摘要：一枚小小的桃核，長不盈寸，刻而成舟，栩栩如生地再現(xiàn)了一方充滿詩意的世界，連作者也不禁感嘆“技亦靈怪矣哉”。核舟已不僅僅是一件“因勢象形”的工藝品了，更是一件巧奪天工之美的藝術(shù)品。其“奇巧”匠心主要表現(xiàn)為以下四重意蘊：尺寸小、內(nèi)容多、象其形，顯神韻。

關(guān)鍵詞：核舟;奇巧 ;象形 ;神韻

一枚小小的桃核，長不盈寸，刻而成舟，栩栩如生地為我們再現(xiàn)了一方充滿詩意的世界：跨越千年，我們自己仿佛也置身于當(dāng)年的赤壁之下，與蘇子泛舟同游，歷經(jīng)了那個被譽為千古美談的夜晚！連作者也不禁感嘆“技亦靈怪矣哉”！核舟已不僅僅是一件“因勢象形”的工藝品了，更是一件巧奪天工之美的藝術(shù)品！“奇巧”的雕刻藝人是如何做到的呢？筆者認為，其“奇巧”匠心主要有以下幾重意蘊。

一、核舟寸幾許

“奇巧”的第一重意蘊體現(xiàn)在用以雕刻的桃核尺寸之小。眾所周知，雕刻藝術(shù)以刀為工具，用以雕刻的載體（桃核）越小，其難度越大，隨之對雕刻藝人的技藝要求也越高。那么文中所述的這件藝術(shù)品到底小到什么程度呢？我們有必要結(jié)合具體語句來直觀感受：

舟首尾長約八分有奇。

高可二黍許。

計其長曾不盈寸。

據(jù)明世子朱載堉《律呂精義》所記，明代（用來度量工藝品）的1尺長約34厘米，一尺等于十寸，一寸等于十分，一黍等于一分;由此可知，核舟首尾長度大約為2.72厘米，高度約為0.68厘米，如圖1所示：

在如此小的一枚桃核之上，雕刻藝人要創(chuàng)造出如此精致的一件藝術(shù)品，如果不是親眼目睹，實在是難以置信！難怪《虞初新志》中還有如下記載：“《莊》《列》所載，稱驚猶鬼神者良多，然誰有游削于不寸之質(zhì)，而須麋瞭然者？假有人焉，舉我言以復(fù)于我，亦必疑其誑。乃今親睹之。由斯以觀，棘刺之端，未必不可為母猴也?！保ā肚f子》《列子》書中所記載的能工巧匠，被譽為像是鬼斧神工的事情很多，可是有誰在不到一寸的材料上運刀自如地進行雕刻，而又能刻得胡須眉毛都清清楚楚的呢？如果有那么一個人，拿我的話來告訴我，我也一定會懷疑他在說謊?？涩F(xiàn)在這卻是我親眼目睹的事實。從這件作品來看，在棘木刺的尖端，未必不能雕刻出母猴來。）

二、內(nèi)容何其多

桃核上所雕刻的內(nèi)容匯總?cè)绫?所示：

如果說桃核之小已經(jīng)從直觀上給了我們強烈的震撼，那么雕刻藝人“奇巧”的第二重意蘊則體現(xiàn)在如此之小的桃核上所雕刻的內(nèi)容是何其之多、何其之豐富。

不滿一寸的桃核之上，雕刻出了如此之豐富的內(nèi)容，雕刻藝人的“奇巧”技藝足以讓我們驚嘆！“內(nèi)容之多”足以成為“奇巧”的第二重意蘊。

三、形態(tài)何其象

作為雕刻藝人，衡量其技藝水平之高低不僅要看雕刻的內(nèi)容是否豐富，更重要的是看其雕刻的物品是否形象。用原文的話來說就是“因勢象形”（即形似，可以清楚明白的描摹出事物原有的樣子）。我們可以通過文中的幾處例句來具體感知“奇巧”的第三重意蘊。

珠可歷歷數(shù)也。

細如蚊足，鉤畫了了。

佛印左臂上所掛的佛珠，可以一粒一粒清清楚楚地數(shù)出來;船背所刻的細若蚊足的題字，一筆一畫都清楚明白。這些本來就十分精細、微小的事物被具體而微、清晰地還原了，雕刻的“奇巧”可見一斑。

中峨冠而多髯者為東坡。

據(jù)史書記載，最接近蘇軾相貌的當(dāng)屬宋代畫家李公麟為蘇軾畫的一幅畫像，這幅畫像不僅為黃庭堅所稱道，而且得到了蘇軾本人的認可，有其在金山龍游寺自己的畫像上的題詩《自題金山畫像》為據(jù)。“峨冠而多髯”確實是抓住了人物形象的顯著特征，極具辨識性。

佛印絕類彌勒，袒胸露乳。

由于佛印的身份是僧人，天性灑脫不羈，雕刻藝人把他當(dāng)成彌勒佛來塑造，“袒胸露乳”自然成為其最重要的外形特征。

此外，在刻畫魯直時的“右手指卷，如有所語”，在刻畫舟子時的“若嘯呼狀”“若聽茶聲然”，都形象逼真的再現(xiàn)了人物的形貌，如在目前，如在耳畔。

四、神韻在其中

這枚核舟最大的藝術(shù)價值不僅在于其形體之小，所刻內(nèi)容之多、之“象形”，更在于怎樣建立眾多雕刻元素之間的和諧統(tǒng)一的聯(lián)系，在于其表現(xiàn)出雕刻元素的內(nèi)在神韻，這是最能體現(xiàn)藝術(shù)匠心的地方，也是這件藝術(shù)品最大的價值所在。

那么，雕刻藝人是如何建立起眾多雕刻內(nèi)容之間的聯(lián)系的呢？“蓋大蘇泛赤壁云”。即所有的內(nèi)容都統(tǒng)轄于大蘇泛舟游赤壁這一主題。核舟之上又有哪些暗示“大蘇泛赤壁”的雕刻元素呢？

山高月小，水落石出。

清風(fēng)徐來，水波不興。

左右小窗所刻對聯(lián)語出蘇軾的《后赤壁賦》和《赤壁賦》，構(gòu)成了核舟的廣闊背景，照應(yīng)了第一段“大蘇泛赤壁”的主題。

天啟壬戌秋日。

船背題名，與蘇軾泛舟赤壁時間“壬戌之秋”暗合，想必這不是巧合，而是有意而為之，含蓄流露出對前代風(fēng)流的仰慕之情。

而最能集中體現(xiàn)這件藝術(shù)品精神氣韻的地方，則在于核舟之上的五個人物：

東坡、魯直：

蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。

刻畫蘇黃，著意在兩人之間的親密關(guān)系。手共閱，膝相比：一手卷，本可一人來執(zhí)，一人觀看，這里選擇了兩人共執(zhí)共閱;兩膝相比，則是二人親密無間關(guān)系的外在體現(xiàn)。二人之間的深厚情誼不僅體現(xiàn)在外在的手膝共閱相比，而且體現(xiàn)在二人精神世界的情誼相通，一個“撫”字，體現(xiàn)了蘇軾對門生后學(xué)的無微不至的關(guān)懷呵護，不盡情意，盡在其中。一個“指”字，如見其形，如聞其聲，體現(xiàn)了魯直與蘇軾志趣相投，情誼相通，實乃人生知己！“如有所語”，所語者何？可以想象，如此美好的一個夜晚，與人生知己泛舟暢游，完全忘記現(xiàn)實的紛擾，陶醉于畫卷的美好意境里，與其說陶醉于畫卷內(nèi)容本身，倒不如說享受與知己同游的快意！可以說“共閱相比”寫出了二人親密之形，而一“撫”一“指”則寫出了二人關(guān)系親密之神韻，神形飛動，神韻畢具。

佛印：

佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。

以袒胸露乳的彌勒來寫佛印，表現(xiàn)了人物的風(fēng)趣可愛、可近可親。后面的“臥”字，細膩傳神地寫出了佛印自然灑脫、甚至有點不拘小節(jié)的身體姿態(tài)，可傳遞出來的卻是人物閑適自在、輕松自如地生命狀態(tài)?！俺C首昂視”，是極具表現(xiàn)力，最能體現(xiàn)人物精神面貌的一個細節(jié)，言在此而意在彼，無限擴大了作品的表現(xiàn)內(nèi)容。通過描述我們似乎看到了江面和兩岸的無限風(fēng)光，感受到了佛印和尚傲然出塵、灑脫不群，流露出人物一種意在天外，不同凡俗的神韻。

左右舟子：

舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。

居右的舟子，“椎髻仰面”，與前文佛印的“矯首昂視”似有異曲同工之妙，透過它，我們似乎可以感受到人物享受江面“清風(fēng)徐來”之愜意，仰望“月出于東山之上”之沉醉。一“倚”一“攀”細膩傳神地再現(xiàn)了舟子輕松自在悠閑的狀態(tài)。特別值得一提的是“若嘯呼狀”這一形貌，教參解讀為“大聲喊叫”，似乎與核舟上整體的（寧靜愜意）意境不契合，也與舟子本人“椎髻仰面”、一“倚”一“攀”的悠閑神情不符。《說文解字》：“嘯，吹聲也?！奔创禋庵暋＝Y(jié)合語境，這里的氛圍是寧靜的、悠閑的、輕松的，所以，這里的“嘯呼”可以理解成是一種與環(huán)境相契合的歌聲或口哨聲。

居左的舟子，“執(zhí)扇撫爐”“視端容寂，若聽茶聲然”。專注撫爐的動作，平靜正視的神情，生動形象地描摹了舟子側(cè)耳傾聽之形，茶水燒開過程中的微微之聲似乎也溢出紙面，隱隱出現(xiàn)在我們的耳畔，這里的舟子顯然是凝神投入、專注寧靜的。

兩個舟子，一左一右，一個悠閑自在，一個寧靜專注，相得益彰，饒有情致，豐富了文章的表現(xiàn)內(nèi)容，渲染了小舟之上輕松愉悅、自由愜意的氛圍，有力地突出了泛舟的主題，與船頭景象形成鮮明的呼應(yīng)。

值得一提的還有這樣一個細節(jié)：“舟尾橫臥一楫”，一個“臥”字，一語寫盡情態(tài)，無限神韻盡在其中！船槳已經(jīng)停止劃動，此時的小舟必然是任意東西，從流飄蕩，與蘇軾《后赤壁賦》中“放乎中流，聽其所指而休焉”的意境暗暗相合，想象此時明月東升，水天一色，蘇子與友人泛舟游于赤壁之下，清風(fēng)徐來，水波不興，真是韻味無窮。

一枚小小的核舟，一方詩意的世界！通過對《核舟記》四重意蘊的解讀，我們穿越歷史再次走進了這方詩意的世界，感受到了那個流傳千古、充滿詩情畫意的夜晚，獲得了崇高的審美體驗，我想這才是這件藝術(shù)品真正的價值吧！

作者簡介：曾照軍（1987— ），男，重慶市第一中學(xué)一級教師，主研方向為中學(xué)語文教學(xué)及漢語詞匯學(xué)。