謝晉一

摘要：受現(xiàn)象學(xué)思想的啟發(fā)，一些建筑師及理論家開始探討人的感受與建筑場景之間的內(nèi)在聯(lián)系，隨之產(chǎn)生的設(shè)計(jì)思路與方法可以幫助我們從新的角度思考建筑的根本出發(fā)點(diǎn)與意義。在現(xiàn)代體驗(yàn)式空間的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，建筑師應(yīng)當(dāng)秉持細(xì)致的人文關(guān)懷精神，從構(gòu)建身體的感知元素創(chuàng)造出真正符合使用者需求的建筑作品。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);存在主義;建筑設(shè)計(jì);知覺

引言：

現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology）是20世紀(jì)主要哲學(xué)流派之一，創(chuàng)新地將基于個(gè)人具體經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知等一系列原本退隱于抽象理論之后的概念加入了現(xiàn)代哲學(xué)語境中?，F(xiàn)象學(xué)被認(rèn)為是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的重新解讀，對人們在抽象精神構(gòu)造中丟失的種種意義進(jìn)行了再次尋找，將個(gè)人主觀體驗(yàn)提升到了新的高度。

建筑哲學(xué)將科學(xué)哲學(xué)理論向工程實(shí)踐拓展，其研究內(nèi)容與以海德格爾為主要思想代表的西方近代技術(shù)哲學(xué)有著內(nèi)在聯(lián)系。建筑設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象學(xué)一方面以存在主義現(xiàn)象學(xué)為理論依據(jù)，通過對建筑空間的靜態(tài)分析與反思，探討了空間、邊界、場所等要素關(guān)于空間構(gòu)成的哲學(xué)意蘊(yùn);另一方面把知覺現(xiàn)象學(xué)作為理論背景，研究建筑空間環(huán)境與氛圍對視、聽、味、嗅、觸等個(gè)人感官體驗(yàn)的影響，相對側(cè)重于建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐。

本文將從存在論、建筑空間知覺體驗(yàn)、現(xiàn)象學(xué)建筑應(yīng)用啟發(fā)以及反思進(jìn)行闡述與討論，對在現(xiàn)象學(xué)維度下的建筑創(chuàng)作行為進(jìn)行重新審視。

一、知覺與存在主義

德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)致力于解決在西哲中一直存在的精神與物理二元對立認(rèn)知問題?，F(xiàn)象學(xué)相比于認(rèn)識方法，其實(shí)更傾向于本體論，認(rèn)為人們不應(yīng)該只是把自己當(dāng)作理智世界的外部觀察者，從超然與抽象的層面思考現(xiàn)實(shí)問題。人們需要切身體驗(yàn)與認(rèn)知復(fù)雜多樣的實(shí)際生活，以具象化的思維重建自身對于事物與聯(lián)系的理解。

現(xiàn)象學(xué)的另一重要代表梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)則將現(xiàn)象學(xué)的意義與人的身體知覺聯(lián)系了起來。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中，人總是使用身體接觸和觀察，通過語言、姿態(tài)等多種形式參與到生命文化交流活動(dòng)中。身體作為知覺的主體，用本能的感知能力體驗(yàn)周邊環(huán)境，這種感知往往先于人的理智對于事物的抽象化與概念劃分。

存在主義現(xiàn)象學(xué)與知覺現(xiàn)象學(xué)同時(shí)注意到了身體在認(rèn)知過程中的關(guān)鍵性作用，這類原始的感官體驗(yàn)通常可以激發(fā)人們對事物審美學(xué)意味的另一種解讀。把身體當(dāng)作認(rèn)知活動(dòng)基礎(chǔ)的思想已然被相關(guān)研究人員拓寬到了其他各個(gè)領(lǐng)域中。對于建筑空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域，空間的表現(xiàn)首先在于其所具有的情境性，即不再僅僅局限于物理意義上的空間與位置，將實(shí)體空間與人類感官的交互作為一個(gè)現(xiàn)象學(xué)語境下的重要課題。

二、建筑空間中的知覺體驗(yàn)

建筑空間中的知覺體驗(yàn)是人們對于建筑環(huán)境與氛圍所產(chǎn)生的種種主觀感受的綜合，最先在身體中產(chǎn)生，通過對空間要素的不斷認(rèn)知與適應(yīng)，逐漸將即時(shí)主觀感受與原有印象記憶關(guān)聯(lián)起來，成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。建筑空間本身存在許多感知元素，例如材料的柔軟與堅(jiān)硬、粗糙與光滑，空間體量的大小，氛圍的輕盈與凝重等。

早期西方建筑理論主要關(guān)注的是建筑體的視知覺，包括視覺構(gòu)成元素的協(xié)調(diào)與均衡法則等。心理學(xué)家詹姆斯·吉布森將實(shí)際投射到視網(wǎng)膜的光線組合形式稱為“視覺域”，而將人們對于客觀視覺域有意識選擇的主觀世界稱為“視覺世界”?！耙曈X世界”是構(gòu)建知覺綜合體的基礎(chǔ)之一，與先前經(jīng)驗(yàn)、記憶一同作用于人的體驗(yàn)。建筑空間的光影是變化最為多樣的視覺要素，在場景視覺的塑造中起主導(dǎo)性作用。光線在實(shí)體建筑中的發(fā)生、反射與衰減營造著不盡相同的空間氛圍，柔化或強(qiáng)調(diào)建筑體塊的表現(xiàn)，制造出和諧統(tǒng)一或支離破碎的觀感。光與暗由于其神秘性和形而上的含義，往往可以使人產(chǎn)生微妙與極致的精神感受。當(dāng)人們從精神意象思考建筑意義的時(shí)候，建筑設(shè)計(jì)將超越其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，變得更加深刻。

聽覺刺激與視覺刺激同樣是不完全的感覺來源，人們對它們產(chǎn)生的聯(lián)想傾向有所不同。聽覺不像視覺那樣易被人們本能意識指向特定實(shí)物，聲音總是作為“虛擬形態(tài)”貫穿于空間之中，弱化了由視覺帶來的空間感。人們對聲音的感知是集中的，并且能夠由此聯(lián)想到視線未及的空間，以非完全理性化的態(tài)度感知建筑場景的另一面。已形成精神意象的聲音足以喚起人們關(guān)于特定場所的情感記憶，譬如潺潺的流水音、悠悠的鳥鳴聲象征著自然幽靜的空間，而肅穆厚重的鐘聲、歌詠者的吟唱?jiǎng)t給人以宗教色彩的聯(lián)想。

而觸覺被亞里士多德界定為第五感，當(dāng)今許多建筑師從較為純粹的視覺表現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)τ隗w驗(yàn)者觸覺感受的喚起。建筑材料的肌理與質(zhì)感經(jīng)由皮膚觸摸所引發(fā)，通過意識的加工處理，最終被解讀為溫度、密度、表面質(zhì)地等信息，具有不可或缺的體驗(yàn)價(jià)值。

在實(shí)際情況下，多種感官刺激并不孤立地產(chǎn)生作用。身體具有一種將各感官協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使各部分形成聯(lián)覺整體的本能。例如在人們觀看影視資源的過程中，“聲音的視覺與顏色的聽覺”是在現(xiàn)象學(xué)意義上真實(shí)存在的，視聽成為相互聯(lián)合的體驗(yàn)，共同作用于感覺系統(tǒng)的構(gòu)建，然而其中的差異性也不可忽略，在各種聯(lián)覺體驗(yàn)中感覺來源都有不同的側(cè)重點(diǎn)。在建筑空間中呈現(xiàn)的不同感覺元素相互作用和影響，使人們的建筑知覺體驗(yàn)成為聯(lián)系的統(tǒng)一體。

三、現(xiàn)象學(xué)建筑應(yīng)用啟發(fā)

現(xiàn)象學(xué)要求建筑師在設(shè)計(jì)作品中記錄和傳達(dá)人們生活的意義，這就使得對人們百態(tài)生活情境的收集變得尤為關(guān)鍵。場所中的各種要素具有視覺、聽覺、觸覺、交互及其延伸層面的意義，譬如水的流動(dòng)性與觸感、綠色植物的觀感、樓梯和坡道與人之間的互動(dòng)性等。設(shè)計(jì)者應(yīng)細(xì)心觀察人們在空間中的參與性行為，其中包括環(huán)境中過往事件留下的痕跡、使用者的個(gè)性化感官需求、持續(xù)性行為與空間之間的聯(lián)系等;并善于發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、禮儀習(xí)慣和社會(huì)契約等文化意識對于人們行為方式的影響作用。

日本作家村上春樹曾提出：“要養(yǎng)成對自己所看到的事物與現(xiàn)象仔細(xì)觀察的習(xí)慣?！笔聦?shí)上，“仔細(xì)觀察”不僅限于將觀察到的現(xiàn)象直接收集，還包括對現(xiàn)象的內(nèi)容與本質(zhì)進(jìn)行思考提煉。對于建筑師們來說，在認(rèn)知上理清高層級表觀現(xiàn)象的脈絡(luò)是理解和運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)。在實(shí)際的建筑體驗(yàn)氛圍營造過程中，最首要的任務(wù)是關(guān)注建筑本體，留意其中每一個(gè)實(shí)體要素。不同的建筑材料都有其本身的特性，進(jìn)行材料搭配時(shí)需注重秩序感與兼容性。特定的聲音也可作為建筑場景的知覺來源，當(dāng)屏蔽雜音的功能被加入設(shè)計(jì)中時(shí)，建筑獨(dú)特的聲音與人們在空間內(nèi)的動(dòng)靜將變得集中和純粹。室內(nèi)的溫度同樣影響著使用者的生理和心理，對空間氛圍的創(chuàng)造至關(guān)重要。物品的擺設(shè)也應(yīng)遵循一定的構(gòu)成規(guī)律，當(dāng)它們被擺放成精致、可愛的樣子時(shí)，空間的表現(xiàn)力與吸引力便會(huì)大大增加。建筑應(yīng)該引導(dǎo)人們在其中自由漫步，但同時(shí)不能讓他們對路線感到困惑，甚至迷失方向。建筑和物體的尺寸尺度、視覺輕重、疏密感以及人與建筑體之間的距離構(gòu)成了人與場所之間的密切關(guān)系，也需要建筑師們進(jìn)行反復(fù)斟酌。此外，建筑體本身的美感同樣不能被忽略，好的建筑必須具有美的形式。

以體驗(yàn)感知為核心的現(xiàn)象學(xué)建筑并不一定拘泥于特定風(fēng)格，遵循美學(xué)構(gòu)成的基本規(guī)律并從知覺層面入手恰恰能夠營造新的場景體驗(yàn)。例如妹島和世的建筑作品總是充滿著情感與人文關(guān)懷。在金澤21世紀(jì)美術(shù)館的設(shè)計(jì)中，整個(gè)建筑的出入口不分主次，立面采用了透光的玻璃，在室外活動(dòng)的人群可以清楚地看到室內(nèi)的場景。提供了自由的游覽路線。這些人性化的設(shè)計(jì)特征極大地突破了以往美術(shù)館封閉、冷峻的刻板印象，體現(xiàn)出一種與眾不同的親切感，拉進(jìn)了建筑與陌生游客之間的心理距離。美術(shù)館內(nèi)部沒有明確的功能分區(qū)，游客可以自愿選擇不同的游覽模式，充分展現(xiàn)了妹島細(xì)致入微的人文關(guān)懷理念。

阿爾瓦·阿爾托的建筑觀點(diǎn)也在一定程度上收到了現(xiàn)象學(xué)思想的影響，他在自己的設(shè)計(jì)中有意識地考慮了人的聯(lián)想自由與本能需求，反對“純粹的技術(shù)功能主義”教條的濫用。阿爾托是一個(gè)卓越的務(wù)實(shí)派，他的作品中很少見到華而不實(shí)的炫技與自我中心的想法，力求在藝術(shù)中做到回歸真實(shí)。在二戰(zhàn)之前設(shè)計(jì)的維堡市立圖書館是他建筑設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。阿爾托在當(dāng)時(shí)并沒有回避現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，而是把現(xiàn)代幾何形態(tài)與自然元素統(tǒng)一在了一起。在圖書館講堂中，他結(jié)合芬蘭當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)使用了波浪形的天花板和特殊的頂光。由細(xì)木條拼接而成的天花給體驗(yàn)者帶來了視覺上的流動(dòng)感，并且增強(qiáng)了室內(nèi)音效。在其他部分他還采用了一貫的環(huán)境柔化手法，讓人身處在這座建筑中時(shí)，可以沉浸于由均勻漫反射的自然光營造的空間氛圍;在順滑流動(dòng)的造型中感知秩序的變化，而其細(xì)致的局部點(diǎn)綴則散發(fā)著濃郁的北歐氣息。

四、對于建筑現(xiàn)象學(xué)的思考

就像自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了“量”的研究那樣，現(xiàn)象學(xué)理論的提出也促進(jìn)了“質(zhì)”的研究?！傲俊钡难芯科蛘{(diào)查、實(shí)驗(yàn)，用量化的方式分析問題。20世紀(jì)60年代起，多數(shù)建筑設(shè)計(jì)研究引入了自然科學(xué)中的實(shí)證方法。實(shí)證方法大力提高了工程的效率性與安全性，但在處理與人的切身體驗(yàn)、審美傾向時(shí)卻顯得力不從心。從信息獲取的角度來看，現(xiàn)象知識更加直接，并且有可能是絕對的。在建筑體驗(yàn)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)情況中，甚至每個(gè)個(gè)體在特定場景中的感受都是層次繁多的信息集合。倘若僅僅把工程實(shí)現(xiàn)納入考慮范圍，將此類集合抽象為樣本數(shù)、百分比例、數(shù)據(jù)模型等間接資料，那么建筑空間非常容易與人本主義精神相悖。人文社科從本質(zhì)上與自然科學(xué)有著不小的差異，它要求研究者以人類真實(shí)的自我為出發(fā)點(diǎn)，側(cè)重于解讀人的思維和意愿。此類研究方法并不嚴(yán)格遵循強(qiáng)相關(guān)的因果聯(lián)系，在關(guān)于人本身的學(xué)問中精準(zhǔn)法則以及普遍規(guī)律不再是一樣學(xué)術(shù)利器。建筑學(xué)作為一門交叉學(xué)科，這些人文思想理應(yīng)在其中得到更多的應(yīng)用。

從知覺現(xiàn)象學(xué)的角度看待現(xiàn)代建筑的感知與體驗(yàn)時(shí)，身體的主觀感受不單是建筑設(shè)計(jì)的動(dòng)因，更是建筑設(shè)計(jì)的結(jié)果。建筑師需要在充分理解個(gè)人知覺體驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個(gè)真正能與使用者對話、引導(dǎo)他們用全部身心去感受的空間。現(xiàn)象學(xué)語境下的建筑設(shè)計(jì)不再只是設(shè)計(jì)者以個(gè)人為中心的藝術(shù)創(chuàng)作與個(gè)性表達(dá)，建筑師應(yīng)當(dāng)與建筑空間的廣大使用者們建立起新的精神聯(lián)系。感性和知覺是所有個(gè)體之間無需借助復(fù)雜的工具便能相互溝通與共情的身體語言，同時(shí)也是建筑的設(shè)計(jì)者與目標(biāo)使用人群們交流的一種十分有效、直觀的方式。建筑師向設(shè)計(jì)注入自身的情緒感受和個(gè)人想法，而使用者們通過與建筑空間的互動(dòng)感知并理解這些傳遞的信息?，F(xiàn)象學(xué)思想在建筑領(lǐng)域中的滲透使得人們把關(guān)注點(diǎn)從建筑的工程技術(shù)、形式結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了感性的知覺體驗(yàn)，從此建筑空間的理性因素在使用者們的主觀意識中被弱化，人們與建筑環(huán)境之間的心理關(guān)聯(lián)被重新建立了起來。

當(dāng)前也有部分存在主義建筑創(chuàng)作走向了絕對主義的誤區(qū)，表現(xiàn)為對人的實(shí)際建筑知覺的忽視或錯(cuò)誤判斷，切斷了人與建筑之間的聯(lián)系。一些設(shè)計(jì)者將梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)理論完全生搬硬套到建筑空間中，簡單地將提高人的知覺體驗(yàn)作為現(xiàn)象學(xué)建筑的全部應(yīng)用價(jià)值。因此，深入、系統(tǒng)地建立起現(xiàn)象學(xué)與建筑設(shè)計(jì)結(jié)合的科學(xué)理論體系，對設(shè)計(jì)中的方法論、目標(biāo)意義等進(jìn)行全新的審視十分必要。

結(jié)語：

建筑是人類文化的一部分，處在不間斷的歷史更替中?，F(xiàn)象學(xué)思潮的產(chǎn)生與發(fā)展對于現(xiàn)代特別是二十世紀(jì)下半葉之后的一些建筑設(shè)計(jì)有著廣泛和深刻的啟示意義，把建筑環(huán)境中人的主觀感受提升到新的高度。當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)象學(xué)的結(jié)合雖然尚未成為建筑發(fā)展的明確方向，但它卻引發(fā)了我們對于建筑意義、設(shè)計(jì)思路的重新思考，我們可以由此展開關(guān)于建筑現(xiàn)象的深入探究。

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