫他用詩(shī)歌記載的對(duì)公孫大娘弟子高超劍舞的贊嘆、對(duì)龍門(mén)石窟壯麗雄渾的贊美、對(duì)摯交李白的深情厚誼，對(duì)科考不第的愁苦，對(duì)遠(yuǎn)離妻兒的思念、對(duì)苦難百姓的哀傷及對(duì)朋友接濟(jì)的喟嘆。

（二）廣延敘事空間

故事空間和話語(yǔ)空間共同組成了敘事空間。故事空間指事件發(fā)生的場(chǎng)所或地點(diǎn)，而話語(yǔ)空間則是敘述行為發(fā)生的場(chǎng)所或環(huán)境。[3]鑒于紀(jì)錄片真實(shí)性和客觀性的要求，《杜甫》中主持人現(xiàn)身講故事的場(chǎng)面比比皆是，體現(xiàn)出話語(yǔ)空間和故事空間的高度一致性。主持人走進(jìn)金銀佛寺的大門(mén)，講述杜甫傾慕于古跡、游歷并賦詩(shī)的故事;伍德來(lái)到曲阜孔府，講述杜甫追隨孔子教誨、完型仁善、忠義的儒家信仰;主持人站在西安城墻，講述杜甫追求仕途的重重坎坷;而后，伍德又乘船沿著長(zhǎng)江順流而下，先后到訪成都、三峽、長(zhǎng)沙等地，講述杜甫晚年為饑鋨所迫又親近自然的漂泊生活。這些話語(yǔ)空間連結(jié)在一起，推動(dòng)著紀(jì)錄片故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)進(jìn)行著情感敘事。紀(jì)錄片中熙熙攘攘的西安鬧市，不禁令人聯(lián)想到長(zhǎng)安這一世界級(jí)大都會(huì)曾有過(guò)的繁華景象和其賦予青壯年杜甫的詩(shī)學(xué)想象。依照《江村》的詩(shī)句內(nèi)容，紀(jì)錄片展示了成都鄉(xiāng)下人家耕種、脫粒的畫(huà)面，最大程度再現(xiàn)了詩(shī)意的杜甫在顛沛流離中探尋的田園牧歌和天倫之樂(lè)。片中，伍德到訪長(zhǎng)沙杜甫江閣時(shí)，拍下了當(dāng)?shù)厝藲g歌笑語(yǔ)進(jìn)行晨練的情景——溫馨、祥和的畫(huà)面，讓觀者想象著這個(gè)避難所曾經(jīng)帶給杜甫短暫的安樂(lè)時(shí)光。綜上，主持人正是通過(guò)這些地方感十足的空間維度，述說(shuō)著見(jiàn)聞和印象，塑造出了豐滿的杜甫形象。

（三）多重?cái)⑹聦哟?/p>

紀(jì)錄片《杜甫》中承擔(dān)敘事任務(wù)的敘述者除主持人伍德外，還有朗誦者伊恩·麥克萊恩以及主持人所采訪的中外專家學(xué)者、普羅大眾等，形成了以杜甫人生歷程為經(jīng)線、主持人+朗誦者+專家+普通人評(píng)述為緯線的多重?cái)⑹聦哟?。多重?cái)⑹聦哟卫迩辶硕鸥σ簧卮笫录膩?lái)龍去脈，凸顯了敘事的真實(shí)性、立體性與豐富性。例如，為了呈現(xiàn)“杜甫歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難成為偉大的詩(shī)人”這一副主題，紀(jì)錄片詳細(xì)述說(shuō)了安史之亂及其對(duì)杜甫的影響;先是主持人預(yù)敘了唐明皇晚年縱情聲色、楊貴妃一門(mén)權(quán)傾天下的背景，政治腐敗是安史之亂的誘因之一，此處除了借助一段電影畫(huà)面呈現(xiàn)歷史真實(shí)，更多的是通過(guò)杜甫自傳性的敘事詩(shī)《壯游》《詠懷五百字》《彭衙行》《月夜》等來(lái)凸顯。英譯的杜詩(shī)補(bǔ)齊了句子成分和邏輯連詞，尤其多以第一人稱“我”作為句首，敘事性明顯，再加上朗誦者伊恩·麥克萊恩聲情并茂的演繹，仿佛重生的杜甫向世間傾訴報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬的喟嘆，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”貧富懸殊的社會(huì)怪象，幼子饑卒的慘狀、躲避安史之亂的逃難之景、顛沛離亂、乞討之狼狽等，令人聞之如罹其難。中南大學(xué)教授楊雨在紀(jì)錄片中談及安史之亂后的杜甫，“他不再是那個(gè)貴族子弟出身、書(shū)香門(mén)第的一個(gè)自信的、年輕的、豪邁的詩(shī)人，而是變成了無(wú)數(shù)個(gè)苦難患難當(dāng)中的掙扎著的最普通老百姓，所以他的詩(shī)歌風(fēng)格也會(huì)變得更加沉重，更加現(xiàn)實(shí)。”牛津大學(xué)博士劉陶陶認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌在安史之亂時(shí)期得到全面突破，“如果沒(méi)有安祿山，就不會(huì)有如今被我們熟知的杜甫了”。安史之亂為杜甫提供了豐富的創(chuàng)作源泉，激發(fā)出他的愛(ài)國(guó)憂民之情，由此創(chuàng)作出《春望》、三吏三別等千古名篇。該片通過(guò)多重?cái)⑹聦哟?，深入挖掘杜甫身處亂世、飽受戰(zhàn)禍摧殘的經(jīng)歷，同時(shí)借助其個(gè)人命運(yùn)側(cè)面反映出唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史。

除了邀請(qǐng)專家解讀，主持人還采訪大眾，聆聽(tīng)當(dāng)今普通中國(guó)人喜歡杜甫的原因，感受孩子們現(xiàn)場(chǎng)朗誦杜甫詩(shī)歌的氣氛，印證了哈佛大學(xué)漢學(xué)家宇文所安“杜甫詩(shī)歌成為中國(guó)文化中情感詞典的一部分”的論斷。普通人參與故事構(gòu)建可以拉近敘事者與受眾之間的心理距離，引發(fā)觀眾的情感卷入與共鳴。例如，紀(jì)錄片為展現(xiàn)杜甫幼年便從舞蹈中獲得詩(shī)歌創(chuàng)作靈感，在伊恩朗誦《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的同時(shí)，安排了一段舞劍演員的精彩表演——空靈的劍舞給觀者以無(wú)窮的自由想象，具有豐富的藝術(shù)感染力。當(dāng)主持人在長(zhǎng)沙取景時(shí)，完整呈現(xiàn)了一位學(xué)子身著唐裝、伴著唐代樂(lè)器的演奏演唱《江南逢李龜年》的場(chǎng)景;或許西方觀眾并不能深度理解杜甫在這首詩(shī)中對(duì)時(shí)代滄桑、人生巨變的無(wú)限感慨，但至少可以在歌聲中想象著曾是名流卻淪為難民的二人，偶遇彼此時(shí)的無(wú)奈?？梢?jiàn)，普羅大眾從詩(shī)、歌、舞不同層面參與《杜甫》的故事構(gòu)建，既呈現(xiàn)了立體性敘事的效果，又拓展了西方觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)交融的認(rèn)知。此外，為了使西方受眾對(duì)中國(guó)詩(shī)人杜甫和其所處的時(shí)代有更為形象的理解，主持人在敘述時(shí)多次采用類比的敘事策略，例將杜甫出生的時(shí)代對(duì)應(yīng)為英國(guó)英雄史詩(shī)《貝奧武夫》的大致完成時(shí)代，將盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安與羅馬帝國(guó)的君士坦丁堡和阿拉伯帝國(guó)的巴格達(dá)并置，將遠(yuǎn)離北方安史之亂的長(zhǎng)沙比作二戰(zhàn)時(shí)法國(guó)陷落后的卡薩布蘭卡，將杜甫對(duì)流離經(jīng)歷的書(shū)寫(xiě)類比為但丁的創(chuàng)作，而敘述杜甫的文化哀傷時(shí)則引入了西格蒙德·弗洛伊德對(duì)傷心的闡釋。

三、消極話語(yǔ)意涵反思

紀(jì)錄片《杜甫》中雖不乏大量對(duì)中國(guó)文化的肯定之詞，但研究者也不能認(rèn)為其完全是一首對(duì)中國(guó)文化的贊美詩(shī);通過(guò)仔細(xì)梳理，可以發(fā)現(xiàn)《杜甫》中幾處較為隱蔽卻不妥的話語(yǔ)。在紀(jì)錄片開(kāi)篇，主持人高調(diào)拋出“中國(guó)有著世界上現(xiàn)存最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，比荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》更加古老”隨后，主持人講到絲綢之路是推動(dòng)大唐盛世發(fā)展的催化劑時(shí)，片中出現(xiàn)了一幅絲綢之路的地圖;而地圖上標(biāo)注的絲綢之路的走向只有從中亞、南亞流入唐朝的單向方向，從長(zhǎng)安出發(fā)輸出的方向缺失。眾所周知，絲綢之路是由唐朝發(fā)揮主導(dǎo)作用，由沿線各國(guó)人民共同努力而開(kāi)創(chuàng)的貿(mào)易路線;紀(jì)錄片《杜甫》對(duì)絲綢之路的曲解處理，削弱了中國(guó)在中西文化交流史中的貢獻(xiàn)價(jià)值。又如，主持人在長(zhǎng)江三峽取景時(shí)，感嘆兩岸高聳入云的巖層，“在唐代，中國(guó)的科學(xué)家不像西方人一樣知曉地球的古老歷史。人們居住在這種地貌中可能給予偉大的自然詩(shī)歌另一種理解人與時(shí)間、宇宙關(guān)系的思路”。這句話以褒西貶中的對(duì)比輕視古代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展;首先，是否知曉地球的古老與詩(shī)意想象不構(gòu)成因果關(guān)系;再者，古代中國(guó)創(chuàng)造了輝煌的科技成就，例如，唐代僧一行撰寫(xiě)《大衍歷》，較為準(zhǔn)備地反映了太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明了中國(guó)古代歷法體系的成熟。

結(jié)語(yǔ)

由于中西文化的差異性，西方視角下的杜甫形象構(gòu)建專注其個(gè)人理想與個(gè)體人生感悟，個(gè)人主義色彩濃厚，對(duì)杜甫的家國(guó)情懷挖掘不足。研究BBC紀(jì)錄片《中國(guó)最偉大的詩(shī)人——杜甫》的敘事策略，可以看到，該片以多維的敘事時(shí)間、空間和層次，成功塑造了杜甫“儒家英雄”的形象，同時(shí)采取類比策略，確保西方受眾的接受體驗(yàn)。這是BBC紀(jì)錄片給我們帶來(lái)的關(guān)于中國(guó)形象對(duì)外傳播的啟示。

【作者簡(jiǎn)介】? 萬(wàn)紅芳，女，河北廊坊人，河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事英美文學(xué)方向研究;

? 于 琦，男，河北滄州人，河北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，河北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院博士生，主要從事英語(yǔ)教學(xué)方向研究。

【基金項(xiàng)目】? ?本文系2018年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于敘事探究的大學(xué)英語(yǔ)校本教材建設(shè)與應(yīng)用研究”（編號(hào)：HB18JY022）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]郭金英.中國(guó)形象對(duì)外傳播中的敘事研究——解讀BBC紀(jì)錄片《中國(guó)故事》[ J ].天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（3）：138-140.

[2]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，2009.